簡(jiǎn)介：1緒論回顧學(xué)科定位邊緣傳播學(xué)研究對(duì)象傳播活動(dòng)與社會(huì)生活的互動(dòng)關(guān)系形成與發(fā)展以電子媒介的興起為社會(huì)背景，以傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)的獨(dú)立及發(fā)展為前提。宗旨探索表象背后傳播的社會(huì)責(zé)任；探索傳播企業(yè)及傳播工作者的職業(yè)責(zé)任。傳播社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象研究的學(xué)術(shù)視角社會(huì)學(xué)理論及學(xué)科體系的框架主要研究?jī)?nèi)容傳播學(xué)研究對(duì)象傳播活動(dòng)與社會(huì)生活的互動(dòng)關(guān)系傳播社會(huì)學(xué)的主要理論及研究方法案例傳播社會(huì)學(xué)的主要理論傳統(tǒng)學(xué)派（美國(guó)學(xué)派）批判學(xué)派（歐洲學(xué)派）發(fā)展學(xué)派一、傳統(tǒng)學(xué)派（美國(guó)學(xué)派、實(shí)證學(xué)派、行政學(xué)派、經(jīng)營(yíng)管理學(xué)派）特點(diǎn)主張“傳播本體論”、“傳播中心論”。作用大多強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，從傳播機(jī)構(gòu)的利益出發(fā)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定?？陀^(guān)上起到了為資本主義制度和現(xiàn)行傳播制度辯護(hù)的作用。傳統(tǒng)學(xué)派在當(dāng)代的發(fā)展媒介系統(tǒng)依賴(lài)論（美）桑德拉鮑爾洛基奇、梅爾文德弗勒傳媒整合論（英）丹尼斯麥奎爾情境論（美）梅羅維茨型塑論（美）喬治格伯納模式化理論（美）班杜拉意義論3馬克斯霍克海默創(chuàng)辦社會(huì)研究雜志。被迫遷徙日內(nèi)瓦、巴黎和美國(guó)，二戰(zhàn)結(jié)束后遷回德國(guó)，形成法蘭克福學(xué)派。研究對(duì)象文化研究精神批判主要觀(guān)點(diǎn)文化工業(yè)理論被視為大眾文化的一個(gè)重要的理論基點(diǎn)關(guān)鍵詞異化解放整體的革命法蘭克福學(xué)派的主要代表人物（德）阿多諾文化工業(yè)文化工業(yè)＝騙局（美）馬爾庫(kù)塞單面人“虛假的需要”（德）本雅明機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品反思文化工業(yè)理論三、發(fā)展學(xué)派背景二戰(zhàn)結(jié)束后世界體系的重大變化；信息處理和傳播技術(shù)的深刻變化。研究對(duì)象大眾傳播在社會(huì)發(fā)展中的作用。研究目的加速發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。意義一定程度上推動(dòng)了發(fā)展。不足西方中心論色彩。發(fā)展學(xué)派代表人物（美）勒納的基本理論模式（美）施拉姆的傳播發(fā)展戰(zhàn)略（美）羅杰斯的“創(chuàng)新－推廣”模式批判學(xué)派的發(fā)展傳播觀(guān)點(diǎn)、發(fā)展中國(guó)家的抗?fàn)幩伎寄阏J(rèn)為在人的社會(huì)化過(guò)程中，傳播扮演著怎樣的角色，結(jié)合你的思考尋找恰當(dāng)?shù)陌咐右躁U釋。上講回顧

簡(jiǎn)介：1緒論回顧學(xué)科定位邊緣傳播學(xué)研究對(duì)象傳播活動(dòng)與社會(huì)生活的互動(dòng)關(guān)系形成與發(fā)展以電子媒介的興起為社會(huì)背景，以傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)的獨(dú)立及發(fā)展為前提。宗旨探索表象背后傳播的社會(huì)責(zé)任；探索傳播企業(yè)及傳播工作者的職業(yè)責(zé)任。傳播社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象研究的學(xué)術(shù)視角社會(huì)學(xué)理論及學(xué)科體系的框架主要研究?jī)?nèi)容傳播學(xué)研究對(duì)象傳播活動(dòng)與社會(huì)生活的互動(dòng)關(guān)系傳播社會(huì)學(xué)的主要理論及研究方法案例傳播社會(huì)學(xué)的主要理論傳統(tǒng)學(xué)派（美國(guó)學(xué)派）批判學(xué)派（歐洲學(xué)派）發(fā)展學(xué)派一、傳統(tǒng)學(xué)派（美國(guó)學(xué)派、實(shí)證學(xué)派、行政學(xué)派、經(jīng)營(yíng)管理學(xué)派）特點(diǎn)主張“傳播本體論”、“傳播中心論”。作用大多強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，從傳播機(jī)構(gòu)的利益出發(fā)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定?？陀^(guān)上起到了為資本主義制度和現(xiàn)行傳播制度辯護(hù)的作用。傳統(tǒng)學(xué)派在當(dāng)代的發(fā)展媒介系統(tǒng)依賴(lài)論（美）桑德拉鮑爾洛基奇、梅爾文德弗勒傳媒整合論（英）丹尼斯麥奎爾情境論（美）梅羅維茨型塑論（美）喬治格伯納模式化理論（美）班杜拉意義論媒介系統(tǒng)依賴(lài)論目的試圖解釋大眾傳播復(fù)雜的影響力問(wèn)題提出的三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題1、一個(gè)社會(huì)是怎樣影響其大眾傳媒的2、大眾傳媒是如何發(fā)生的3、接觸大眾傳媒對(duì)人們有何作用解決途徑將大眾傳播過(guò)程置于廣泛的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)背景之下，了解它是怎樣作為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分來(lái)發(fā)揮作用的。媒介系統(tǒng)依賴(lài)論結(jié)論媒介－受眾－社會(huì)依賴(lài)的雙向性（互為依賴(lài)）；從合作與沖突的角度去認(rèn)識(shí)這種依賴(lài)性；依賴(lài)關(guān)系越強(qiáng)，媒介的社會(huì)影響力就越大。意義從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，引入系統(tǒng)科學(xué)觀(guān)察，兼容既有多方思想觀(guān)點(diǎn)，在描述傳播活動(dòng)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上做出了重大突破。二、批判學(xué)派（20世紀(jì)60年代興起于歐洲）背景對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)學(xué)派理論的質(zhì)疑和批判；二戰(zhàn)后歐洲馬克思主義思潮的一度興起。特點(diǎn)更加側(cè)重于整體、系統(tǒng)、宏觀(guān)層面的研究。批判學(xué)派的主要傳播社會(huì)學(xué)理論法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播理論（英）奧立弗鮑伊德巴里特“媒介帝國(guó)主義即文化帝國(guó)主義”社會(huì)文化理論（英）“伯明翰學(xué)派”社會(huì)科學(xué)學(xué)派“結(jié)構(gòu)－功能主義研究學(xué)派”“思想統(tǒng)治權(quán)”理論（意）葛蘭西“文化霸權(quán)”理論多倫多學(xué)派理論（加）哈羅德英尼斯、麥克盧漢法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論學(xué)派簡(jiǎn)介1923年，“法蘭克福社會(huì)研究所”成立。馬克斯霍克海默創(chuàng)辦社會(huì)研究雜志。被迫遷徙日內(nèi)瓦、巴黎和美國(guó)，二戰(zhàn)結(jié)束后遷回德國(guó)，形成法蘭克福學(xué)派。研究對(duì)象文化研究精神批判主要觀(guān)點(diǎn)文化工業(yè)理論被視為大眾文化的一個(gè)重要的理論基點(diǎn)關(guān)鍵詞異化解放整體的革命法蘭克福學(xué)派的主要代表人物（德）阿多諾文化工業(yè)文化工業(yè)＝騙局（美）馬爾庫(kù)塞單面人“虛假的需要”（德）本雅明機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品反思文化工業(yè)理論三、發(fā)展學(xué)派背景二戰(zhàn)結(jié)束后世界體系的重大變化；信息處理和傳播技術(shù)的深刻變化。研究對(duì)象大眾傳播在社會(huì)發(fā)展中的作用。研究目的加速發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。意義一定程度上推動(dòng)了發(fā)展。不足西方中心論色彩。發(fā)展學(xué)派代表人物（美）勒納的基本理論模式（美）施拉姆的傳播發(fā)展戰(zhàn)略（美）羅杰斯的“創(chuàng)新－推廣”模式批判學(xué)派的發(fā)展傳播觀(guān)點(diǎn)、發(fā)展中國(guó)家的抗?fàn)幩伎寄阏J(rèn)為在人的社會(huì)化過(guò)程中，傳播扮演著怎樣的角色，結(jié)合你的思考尋找恰當(dāng)?shù)陌咐右躁U釋。上講回顧傳播社會(huì)學(xué)的主要理論傳統(tǒng)學(xué)派（美國(guó)學(xué)派）批判學(xué)派（歐洲學(xué)派）發(fā)展學(xué)派（美）勒納的基本理論模式傳統(tǒng)社會(huì)的消逝中東的現(xiàn)代化（美）施拉姆的傳播發(fā)展戰(zhàn)略大眾傳播媒介與國(guó)家發(fā)展信息對(duì)發(fā)展中國(guó)家的作用（美）羅杰斯的“創(chuàng)新－推廣”模式批判學(xué)派的發(fā)展傳播觀(guān)點(diǎn)發(fā)展中國(guó)家的抗?fàn)巶鞑ヅc人的社會(huì)化、現(xiàn)代化主要要解決的問(wèn)題人的社會(huì)化傳播與人的社會(huì)化傳播影響人的社會(huì)化過(guò)程的機(jī)制（以廣告為例）傳播與人的現(xiàn)代化第一節(jié)人的社會(huì)化一、人的社會(huì)化的涵義SOCIALIZESOCIALIZATION社會(huì)學(xué)習(xí)者自然人社會(huì)人3大眾傳播領(lǐng)域廣告與性別角色一、社會(huì)性別的內(nèi)涵性別（SEX）社會(huì)性別（GENDER）社會(huì)性別是社會(huì)文化形成的屬于男性群體和女性群體的固有的行為規(guī)范和秩序，具體表現(xiàn)為一整套有關(guān)兩性行為的期望和社會(huì)角色，以及在文化符號(hào)系統(tǒng)中判斷性別的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。性別角色的社會(huì)預(yù)設(shè)二、廣告中兩性社會(huì)性別的狀態(tài)（美）沃爾特李普曼刻板成見(jiàn)（STEREOTYPES）刻板印象刻板形象傳播與人際關(guān)系“研究傳播學(xué)其實(shí)就是研究人；研究人與人、人與他的團(tuán)體、組織和社會(huì)的關(guān)系；研究人怎樣受到影響，怎樣互相影響，要懂得傳播學(xué)，應(yīng)當(dāng)先了解人與人怎樣建立關(guān)系?！卑凑杖穗H關(guān)系組成的紐帶，通常將其劃分為血緣（親緣）關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、網(wǎng)緣關(guān)系人際關(guān)系的基本表現(xiàn)形式競(jìng)爭(zhēng)、合作、沖突西方有關(guān)人際關(guān)系的理論人際需要理論（馬斯洛、舒茲）角色理論（人際互動(dòng)理論）人際交換理論（喬治C霍曼斯）二、傳播工具演變對(duì)人際關(guān)系的影響“媒介即是訊息?！薄懊浇槭侨说难由臁！薄半娮用浇槭侵袠猩窠?jīng)系統(tǒng)的延伸?！薄拔淖质且曈X(jué)的。”“電視是聽(tīng)覺(jué)的和觸覺(jué)的?！薄拔覀冋谕顺鲆曈X(jué)的時(shí)代，進(jìn)入聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)的時(shí)代?！睍?shū)面詞以眼睛代替耳朵時(shí)鐘時(shí)間的氣味印刷詞民族主義的建筑師報(bào)紙靠透露消息的政治汽車(chē)機(jī)器新娘電影拷貝盤(pán)上的世界廣播電臺(tái)部落鼓電視羞怯的巨人三、現(xiàn)代傳播影響下的新型人際關(guān)系（一）現(xiàn)代傳播技術(shù)特征互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)現(xiàn)代人在人和人的關(guān)系上表現(xiàn)得最深刻的就是距離短了，接觸加多了，范圍擴(kuò)大了，相互往來(lái)頻繁了，搞得人們?cè)谏钌衔译x不開(kāi)你，你離不開(kāi)我。就這樣，把全人類(lèi)疏疏密密地編制在一個(gè)關(guān)系網(wǎng)里。出現(xiàn)一個(gè)全球性的世界大社會(huì)。2、人際交往的匿名性特點(diǎn)匿名性、隱秘性、間接性“今天我是誰(shuí)”原因弗洛伊德人格理論拉康”鏡像階段“理論認(rèn)同危機(jī)如何看待3、虛擬社群的出現(xiàn)傳播與人際關(guān)系（第二講）上講回顧人際關(guān)系概述（分類(lèi)、表現(xiàn)及相關(guān)理論）傳播工具演變對(duì)人際關(guān)系的影響現(xiàn)代傳播影響下的新型人際關(guān)系第二講新媒體與人際關(guān)系以手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)媒體為手機(jī)影響下的人際關(guān)系1、民主、分權(quán)與手機(jī)技術(shù)麥克盧漢“電子烏托邦”；哈貝馬斯解放潛能支持、肯定本雅明平等對(duì)話(huà)的動(dòng)力阿多諾“去人性化”鮑德里亞瓦解現(xiàn)代社會(huì)的自律主體反思、批判利奧塔“社會(huì)焦慮的場(chǎng)所”問(wèn)題（1）手機(jī)會(huì)引發(fā)更多的監(jiān)控（2）私人日常生活成為商業(yè)及控制的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所（3）手機(jī)成為社會(huì)等級(jí)與權(quán)力地位的一部分2、口頭傳統(tǒng)的復(fù)興與民主政治巴赫金對(duì)話(huà)主義與復(fù)調(diào)理論哈貝馬斯公共領(lǐng)域3、自由傳播、社會(huì)協(xié)調(diào)與公共安全4、關(guān)系的失落還是加強(qiáng)交流的敞開(kāi)還是懸擱主體是“在場(chǎng)”還是缺席網(wǎng)絡(luò)交流（COMPUTERMEDIATECOMMUNICATION）從三個(gè)方面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生影響1、重塑個(gè)性和情感；2、將對(duì)群體觀(guān)念和人際關(guān)系構(gòu)成挑戰(zhàn)；（一對(duì)一一對(duì)多）3、有望使民主政治重?zé)ㄉ鷻C(jī)。BLOG給人際交往帶來(lái)了什么博客宗旨“自由、開(kāi)放、分享”博客類(lèi)型專(zhuān)業(yè)型、工作型、暴露型、日記型博客在個(gè)人發(fā)展中的作用1、對(duì)個(gè)人精神的影響自主發(fā)表欲望的滿(mǎn)足個(gè)人情感的自由表達(dá)提供反思的機(jī)會(huì)2、現(xiàn)實(shí)作用獲取知識(shí)、提升形象、促進(jìn)工作、維系情感、建立社會(huì)關(guān)系網(wǎng)博客給人際交往帶來(lái)的困擾1、給自己帶來(lái)的困擾2、給受眾帶來(lái)的困擾傳播與生活方式主要內(nèi)容關(guān)于生活方式的社會(huì)學(xué)認(rèn)知（案例卡拉OK現(xiàn)象）傳播對(duì)人類(lèi)生活方式變遷的影響（案例新媒介時(shí)代的私人空間問(wèn)題）傳播影響生活方式的心理機(jī)制過(guò)程傳播影響生活方式的重要變量意見(jiàn)領(lǐng)袖（案例新媒介時(shí)代“中產(chǎn)階級(jí)”的產(chǎn)生與擴(kuò)張）關(guān)于生活方式的社會(huì)學(xué)認(rèn)知一、生活方式及其構(gòu)成中國(guó)大百科全書(shū)社會(huì)學(xué)卷對(duì)“生活方式”的界定不同的個(gè)人、群體或社會(huì)全體成員在一定的社會(huì)條件制約和價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)下，所形成的滿(mǎn)足自身生活需要的全部活動(dòng)形式與行為特征的體系。廣義的生活方式是指人的生命活動(dòng)方式。

簡(jiǎn)介：教育社會(huì)學(xué)在線(xiàn)作業(yè)二1班級(jí)的正式結(jié)構(gòu)與非正式結(jié)構(gòu)（）A互為補(bǔ)充B互為前提C互為排斥D不相關(guān)滿(mǎn)分2分2（）教育的目的是樹(shù)立優(yōu)生優(yōu)育的觀(guān)點(diǎn)，理解人口增長(zhǎng)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系A(chǔ)責(zé)任感B環(huán)境C人口D國(guó)際理解滿(mǎn)分2分3（）從廣義上講，是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和生活產(chǎn)生重大影響的社會(huì)矛盾。狹義上說(shuō)是在社會(huì)變遷過(guò)程中，因各種社會(huì)關(guān)系失調(diào)乃至沖突，致使人的正常生活和社會(huì)進(jìn)步發(fā)生障礙，引起人們普遍注意，并需依靠社會(huì)力量予以解決的問(wèn)題A教育問(wèn)題B政治問(wèn)題C經(jīng)濟(jì)問(wèn)題D社會(huì)問(wèn)題滿(mǎn)分2分4（）是社會(huì)成員對(duì)教師職業(yè)的意義、價(jià)值、聲譽(yù)的綜合評(píng)價(jià)A教師義務(wù)B教師職業(yè)聲望C教師專(zhuān)業(yè)地位D教師權(quán)利滿(mǎn)分2分5（）是教育社會(huì)學(xué)中使用最普遍的定量研究方法AA調(diào)查法B現(xiàn)場(chǎng)法C隱蔽法D人種學(xué)研究滿(mǎn)分2分6（）是教育制度所具有的文化要素。例如，?；?、校旗、校服等象征著學(xué)校的性質(zhì)、地位和功能A教育規(guī)范系統(tǒng)B教育設(shè)備C象征的標(biāo)識(shí)D教育組織和人事系統(tǒng)滿(mǎn)分2分7（）教育是最具體、也是最持久的可持續(xù)發(fā)展教育內(nèi)容。其目的是使受教育者理解人類(lèi)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系，使他們獲得參與環(huán)境問(wèn)題解決、管理環(huán)境質(zhì)量的知識(shí)、態(tài)度和技能A責(zé)任感D普林斯頓滿(mǎn)分2分14（）主要是因群體壓力的影響，導(dǎo)致個(gè)體在知覺(jué)、判斷、信仰和行為上表現(xiàn)出與群體大多數(shù)成員相一致的現(xiàn)象A反抗行為B嫉妒行為C從眾行為D競(jìng)爭(zhēng)行為滿(mǎn)分2分15（）強(qiáng)調(diào)研究者與被研究者在時(shí)空上完全隔離開(kāi)來(lái)，不存在互動(dòng)的一種研究方法A調(diào)查法B現(xiàn)場(chǎng)法C隱蔽法D人種學(xué)研究滿(mǎn)分2分16在小學(xué)課堂教學(xué)中師生互動(dòng)時(shí)間占總時(shí)間的70％以上，這屬于（B）A師生互動(dòng)獨(dú)占型B師生互動(dòng)主導(dǎo)型滿(mǎn)分2分17衡量人口（C）的指標(biāo)主要有人口的壽命、人口的死亡率、人口發(fā)病率B文化素質(zhì)C身體素質(zhì)D心理素質(zhì)滿(mǎn)分2分18（）犯罪學(xué)家西塞朗姆布羅索認(rèn)為犯罪、越軌是因遺傳而在生物學(xué)上變態(tài)的結(jié)果，會(huì)在面部特征上有所顯露A意大利B德國(guó)C英國(guó)D美國(guó)滿(mǎn)分2分19（）可將課堂控制分為硬控制和軟控制A按控制的層次分B按控制的手段分C按控制的實(shí)現(xiàn)途徑分D按控制方式分滿(mǎn)分2分20（）學(xué)者菲蘭把學(xué)生從一種社會(huì)環(huán)境進(jìn)入并適應(yīng)另一種社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)象，稱(chēng)為“越界”，即學(xué)生的社會(huì)位移A美國(guó)B英國(guó)C澳大利亞D法國(guó)

簡(jiǎn)介：新發(fā)展社會(huì)學(xué)新發(fā)展社會(huì)學(xué)書(shū)評(píng)書(shū)評(píng)新發(fā)展社會(huì)學(xué)是安迪薩姆納和邁克爾T的一部合著。本書(shū)以什么是發(fā)展研究和怎樣做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)展研究為主題，探討了發(fā)展研究的本質(zhì)、研究的“嚴(yán)謹(jǐn)性”的實(shí)質(zhì)以及研究和實(shí)踐之間根本的界限。全書(shū)一共有七章第一章主要討論了發(fā)展研究的焦點(diǎn)，探討了發(fā)展的本質(zhì)，包括發(fā)展的含義、發(fā)展研究的范圍以及界定發(fā)展的指標(biāo)問(wèn)題，劃定了發(fā)展研究的研究領(lǐng)域；第二章介紹了發(fā)展研究的目的、性質(zhì)以及在發(fā)展研究中研究者的地位；第三章介紹了可以從發(fā)展研究中知道什么、怎樣知道，并且從不同角度討論了什么是合法的學(xué)術(shù)目標(biāo)；第四章介紹了發(fā)展研究的宏大圖景，發(fā)展研究的理論是怎樣形成的以及發(fā)展研究的框架是什么，并提出了要將發(fā)展作為一個(gè)整體的現(xiàn)象去理解的要求；第五章由淺入深地介紹了怎樣做研究、做發(fā)展研究和做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)展研究，既而介紹了發(fā)展研究的方法論，并探討了在多大程度上能回答什么是真的發(fā)展這個(gè)問(wèn)題；第六章介紹了在發(fā)展研究中研究與實(shí)踐是如何相聯(lián)系的，方法和技術(shù)是如何被使用和調(diào)整的，研究方法和實(shí)踐者是怎樣聯(lián)系起來(lái)的；第七章是對(duì)全書(shū)的總結(jié)并且對(duì)未來(lái)的發(fā)展研究提出了一些期望“總體上講，我們需要對(duì)于身處國(guó)際發(fā)展研究中的研究者和實(shí)踐者他們?cè)趪?guó)際發(fā)展中的角色以及發(fā)展研究中知識(shí)、權(quán)力、社會(huì)變化的聯(lián)系投以關(guān)注”。在現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)展問(wèn)題是世界各國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，發(fā)展研究自然構(gòu)成了社會(huì)科學(xué)研究最重要的研究領(lǐng)域之一。與國(guó)內(nèi)同類(lèi)書(shū)籍相比，新發(fā)展社會(huì)學(xué)有以下幾個(gè)特點(diǎn)一、本書(shū)并不是簡(jiǎn)單地淺顯地羅列發(fā)展的概念、類(lèi)型、模式以及一些有關(guān)發(fā)展的理論，而是很深入地探討了發(fā)展的本質(zhì)、發(fā)展研究嚴(yán)謹(jǐn)性的實(shí)質(zhì)。這使得我們對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)并不像以往一樣，只是停留在了表面。以往的書(shū)中，把發(fā)展定義為是指一個(gè)國(guó)家或社會(huì)由落后的不發(fā)達(dá)狀態(tài)向先進(jìn)的發(fā)達(dá)狀態(tài)的過(guò)渡和轉(zhuǎn)化。而本書(shū)的作者把發(fā)展看作是一個(gè)長(zhǎng)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)性變革進(jìn)程，一個(gè)中短期的令人滿(mǎn)意的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)果，一種西方現(xiàn)代性的主導(dǎo)性話(huà)語(yǔ)的結(jié)果。這就使得對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)不再是局限于一個(gè)平面的認(rèn)識(shí)，而是從歷史的維度、政策指標(biāo)的維度和后現(xiàn)代主義的維度對(duì)發(fā)展形成了一個(gè)立體的認(rèn)識(shí)。怎樣看待發(fā)展，直接關(guān)系到我們現(xiàn)實(shí)世界中的發(fā)展實(shí)踐，因此，正確的認(rèn)識(shí)理解發(fā)展的本質(zhì)是更好的從事發(fā)展研究的基礎(chǔ)。二、本書(shū)從方法論的角度對(duì)發(fā)展研究以及怎樣去做發(fā)展研究做了全面的介紹。在以往的有關(guān)發(fā)展研究的介紹中，有的從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、城鄉(xiāng)發(fā)展等角度對(duì)發(fā)展進(jìn)行介紹；有的對(duì)不同時(shí)期現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行介紹，并從現(xiàn)代化過(guò)程中進(jìn)行反思；有的對(duì)發(fā)展的指標(biāo)、模式和道路，以及發(fā)展與環(huán)境、人口、科學(xué)技術(shù)和改革開(kāi)放的關(guān)系進(jìn)行討論；還有的則介紹不同的幾種社會(huì)發(fā)展理論。本書(shū)的特色在于作者從方法論的角度全面介紹了發(fā)展研究的基礎(chǔ)知識(shí)，包括發(fā)展研究的重點(diǎn)、研究領(lǐng)域、研究問(wèn)題、發(fā)展研究的價(jià)值、發(fā)展研究的觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)和發(fā)展研究的思想體系。這些對(duì)做好發(fā)展研究來(lái)說(shuō)是最根本的也是最基本的。在對(duì)發(fā)展研究的基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行介紹后，作者又指出在做發(fā)展研究中，同時(shí)需要全方位的巨型理論和具體語(yǔ)境的中微觀(guān)理論。之后，作者從方法和實(shí)踐的角度說(shuō)明了應(yīng)該怎樣做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)展研究。三、本書(shū)對(duì)發(fā)展研究的研究范圍做了更科學(xué)的界定。同類(lèi)的書(shū)籍大多將發(fā)展的研究立足于第三世界發(fā)展中國(guó)家的具體實(shí)踐，在總結(jié)發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，綜合研究廣大發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的理論、途徑、模式和過(guò)程等問(wèn)題。而本書(shū)認(rèn)為發(fā)展研究的范圍不僅僅包括第三世界有著絕對(duì)高的貧困率和低的平均收入的貧窮國(guó)家，還應(yīng)該包括工業(yè)化國(guó)家發(fā)展中出現(xiàn)的其它大量社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。新型工業(yè)化國(guó)家、中等收入國(guó)家、以及巴西、俄羅斯、印度還有中國(guó)都應(yīng)該受到發(fā)展研究的關(guān)注。一些問(wèn)題，比如關(guān)于結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的問(wèn)題關(guān)系到所有的國(guó)家，包括發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家，這使得發(fā)展研究的研究范圍不應(yīng)該只是狹隘的限制在第三世界的發(fā)展中國(guó)家。因此，本書(shū)對(duì)發(fā)展研究研究范圍的觀(guān)點(diǎn)相比以往的觀(guān)點(diǎn)更加科學(xué)、全面。四、本書(shū)對(duì)發(fā)展社會(huì)學(xué)的研究更為宏觀(guān)。傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為發(fā)展社會(huì)學(xué)是研究發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化和社會(huì)發(fā)展的社會(huì)學(xué)分支科學(xué)。該書(shū)并沒(méi)有具體介紹某一國(guó)家或地區(qū)的整體發(fā)展?fàn)顩r，也沒(méi)有具體介紹某一國(guó)家或地區(qū)不同階段的發(fā)展歷程，而是站在一個(gè)宏觀(guān)的角度，提綱挈領(lǐng)的從整體上介紹了發(fā)展以及怎樣做發(fā)展研究。同時(shí)，本書(shū)具有很強(qiáng)的理論性和指導(dǎo)性，站在一個(gè)很高的位置上宏觀(guān)的、系統(tǒng)的介紹了發(fā)展并且指出應(yīng)該怎樣做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)展研究。五、“授之以魚(yú)不如授之以漁”。以往的同類(lèi)的書(shū)籍都是羅列有關(guān)發(fā)展和發(fā)展研究的具體知識(shí)和理論，或者是具體的介紹某一國(guó)家每一階段的發(fā)展歷程。本書(shū)并沒(méi)有單純的介紹一些刻板的知識(shí)，而是介紹如何正確認(rèn)識(shí)發(fā)展和發(fā)展研究，在此基礎(chǔ)上傳授從做研究到做發(fā)展研究再到做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)展研究的方法。學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識(shí)發(fā)展問(wèn)題和科學(xué)的做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)展研究比單純的了解一些刻板的知識(shí)要重要的多。人類(lèi)社會(huì)總是在不斷發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程中總會(huì)不斷出現(xiàn)一些新問(wèn)題。能夠清楚的認(rèn)識(shí)發(fā)展問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，并且在學(xué)會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖霭l(fā)展研究的方法是十分重要的。本書(shū)系統(tǒng)的闡釋了什么是發(fā)展、發(fā)展研究的目的、從發(fā)展研究中能學(xué)到什么以及怎樣做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)展研究的理論、方法和實(shí)踐。本書(shū)內(nèi)容框架清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，極具理論性、知識(shí)性和可讀性，既能幫助系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握有關(guān)發(fā)展研究的知識(shí)和理論，又能幫助學(xué)會(huì)做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)展研究的理論、方法和實(shí)踐，是一本值得一讀的好書(shū)。

簡(jiǎn)介：1“高考移民高考移民”現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析劉魁劉魁高慧君高慧君近年來(lái)，一些典型的“高考移民”事件引起公眾的廣泛關(guān)注和爭(zhēng)議。對(duì)于“高考移民”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，不同學(xué)者做出了不同解釋。但分析后發(fā)現(xiàn)，絕大部分文獻(xiàn)把“高考移民”現(xiàn)象產(chǎn)生原因直接歸結(jié)為目前高考錄取制度，具體來(lái)講是各省域存在的高考分?jǐn)?shù)和錄取率的差異。然而筆者看來(lái)，固然高考錄取制度在一定程度上導(dǎo)致了“高考移民”現(xiàn)象，但僅僅著眼于高考錄取制度改革不免過(guò)于狹隘。因此，從社會(huì)學(xué)角度審視“高考移民”現(xiàn)象，其背后有著更深層的原因。一、沖突“高考移民”現(xiàn)象的社會(huì)根源“高考移民”是一個(gè)極具中國(guó)特色的特殊現(xiàn)象，它本來(lái)是指教育發(fā)達(dá)和較發(fā)達(dá)地區(qū)的部分考生利用各地高考分?jǐn)?shù)及錄取率的差別，通過(guò)合法或不合法的手段進(jìn)行轉(zhuǎn)學(xué)、戶(hù)口遷移等到教育欠發(fā)達(dá)地區(qū)應(yīng)考，以此來(lái)增加高考錄取或者到名牌大學(xué)就讀機(jī)會(huì)的現(xiàn)象。但隨著高考政策的更加嚴(yán)格，很多不和諧的“移民現(xiàn)象”也浮出水面，“高考移民”的界定擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，比如民族造假，就是通過(guò)不合法的手段篡改民族身份來(lái)改變考生戶(hù)籍信息，獲得高考加分或降低分?jǐn)?shù)線(xiàn)的目的。筆者認(rèn)為，從“高考移民”運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程與最終目的而言，“民族造假”同屬于新形式的“高考移民”現(xiàn)象。因此，現(xiàn)在“高考移民”現(xiàn)象不應(yīng)再單純指戶(hù)口遷移（地域轉(zhuǎn)移），而篡改戶(hù)籍信息（信息造假）也應(yīng)包括之內(nèi)。不可否3源分配的不平等性，就會(huì)使目標(biāo)與利益在沖突中極端化。因此，在筆者看來(lái)，“高考移民”現(xiàn)象是一個(gè)集合了社會(huì)觀(guān)念、利益及價(jià)值沖突于一身的復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。（一）觀(guān)念沖突理想與現(xiàn)實(shí)高考制度的初衷是要為全國(guó)各地區(qū)考生提供一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)?？傮w看來(lái)，高考也確實(shí)成為我國(guó)現(xiàn)階段一項(xiàng)公平選拔人才的制度，成為一項(xiàng)對(duì)一個(gè)學(xué)生十二年學(xué)習(xí)所做的最權(quán)威的評(píng)價(jià)。但教育具有促使社會(huì)分層的功能，這項(xiàng)功能不斷引導(dǎo)著家長(zhǎng)給予高考更多的關(guān)注與投入。因此，相對(duì)于中國(guó)考生及家長(zhǎng)而言，高考有著連鎖性的社會(huì)回報(bào)優(yōu)質(zhì)高等教育重點(diǎn)大學(xué)文憑較好的就業(yè)機(jī)會(huì)，并且這種連鎖反應(yīng)已經(jīng)在社會(huì)化過(guò)程中反復(fù)得到強(qiáng)化。其強(qiáng)化結(jié)果是促使成千上萬(wàn)的學(xué)生、教育工作者和家長(zhǎng)都在圍著高考這根指揮棒轉(zhuǎn)，使我們的教育活動(dòng)誤入圍繞高考進(jìn)行的怪圈。而對(duì)于公平而言，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)有的國(guó)情，實(shí)現(xiàn)教育實(shí)質(zhì)公平即憲法面前人人平等是不現(xiàn)實(shí)的，國(guó)家只能提供一些補(bǔ)償性的教育政策，例如實(shí)施少數(shù)民族優(yōu)惠政策、弱勢(shì)地區(qū)降低分?jǐn)?shù)線(xiàn)等，通過(guò)相對(duì)公平向?qū)嵸|(zhì)公平轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)憲法意義上的人人平等。但照顧弱勢(shì)地區(qū)及少數(shù)民族地區(qū)群體是有時(shí)效性與地域性的，正如社會(huì)學(xué)家默頓認(rèn)為的，“社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)體差異使得個(gè)體達(dá)成目標(biāo)的合法性機(jī)會(huì)存在著一定的分化，同時(shí)社會(huì)并沒(méi)有在結(jié)構(gòu)上為每個(gè)人提供合法的手段去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。這樣就會(huì)使人產(chǎn)生挫折和緊張，在沒(méi)有合法的手段時(shí)就會(huì)用非社會(huì)贊同的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)”，

簡(jiǎn)介：1社會(huì)學(xué)視角下的保障房“怪圈”及其出路楊增燕為了解決中低收入人群“住房難”問(wèn)題，政府調(diào)控頻出。其中，保障房建設(shè)是落實(shí)房地產(chǎn)調(diào)控政策的重要內(nèi)容，這也是社會(huì)的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。今年我國(guó)保障房的建設(shè)達(dá)到了頂峰，全國(guó)計(jì)劃新開(kāi)工建設(shè)保障房1000萬(wàn)套，這也是前所未有的。我國(guó)保障房建設(shè)啟動(dòng)比較晚，經(jīng)驗(yàn)不足，只能結(jié)合當(dāng)前國(guó)情和借鑒國(guó)外的成功模式，誠(chéng)然，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的愿望和理想是美好的，但是如若在建設(shè)過(guò)程中不加強(qiáng)規(guī)范，重結(jié)果輕手段，只是狂熱于追求數(shù)字，粉飾政績(jī)，甚至是大躍進(jìn)式的趕超，將會(huì)陷入“保障房怪圈”的漩渦中。一、一、“保障房怪圈保障房怪圈”的兩個(gè)表現(xiàn)的兩個(gè)表現(xiàn)作為民生工程的保障房，其建設(shè)的目的在于縮小貧富差距，提高中低收入者的居住水平。可是在保障房的建設(shè)過(guò)程中，如果在某些方面不加以規(guī)范，不加以引導(dǎo)，這種貧富差距非但不會(huì)消除，反而可能會(huì)加劇和凸顯社會(huì)的不公平現(xiàn)象。（一）（一）“畫(huà)地為牢畫(huà)地為牢”目前我國(guó)保障房的建設(shè)，大都是按照片區(qū)來(lái)建設(shè)。在遠(yuǎn)離市中心的郊區(qū)的一塊土地，被用來(lái)投資建設(shè)保障房，因?yàn)楸Ｕ戏康拿鎸?duì)對(duì)象是城市中的中低收入者，他們就被貼上了“低收入者”、甚至“貧民區(qū)”、“窮人”的標(biāo)簽。這就將本應(yīng)該是有機(jī)一體的城市人為的分裂開(kāi)來(lái)。這將會(huì)直接導(dǎo)致第一、此地區(qū)可能會(huì)受到來(lái)自中高收入者和社會(huì)的歧視。絕對(duì)不可小覷這種收入差距導(dǎo)致的歧視，在中國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，城市人瞧不起農(nóng)村人，提起農(nóng)村人就會(huì)和“臟亂差”聯(lián)系在一起，甚至把農(nóng)民作為罵人的代名詞。在城市，也有這樣的差異，比如在老上海，就有標(biāo)志窮富身份的上只角和下只角的城區(qū)區(qū)分之說(shuō)。居住在上只角的市民鄙視居住在下只角的市民，區(qū)分上只角和下只角的主要標(biāo)志，是該地區(qū)是否有大面積的下層市民集聚的棚戶(hù)區(qū)。如果不3斯的觀(guān)點(diǎn)，人為的根據(jù)收入劃區(qū)，肢解分隔城區(qū)，破壞了城市的多樣性和活力。應(yīng)該把廉租住宅區(qū)重新“編織”回整個(gè)城市的“骨架”里去。美國(guó)政府在總結(jié)50年代在一個(gè)區(qū)域建一大片租房社區(qū)時(shí)就說(shuō)“這是一個(gè)壞透了的主意”而到80年代后，經(jīng)過(guò)當(dāng)局的整改，走在紐約市中心，根本分不清哪棟是商品房，哪棟是廉租房，十分有效地制止了貧富區(qū)域之分。城市規(guī)劃、住房建設(shè)，塑造的是一種凝固的社會(huì)架構(gòu)。如果這種凝固的架構(gòu)是以貧富分化為前提，那么就可能把已有的貧富差別固定下來(lái)，人為地割斷了先富起來(lái)的人與平民之間的聯(lián)系，容易造成社會(huì)不同階層人群間的分離甚至是對(duì)立。這對(duì)一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定而言，是莫大的威脅和隱患。下表是上海部分經(jīng)適房房源的分布表，從表中可以看出，這些經(jīng)適房的項(xiàng)目地址都是在城市的遠(yuǎn)郊劃片區(qū)而建，形成一個(gè)個(gè)經(jīng)適房的基地，但愿這些基地周?chē)呐涮讓⒅饾u完善起來(lái)，并且融入整個(gè)區(qū)域的文化氛圍中，而不是成為經(jīng)適房的“孤島”。上海部分經(jīng)適房房源分布表上海部分經(jīng)適房房源分布表片區(qū)片區(qū)基地名稱(chēng)基地名稱(chēng)具體位置具體位置市統(tǒng)籌房源北片寶山區(qū)廟行共康基地西至大場(chǎng)機(jī)場(chǎng)、東至東茭涇、北臨南溫藻路、南到長(zhǎng)江西路。市統(tǒng)籌房源北片寶山區(qū)顧村“馨家園”基地東起滬太路、南至寶安公路、西至陸翔路、北至鄱陽(yáng)湖路市統(tǒng)籌房源西片嘉定區(qū)江橋基地位于嘉定區(qū)江橋鎮(zhèn)西南部，東至金園一路，西臨嘉閔高架路和京滬高速鐵路，南至愛(ài)特路，北至鶴旋路。市統(tǒng)籌房源西片青浦區(qū)華新基地位于青浦區(qū)華新鎮(zhèn)堅(jiān)強(qiáng)村，東至金家宅江，南至郵局，西至規(guī)劃一路，北至馬橋江市統(tǒng)籌房源西片松江區(qū)泗涇基地南至古樓公路，西、北至軌道交通9號(hào)線(xiàn)市統(tǒng)籌房源東片浦東區(qū)三林基地東臨新港橋，南至蘆恒路及新區(qū)區(qū)界，西至浦星公路，北靠浦東外環(huán)線(xiàn)綠帶。市統(tǒng)籌房源南片閔行區(qū)浦江基地位于閔行區(qū)浦江鎮(zhèn)，該基地由位于杜行地區(qū)的談家港基地和位于魯匯地區(qū)的魯匯基地組成（二）保障對(duì)象錯(cuò)位（二）保障對(duì)象錯(cuò)位住房保障的初衷應(yīng)該是增加社會(huì)公平，維護(hù)低收入群體的住房權(quán)，但現(xiàn)行的狀況是一些不需要住保障房的人也混跡其中。這不僅導(dǎo)致保障房淪為權(quán)力尋租的灰色地帶，還占據(jù)了有限的保障房資源，制造了顯著的不公平。因此，住

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簡(jiǎn)介：集體行為社會(huì)變遷與現(xiàn)代化,集體行為,集體行為，一種特殊的社會(huì)互動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，在某種特殊場(chǎng)合下會(huì)發(fā)生一種無(wú)規(guī)則的、以當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景為基礎(chǔ)的互動(dòng)現(xiàn)象。比如，恐慌的人群所表現(xiàn)出的行為；狂熱的歌迷、影迷、球迷所表現(xiàn)出的行為；一時(shí)的風(fēng)尚、時(shí)髦或潮流；謠言與輿論的起伏流傳，還有群眾的歇底斯及騷亂等。,上海外灘踩踏事件,2014年12月31日23時(shí)35分，市民聚集在上海外灘迎接新年，因黃浦江觀(guān)景平臺(tái)的人行通道階梯處底部有人失衡跌倒，繼而引發(fā)多人摔倒、疊壓，致使擁擠踩踏事件發(fā)生，造成36人死亡，49人受傷。,德國(guó)音樂(lè)節(jié)踩踏事故,2010年7月24日，德國(guó)西部魯爾區(qū)杜伊斯堡市在舉行“愛(ài)的大游行”電子音樂(lè)狂歡節(jié)時(shí)發(fā)生踩踏事件。根據(jù)官方公布的數(shù)據(jù)，踩踏事件已造成19人死亡、342人受傷，其中1名遇難者是中國(guó)公民。,發(fā)生踩踏事件時(shí)，樂(lè)迷們奮力向小山上攀爬,巴格達(dá)踩踏事件,2005年8月31日，來(lái)自巴格達(dá)及外省的約100萬(wàn)名穆斯林前往巴格達(dá)北部的一座清真寺，參加一項(xiàng)重要的宗教慶?；顒?dòng)。途徑底格里斯河上的一座橋時(shí)，忽然聽(tīng)到有自殺式襲擊的傳聞，人群一片混亂，有人慌張?zhí)由?、也有人干脆直接從橋上跳入河中，造成重大人員傷亡。這是自美國(guó)發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，伊拉克發(fā)生的最慘重的單起事件。,集體行為通常是無(wú)組織的和自發(fā)的，不受社會(huì)范圍控制的。一、集體行為的性質(zhì)1集群性由某一集合體共同表現(xiàn)出來(lái)的行為。僅有單個(gè)人或少數(shù)幾個(gè)人的行為難以構(gòu)成集體行為。必須要有較多的人數(shù)才足以構(gòu)成集群。比如，火車(chē)上的乘客、公園里的游客、劇院里的觀(guān)眾等。2自發(fā)性沒(méi)有組織、沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)，是人們自愿、自發(fā)地加入并產(chǎn)生的行為。人們加入集體行為時(shí)通常是盲目和非理性的，易受周?chē)h(huán)境中突發(fā)事件的刺激或他人情緒的感染和帶動(dòng)，自發(fā)地表現(xiàn)出某種共同的行為。例如，突然失火的劇院現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾的恐慌、足球賽場(chǎng)情緒激動(dòng)的球迷的騷亂、明星歌友會(huì)現(xiàn)場(chǎng)歌迷的狂熱、年輕人趕時(shí)髦，還有謠言、傳聞等。,3暫時(shí)性集體行為常常發(fā)生在現(xiàn)場(chǎng)臨時(shí)聚集的集合體中，起因一般是突發(fā)性事件或某一因素的刺激。人們之所以聚集在一起并自發(fā)產(chǎn)生類(lèi)似的行為，只是因?yàn)槭墁F(xiàn)場(chǎng)氣氛的感染或有一個(gè)共同的關(guān)注點(diǎn)。但這種現(xiàn)場(chǎng)氣氛或突發(fā)事件不可能持續(xù)長(zhǎng)久的時(shí)間，所以集體行為也會(huì)很快宣告結(jié)束。例如，在熱鬧的集市上，一名顧客與小攤販老板發(fā)生激烈爭(zhēng)執(zhí)，很快的，他們的周?chē)蜁?huì)聚集起許多圍觀(guān)的人群。這些人群對(duì)爭(zhēng)執(zhí)評(píng)頭論足，一起指責(zé)無(wú)理的一方。可當(dāng)顧客與小販的爭(zhēng)執(zhí)結(jié)束，人群就慢慢算開(kāi)，集體行為也就隨之結(jié)束。4非組織性非組織性在恐慌的人群中表現(xiàn)的最為顯著。比如，“踩人事件”的悲劇。5反常性比如，在氣氛熱烈的球賽現(xiàn)場(chǎng)，狂熱的球迷常常因情緒激動(dòng)而發(fā)生騷動(dòng)，嚴(yán)重的情況下還會(huì)出現(xiàn)群毆等越軌行為。,1集體行為產(chǎn)生的原因1感染理論強(qiáng)調(diào)集體行為的產(chǎn)生，尤其是行動(dòng)群體的行為，是一種群體情緒“感染”的結(jié)果，換句話(huà)說(shuō)，人群中，人們的情緒和行為具有感染性。2會(huì)聚理論強(qiáng)調(diào)只有具有相同性質(zhì)行為的人們才會(huì)首先聚集起來(lái)，組成人群，彼此間相互影響，互相刺激，從而產(chǎn)生集體行為。從一定程度上說(shuō)，正是這些“會(huì)聚”起來(lái)的個(gè)體或成員的一致性特征決定了群體的性質(zhì)。,二、集體行為產(chǎn)生的原因和條件,3緊急規(guī)范理論與前述兩種理論強(qiáng)調(diào)集體行為參與者的共同性不同，緊急規(guī)范理論認(rèn)為參與集體行為的個(gè)體在動(dòng)機(jī)、態(tài)度和行動(dòng)上都有很大差異性。這一理論認(rèn)為，在集體行為中雖然沒(méi)有群體規(guī)范，但在面臨突發(fā)事件時(shí)，成員之間會(huì)通過(guò)互動(dòng)產(chǎn)生一種“緊急規(guī)范”。緊急規(guī)范一旦產(chǎn)生，就會(huì)對(duì)在場(chǎng)者形成規(guī)范壓力，迫使他們?nèi)シ滦Ш妥裱?，從而產(chǎn)生集體行為。4對(duì)弈理論對(duì)弈理論強(qiáng)調(diào)了集體行為中的理性和邏輯因素，假設(shè)每個(gè)成員都能根據(jù)實(shí)際情況做出理性選擇。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，集體行為給成員提供了一種以較低代價(jià)換取報(bào)酬的機(jī)會(huì)，成員可以不受懲罰或以很低的代價(jià)獲得較高的報(bào)酬。,5控制轉(zhuǎn)讓理論與對(duì)弈理論一樣，控制轉(zhuǎn)讓理論也強(qiáng)調(diào)了集體行為中的理性因素。在集體行為中，行動(dòng)者對(duì)自身行動(dòng)的控制轉(zhuǎn)讓給他人也是一種理性的行為。當(dāng)他們考慮到保持自主地位所付出的代價(jià)超過(guò)所獲得的利益時(shí)，就可能將自我控制權(quán)轉(zhuǎn)讓給他人。,2集體行為產(chǎn)生的條件第一，環(huán)境條件。它是集體行為產(chǎn)生的背景，一般包括物質(zhì)條件和社會(huì)條件兩類(lèi)。例如，集體行為的產(chǎn)生需要一定的空間場(chǎng)地，往往一些公共場(chǎng)所如廣場(chǎng)、街道、劇院、體育場(chǎng)等常常會(huì)成為集體行為發(fā)生的場(chǎng)所。第二，結(jié)構(gòu)性緊張。這是指任何使人感到緊張和壓力的社會(huì)條件。如嚴(yán)重的貧富差距或種族沖突對(duì)弱勢(shì)的一方構(gòu)成生存壓力時(shí)，他們就容易采取暴亂的形式表達(dá)抗議，這是一種典型的集體行為。第三，概種念化信念。這是指人們普遍情緒的產(chǎn)生或共同信念的形成。如美國(guó)的黑人運(yùn)動(dòng)就是建立在他們深感自身被歧視和不平等對(duì)待的普遍情緒和共同信念之上。,第四，催發(fā)因素。這是集體行為產(chǎn)生的“導(dǎo)火線(xiàn)”。當(dāng)已經(jīng)具備了以上幾種條件時(shí)，往往只需要一個(gè)小事端即可催發(fā)集體行為的突然爆發(fā)。如一兩家銀行倒閉的消息就是929年美國(guó)經(jīng)濟(jì)總危機(jī)爆發(fā)的催發(fā)因素。第五，行動(dòng)動(dòng)員。在以上各項(xiàng)條件都具備的情況下，如果人群仍是完全渙散的，那么集體行為也是很難發(fā)生的。此刻，需要有人傳遞信息，喚起大眾的普遍情緒，使其形成一個(gè)初級(jí)的甚至是松散的組織，這人往往充當(dāng)領(lǐng)袖人物，鼓勵(lì)他人采取行動(dòng)，集體行為由此產(chǎn)生。第六，社會(huì)控制機(jī)制。即使上述條件均已具備，集體行為最終能否發(fā)生還要取決于社會(huì)控制的成功或失敗。社會(huì)控制機(jī)制包括運(yùn)用強(qiáng)制性手段限制信息的宣傳和傳遞，派警察或軍隊(duì)出面鎮(zhèn)壓、社會(huì)其他個(gè)人群體的反應(yīng)等。,三、集體行為的形式,1聚眾是一群有著共同興趣的人的臨時(shí)集合體。一場(chǎng)棒球賽的觀(guān)眾，賽前動(dòng)員大會(huì)的參與者，或者一群流氓都是聚眾的例子。,2災(zāi)難行為報(bào)紙、電視頻道，甚至是留言都在傳播著世界上很多有關(guān)災(zāi)難的消息。傳統(tǒng)上，災(zāi)難是與自然有關(guān)的，例如，地震、洪水、火災(zāi)。在工業(yè)化時(shí)代，災(zāi)難又加入了科技災(zāi)難，如飛機(jī)失事、工業(yè)爆炸、核泄漏及大規(guī)?；瘜W(xué)中毒事件。,3流行與時(shí)尚流行一詞是涉及很多人的一種短暫性的行為模式。時(shí)尚是令人舒暢的大眾行為，它的特點(diǎn)是被社會(huì)廣泛接受且具有歷史延續(xù)性。所以說(shuō)，朋克頭會(huì)被認(rèn)為是時(shí)尚。,不斷變換頭發(fā)長(zhǎng)度和發(fā)型的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)被認(rèn)為是一種流行。,4恐慌和狂熱都代表了對(duì)一些普遍信仰的反應(yīng)?？駸崾橇钊伺d奮的東西，能持續(xù)相對(duì)較長(zhǎng)的一段時(shí)間。相比之下，恐慌是基于正確或不正確的一般化信仰而引起的恐慌或集體大逃離。在恐慌中，人們一般認(rèn)為沒(méi)有充足的時(shí)間或恰當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)避免受傷?？只乓话惆l(fā)生在戰(zhàn)地、擁擠的著火的大樓，或者股市崩盤(pán)的時(shí)候?？只藕涂駸嶙钪匾膮^(qū)別在于恐慌是逃離某個(gè)東西，而狂熱是趨向于某個(gè)東西。,5謠言是從非正式渠道得到的信息，用來(lái)解釋一個(gè)模糊不清的情況。其作用就是給一群人提供一個(gè)公認(rèn)的信念。當(dāng)一群人努力達(dá)成共識(shí)時(shí)，他們會(huì)清除那些最無(wú)用且不可行的謠言，社會(huì)學(xué)家澀谷堡把這種過(guò)程看做最強(qiáng)流言的存活過(guò)程。謠言從無(wú)到有，有三個(gè)必備的因素本質(zhì)的不真實(shí)，傳播者缺乏自我規(guī)范和受眾的易被迷惑，正是這三者看似巧合的“偶遇”和整合，恰恰構(gòu)成了謠言產(chǎn)生是不可避免的有人的地方就有謠言。謠言的前提是傳播者缺乏自我規(guī)范。老子道德經(jīng)的最后一章是“信言不美，美言不信”，這正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播者的自我規(guī)范的集中投射，而它的集體喪失則是在印刷業(yè)喪失文化中心地位，而電視和網(wǎng)絡(luò)鳩占鵲巢的那一刻起，大量的政治人物涌入電視，而謠言也終于從小團(tuán)體走向了全社會(huì)。,謠言之所以是謠言，是源于話(huà)語(yǔ)的明確的對(duì)象性和目的性。在從個(gè)人空間升級(jí)到公共空間，從桌前伏案到被推至公共講壇，傳播者心安理得地解除了道德枷鎖，開(kāi)始散布“謠言”。謠言傳播的關(guān)鍵是受眾者的易被迷惑。萬(wàn)物受慣性支配，我們都是唐璜口中不斷升起又落下的鐘擺，只有在失控的瞬間才能洞悉真理的光芒。在傳播者的講述和勸服前，信服是慣性，順從是慣性，成為下一個(gè)傳播者更是慣性。可悲的是，能夠洞悉真理的人，卻往往采用淡漠和冷笑的姿態(tài)。林語(yǔ)堂在中國(guó)人的智慧中說(shuō)“中國(guó)人有哲學(xué)和宇宙體系嗎沒(méi)有，中國(guó)人最大的貢獻(xiàn)是對(duì)他們的懷疑?！比绻颜軐W(xué)和宗教并稱(chēng)為時(shí)代最大的謠言和不真實(shí)的話(huà)，那么中國(guó)人無(wú)疑是洞悉傳播者的虛偽和大眾的愚蠢的莫爾索（加繆局外人主角）。而他，不，是我們卻在天上俯視嘲笑，最終也不知道消逝到什么地方。所以，謠言之所以在社會(huì)上膨脹，是因?yàn)樯鐣?huì)不乏獄卒，不乏良心，卻缺少疾呼的聲音。所以說(shuō)，有人的地方，就有謠言。,6公眾和輿論集體行為的無(wú)組織性和個(gè)性化就是公眾。公眾指的是一個(gè)不必彼此聯(lián)系的人群，對(duì)同一事情有共同興趣。輿論指的是與政策制定者交流而對(duì)公眾政策的態(tài)度的表達(dá)。在研究輿論時(shí)，我們并不關(guān)注對(duì)社會(huì)和政治問(wèn)題的個(gè)人態(tài)度的形成，而是強(qiáng)調(diào)公眾的態(tài)度與政策制定者的方式，并專(zhuān)注于公眾努力影響政策制定的最大結(jié)果。,THANKS,,

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多大學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典課件第十章——建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的 財(cái)稅精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：農(nóng)村社會(huì)學(xué),RURALSOCIOLOGY,課程簡(jiǎn)介,1講授內(nèi)容何為農(nóng)村社會(huì)學(xué)農(nóng)民與中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題農(nóng)村的婚姻、家庭和家族農(nóng)村社會(huì)組織農(nóng)村社區(qū)農(nóng)村社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題農(nóng)村城市化與現(xiàn)代化,2考核方法,平時(shí)成績(jī)40，主要為隨堂作業(yè)期末考試60，主要為各章思考題，題型為單項(xiàng)選擇、名詞解釋、簡(jiǎn)答、材料分析和論述。,3參考資料,李守經(jīng)、鐘漲寶，農(nóng)村社會(huì)學(xué)，高等教育出版社，2000農(nóng)村社會(huì)學(xué)國(guó)家精品課程網(wǎng)站HTTP//NHJYHZAUEDUCN/KECH/NCSHX/INDEXASP,第一章何為農(nóng)村社會(huì)學(xué),第一節(jié)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的定義,一、什么是社會(huì)學(xué),1從研究對(duì)象認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué),側(cè)重于以社會(huì)整體為研究對(duì)象側(cè)重于以個(gè)體為研究對(duì)象其他,2從研究范式認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué),一門(mén)學(xué)科可以通過(guò)它提出問(wèn)題和尋求答案的方法而為人們所了解。,社會(huì)學(xué)是一門(mén)研究社會(huì)的科學(xué)。,二、什么是農(nóng)村,1當(dāng)你想到農(nóng)村時(shí)，你首先想到的是什么2請(qǐng)用三個(gè)形容詞來(lái)描述農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民。,農(nóng)村與農(nóng)業(yè),農(nóng)業(yè)是一個(gè)產(chǎn)業(yè),農(nóng)村是一個(gè)區(qū)域,農(nóng)村與城市,農(nóng)村是一個(gè)與城市相對(duì)應(yīng)的社區(qū)。,農(nóng)村是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的范疇,農(nóng)村不是一開(kāi)始就有的。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等狀況是不斷變化的。,農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究的參照系,我們研究的重點(diǎn)是當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村。我們的農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究存在三個(gè)參照系當(dāng)代中國(guó)城市、當(dāng)代外國(guó)農(nóng)村、古代中國(guó)農(nóng)村。注意參照系的提出主要是讓大家注意研究分析的可比性。,農(nóng)村社會(huì)學(xué)定義,農(nóng)村社會(huì)學(xué)。農(nóng)村社會(huì)學(xué)是一門(mén)區(qū)域社會(huì)學(xué)，與城市社會(huì)學(xué)對(duì)應(yīng)。農(nóng)村社會(huì)學(xué)是通過(guò)農(nóng)村社會(huì)中個(gè)人的社會(huì)化及其行為來(lái)研究農(nóng)村社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其特殊規(guī)律性的科學(xué)。,四、農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn),主體文化素質(zhì)相對(duì)較低居住比較分散，交通不便、通訊比較落后文化比較落后組織不太發(fā)達(dá)，家庭的影響非常大,兩點(diǎn)說(shuō)明,農(nóng)村不是農(nóng)村社會(huì)學(xué)特有的研究對(duì)象。農(nóng)村社會(huì)學(xué)與其他研究農(nóng)村的學(xué)科如農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別在于學(xué)科性質(zhì)不同。農(nóng)村社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科。它是應(yīng)用社會(huì)學(xué)的理論與方法對(duì)農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行研究所形成的一門(mén)學(xué)科。,第二節(jié)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,一、農(nóng)村社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生,一般認(rèn)為，農(nóng)村社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)。,農(nóng)村社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于美國(guó)的原因,（一）農(nóng)村社會(huì)學(xué)在美國(guó)產(chǎn)生的原因,從學(xué)術(shù)思想上來(lái)探討,從當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)要求來(lái)探討,,1從學(xué)術(shù)思想上來(lái)探討,農(nóng)村社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生有著自己的學(xué)術(shù)背景。,（1）社會(huì)學(xué)在美國(guó)的傳播,美國(guó)是最先引進(jìn)和最熱心推廣社會(huì)學(xué)的國(guó)家。社會(huì)學(xué)在美國(guó)發(fā)展非常迅速。1901年，全美已經(jīng)有169所大學(xué)和學(xué)院開(kāi)辦了社會(huì)學(xué)課程，許多大學(xué)建立了社會(huì)學(xué)系。這為農(nóng)村社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了理論前提。,與歐洲社會(huì)學(xué)不同，美國(guó)社會(huì)學(xué)特別注重實(shí)際與應(yīng)用。正因?yàn)槿绱耍鐣?huì)學(xué)傳入美國(guó)后，產(chǎn)生了大量的分支學(xué)科。,（2）美國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響,農(nóng)村社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于美國(guó)，與19世紀(jì)末、20世紀(jì)初在美國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者中出現(xiàn)的學(xué)術(shù)思潮有關(guān)。這種學(xué)術(shù)思潮認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)科學(xué)家或農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不僅應(yīng)精通本行，還應(yīng)具備有關(guān)農(nóng)村社會(huì)科學(xué)知識(shí)，了解農(nóng)村社會(huì)，了解農(nóng)村實(shí)際問(wèn)題并且懂得正確處理這些問(wèn)題。,2美國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)要求,農(nóng)村社會(huì)學(xué)在美國(guó)正式發(fā)端時(shí)期為19世紀(jì)末20世紀(jì)初的一、二十年當(dāng)時(shí)美國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的基本情況,美國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的情況,當(dāng)時(shí)美國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn),城市富裕、繁榮；農(nóng)村貧困、凋敝。,美國(guó)農(nóng)村的困境,美國(guó)農(nóng)民的斗爭(zhēng),,美國(guó)政府的反應(yīng),美國(guó)農(nóng)村的困境和美國(guó)農(nóng)民的斗爭(zhēng)→1908年，時(shí)任美國(guó)第26任總統(tǒng)的羅斯福下令組織了一個(gè)農(nóng)村生活委員會(huì)。該委員會(huì)由一批十分關(guān)心和研究農(nóng)村實(shí)際問(wèn)題的專(zhuān)家、學(xué)者組成。后來(lái)被看作農(nóng)村社會(huì)學(xué)先驅(qū)的貝利被任命為委員會(huì)的主席。,（二）農(nóng)村社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的兩種不同途徑,非社會(huì)學(xué)者從其他學(xué)科對(duì)農(nóng)村社會(huì)學(xué)形成與發(fā)展的推進(jìn)。專(zhuān)業(yè)學(xué)者從社會(huì)學(xué)方面對(duì)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)與發(fā)展的推進(jìn)。,1第一種途徑,以美國(guó)農(nóng)村生活委員會(huì)主席貝利為代表；是直接源于美國(guó)當(dāng)時(shí)農(nóng)村實(shí)際社會(huì)需要并完全由實(shí)踐所定向的途徑；研究者并不是自覺(jué)的社會(huì)學(xué)者，即未自覺(jué)的運(yùn)用已經(jīng)產(chǎn)生的社會(huì)學(xué)理論、方法去研究分析農(nóng)村社會(huì)。他們甚至在組織上都是與社會(huì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)團(tuán)體相分離的。,研究人員的特征,研究者大部分人都是農(nóng)學(xué)家、園藝學(xué)家、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及從事農(nóng)村實(shí)際或研究工作的人。研究者都具有或接受了關(guān)心農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題、企圖掌握相關(guān)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的思想。研究者的興趣在于研究和解決美國(guó)農(nóng)村實(shí)際問(wèn)題而非探討學(xué)術(shù)。,第一種途徑的研究特點(diǎn),具有強(qiáng)烈的實(shí)際針對(duì)性。不足往往是對(duì)問(wèn)題的羅列與分析，喜歡從善良的愿望出發(fā)來(lái)提出改良和改善農(nóng)村生活狀況的建議和主張，能上升為科學(xué)、一般原理的很少。,2第二種途徑,代表人亨德森、葛爾賓等是自覺(jué)的從社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)出發(fā)采用了社會(huì)學(xué)的方法來(lái)研究農(nóng)村社會(huì)的途徑。,二、農(nóng)村社會(huì)學(xué)在美國(guó)的發(fā)展,由實(shí)際問(wèn)題所決定并由實(shí)踐定向,建立科學(xué)的農(nóng)村社會(huì)學(xué)理論，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)學(xué)科化。,城鄉(xiāng)界限消失，農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究衰落。,,,兩點(diǎn)注意,無(wú)論是專(zhuān)業(yè)社會(huì)學(xué)者還是非專(zhuān)業(yè)社會(huì)學(xué)者，他們?cè)谵r(nóng)村社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立過(guò)程中都沒(méi)有提出和形成一套系統(tǒng)的理論，也沒(méi)有出現(xiàn)像普通社會(huì)學(xué)創(chuàng)立過(guò)程中出現(xiàn)的那種社會(huì)學(xué)大師。盡管美國(guó)數(shù)十所高等院校較早開(kāi)設(shè)了農(nóng)村社會(huì)學(xué)課程，但課程的命名卻十分混亂。20世紀(jì)20年代后農(nóng)村社會(huì)學(xué)才逐漸廣泛使用并取代了其他名稱(chēng)。,三、農(nóng)村社會(huì)學(xué)在中國(guó),中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)史,（一）專(zhuān)業(yè)社會(huì)學(xué)者的農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究,,農(nóng)村社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)是20世紀(jì)20年代初。,120世紀(jì)20年代初20年代中后期,基本上是在簡(jiǎn)單引進(jìn)和模仿國(guó)外學(xué)者的學(xué)說(shuō)和方法。大學(xué)中的教學(xué)，主要依賴(lài)外籍教師，許多實(shí)際的調(diào)查研究，是由國(guó)外學(xué)者直接指導(dǎo)進(jìn)行的，調(diào)查結(jié)果往往不是用中文寫(xiě)出報(bào)告或以其他著述形式在國(guó)內(nèi)公布，而是用英文寫(xiě)成報(bào)告或其他形式的著述在國(guó)外發(fā)表。,220世紀(jì)20年代中后期50年代初,逐漸擺脫了完全依賴(lài)外國(guó)學(xué)者和對(duì)國(guó)外農(nóng)村社會(huì)學(xué)的簡(jiǎn)單引進(jìn)與模仿的狀況。突出特點(diǎn)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的教學(xué)、研究和實(shí)地調(diào)查日益中國(guó)化。,31952年1979年,由于社會(huì)學(xué)研究的中斷，中國(guó)大陸的農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究隨之中斷。,4社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建后,農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)的建立農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究隊(duì)伍的擴(kuò)大農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究成果不斷涌現(xiàn),楊開(kāi)道（18991981）,湖南新化人，曾先后在依阿華州立大學(xué)和密西根州立大學(xué)跟隨當(dāng)時(shí)美國(guó)著名的農(nóng)村社會(huì)學(xué)家霍桑和巴特菲爾德攻讀農(nóng)村社會(huì)學(xué)并獲得博士學(xué)位?；貒?guó)后曾在多所大學(xué)講授農(nóng)村社會(huì)學(xué)課程，但主要在燕京大學(xué)任職。,楊開(kāi)道簡(jiǎn)歷,1899年6月出生于湖南新化1920年2月進(jìn)入滬江大學(xué)預(yù)科部學(xué)習(xí)，同年9月考入南京高等師范農(nóng)科1924年6月大學(xué)畢業(yè)，8月赴美留學(xué)，1925年和1927年分別獲得農(nóng)村社會(huì)學(xué)碩士和博士學(xué)位1927年4月回國(guó)后，先后任大夏大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、國(guó)立中央大學(xué)農(nóng)學(xué)院社會(huì)學(xué)教授，燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)教授兼系主任、法學(xué)院院長(zhǎng),1949年建國(guó)后，歷任武漢大學(xué)農(nóng)學(xué)院院長(zhǎng)、華中農(nóng)學(xué)院籌委會(huì)主任和院長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院湖北分院籌委會(huì)副主任、湖北省圖書(shū)館館長(zhǎng)1979年被聘為中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)顧問(wèn),楊開(kāi)道對(duì)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn),農(nóng)村社會(huì)學(xué)教學(xué)和教材建設(shè)上整理出版了農(nóng)村社會(huì)學(xué)主持編寫(xiě)了“農(nóng)村生活叢書(shū)”,楊開(kāi)道的農(nóng)村社會(huì)學(xué),緒論農(nóng)村社會(huì)農(nóng)村社會(huì)的起源農(nóng)村社會(huì)的進(jìn)化,農(nóng)村社會(huì)的人口農(nóng)村社會(huì)的環(huán)境農(nóng)村社會(huì)生活農(nóng)村社會(huì)組織,農(nóng)村生活叢書(shū),農(nóng)村生活叢書(shū)一共有14種。楊開(kāi)道親自編著的有農(nóng)村社會(huì)、農(nóng)村問(wèn)題、農(nóng)村政策、農(nóng)村自治、農(nóng)村組織、農(nóng)村領(lǐng)袖、農(nóng)村調(diào)查、新村建設(shè)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)等9種。,（二）鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng),1鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)概況,鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的背景鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的意義鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的局限性,（1）鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景,1840年后，中國(guó)日益成為一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，我國(guó)民族經(jīng)濟(jì)陷于停滯與破產(chǎn)的境地。農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)逐步遭到破壞，農(nóng)民不斷從土地上游離出來(lái)，又不能被新的生產(chǎn)方式吸收，成為絕對(duì)貧困的一群。,鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景,20世紀(jì)2030年代，在農(nóng)村階級(jí)矛盾日益激化與蘇區(qū)土地革命不斷發(fā)展的情況下，國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)內(nèi)不少不滿(mǎn)于現(xiàn)狀的知識(shí)分子，一方面不贊成對(duì)中國(guó)農(nóng)村實(shí)行資本主義改造，另一方面又不贊同或不敢主張革命，他們希望通過(guò)改良，找到第三條路。,（2）鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的意義,抗戰(zhàn)以前的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是我國(guó)知識(shí)分子用教育、科學(xué)、文化和實(shí)業(yè)救國(guó)的一次大規(guī)模實(shí)驗(yàn)，歷時(shí)不長(zhǎng)，但具有一定的意義。代表人晏陽(yáng)初、梁漱溟,（3）鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的局限性,不發(fā)動(dòng)群眾；不想持久、深入的工作；忽視了中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況依靠當(dāng)時(shí)政權(quán)力量用和平辦法謀求中國(guó)根本問(wèn)題的解決的改良主義是注定失敗的。,2晏陽(yáng)初及其定縣平民教育試驗(yàn)區(qū),晏陽(yáng)初簡(jiǎn)介晏陽(yáng)初的觀(guān)點(diǎn)簡(jiǎn)介,晏陽(yáng)初簡(jiǎn)介,1893年出生于四川巴中縣，1916年赴美留學(xué)，在耶魯大學(xué)主修政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，1919入普林斯頓大學(xué)研究院，主修歷史學(xué)。因主持河北鄉(xiāng)村改造實(shí)驗(yàn)工作而聞名。,晏陽(yáng)初的觀(guān)點(diǎn),中國(guó)的問(wèn)題主要是農(nóng)村問(wèn)題，其根本是人的問(wèn)題。“愚、貧、弱、私”是中國(guó)人的四大病根。愚指大多數(shù)農(nóng)民不但缺乏知識(shí)，而且簡(jiǎn)直是目不識(shí)丁；貧指農(nóng)民的生活簡(jiǎn)直在生與死之間掙扎；弱指大多數(shù)農(nóng)民是病夫，根本談不到科學(xué)治療、公共衛(wèi)生；私指農(nóng)民不能團(tuán)結(jié)，不能合作，缺乏道德陶冶以及公民訓(xùn)練。,晏陽(yáng)初的觀(guān)點(diǎn),要根本解決問(wèn)題，就要實(shí)施四大教育，即以文藝教育解決愚的問(wèn)題；以生計(jì)教育解決貧的問(wèn)題；以衛(wèi)生教育解決弱的問(wèn)題；以公民教育解決私的問(wèn)題。四大教育是定縣實(shí)驗(yàn)的主要內(nèi)容。這四大教育主要通過(guò)三種方式來(lái)完成家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育。其中，學(xué)校教育是主體，通過(guò)普遍設(shè)立平民學(xué)校來(lái)進(jìn)行。,3梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐,梁漱溟簡(jiǎn)介梁漱溟的基本觀(guān)點(diǎn),梁漱溟簡(jiǎn)介,生于1893年，廣西桂林人1917年任北京大學(xué)哲學(xué)系講師，1924年離開(kāi)北大到山東省辦學(xué)，此后主要從事鄉(xiāng)村建設(shè)的理論研究和實(shí)際活動(dòng)。,梁漱溟的基本觀(guān)點(diǎn),對(duì)東西文化的比較研究對(duì)中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的比較研究對(duì)中國(guó)近代社會(huì)問(wèn)題的研究,對(duì)東西文化的比較研究,對(duì)西方文化、中國(guó)文化、印度文化進(jìn)行了系統(tǒng)的比較研究。認(rèn)為這三種文化是人類(lèi)文化發(fā)展的三條路向西方文化，是以意欲向前發(fā)展為其基本精神的；中國(guó)文化，是以意欲自我調(diào)和持中為其基本精神的；印度文化，是以意欲反身向后要求為其基本精神的。,對(duì)東西文化的比較研究,梁認(rèn)為，就人類(lèi)文化發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，文化將按照西方文化→中國(guó)文化→印度文化的方向發(fā)展。,對(duì)中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的比較研究,西方是一個(gè)“個(gè)人本位，階級(jí)分立”的社會(huì)；中國(guó)是一個(gè)“倫理本位，職業(yè)分立”的社會(huì)。倫理本位社會(huì)最大的特點(diǎn)是停滯性。,對(duì)中國(guó)近代社會(huì)問(wèn)題的研究,認(rèn)為中國(guó)近代社會(huì)問(wèn)題的根本原因是傳統(tǒng)文化的失調(diào)、固有禮教的衰退、法制禮俗的否定。民族自救的關(guān)鍵在于鄉(xiāng)村建設(shè)。實(shí)現(xiàn)農(nóng)村復(fù)興的方式是“從正面培養(yǎng)文化、補(bǔ)充文化、建造文化”。,（三）馬克思主義農(nóng)村社會(huì)學(xué),毛澤東的農(nóng)村調(diào)查,1毛澤東的農(nóng)村調(diào)查實(shí)踐,毛澤東的社會(huì)調(diào)查實(shí)踐同他的革命活動(dòng)是緊密相連的。毛澤東非常重視社會(huì)調(diào)查，一生進(jìn)行了大量的農(nóng)村社會(huì)調(diào)查。毛澤東的社會(huì)調(diào)查都是根據(jù)革命斗爭(zhēng)的需要進(jìn)行的，具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。,毛澤東論社會(huì)調(diào)查,“我們調(diào)查工作的主要方法是解剖各種社會(huì)階級(jí)，我們的終極目的是要明了各種階級(jí)的相互關(guān)系，得到正確的階級(jí)估量，然后定出我們正確的斗爭(zhēng)策略，確定哪些階級(jí)是革命的主力，哪些階級(jí)是我們應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取的同盟者，哪些階級(jí)是要打倒的。我們的目的完全在這里?！?2毛澤東社會(huì)調(diào)查的主要理論和思想,毛澤東對(duì)調(diào)查研究的地位和職能作出了科學(xué)的論述?！皼](méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！泵珴蓶|把馬克思主義的認(rèn)識(shí)論作為社會(huì)調(diào)查方法的理論基礎(chǔ)。實(shí)事求是是毛澤東社會(huì)調(diào)查的基本原則。,毛澤東社會(huì)調(diào)查的主要理論和思想,矛盾分析和階級(jí)分析的方法是毛澤東社會(huì)調(diào)查基本的分析方法。毛澤東在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，形成了一整套科學(xué)的調(diào)查研究的方法和方法論。,毛澤東社會(huì)調(diào)查方法與方法論,方法論強(qiáng)調(diào)世界觀(guān)對(duì)調(diào)查過(guò)程的決定作用；強(qiáng)調(diào)調(diào)查者本身態(tài)度對(duì)調(diào)查的重要作用。在具體的方法上，提出要有明確的調(diào)查綱目和調(diào)查方案；在運(yùn)用正確的統(tǒng)計(jì)和調(diào)查指標(biāo)、資料的積累和整理，如何開(kāi)調(diào)查會(huì)等方面都提出了自己的觀(guān)點(diǎn)。,本章回顧,1什么是農(nóng)村社會(huì)學(xué)2為什么要學(xué)習(xí)農(nóng)村社會(huì)學(xué)3如何學(xué)習(xí)農(nóng)村社會(huì)學(xué),本章習(xí)題,見(jiàn)農(nóng)村社會(huì)學(xué)國(guó)家精品課程網(wǎng)第一章習(xí)題HTTP//NHJYHZAUEDUCN/KECH/NCSHX/GZXTASP,實(shí)踐題,通過(guò)文獻(xiàn)法了解社會(huì)學(xué)楊開(kāi)道鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng),第二章農(nóng)民與中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題,本章主要內(nèi)容,1什么是農(nóng)民2如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題,“讀不懂農(nóng)民，就讀不懂中國(guó)?！?第一節(jié)什么是農(nóng)民,,什么是農(nóng)民,一、農(nóng)民的定義,思考與討論,誰(shuí)是農(nóng)民農(nóng)民就是“種田的人”嗎農(nóng)民工是農(nóng)民還是工人農(nóng)民是與生俱來(lái)的嗎是終身制的嗎,農(nóng)民定義常見(jiàn)的視角,職業(yè)長(zhǎng)期專(zhuān)門(mén)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者。階級(jí)指社會(huì)形態(tài)中的農(nóng)民，即農(nóng)民階級(jí)。戶(hù)籍指戶(hù)籍制度中規(guī)定的農(nóng)民。社會(huì)身份作為一種社會(huì)身份的農(nóng)民。,農(nóng)民概念,指長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者最狹義的農(nóng)民。指從事廣義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的勞動(dòng)者。指農(nóng)村總?cè)丝谧顝V義的農(nóng)民。,農(nóng)民的詞源,農(nóng)民,農(nóng)民是指在農(nóng)村地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系和聯(lián)系而組成農(nóng)村社會(huì)各類(lèi)社會(huì)集團(tuán)、群體及社會(huì)組織的人。,農(nóng)村居民,農(nóng)村居民是一個(gè)純地理或純地域劃分的人口學(xué)概念，它是指居住在農(nóng)村地區(qū)的一切人。相當(dāng)于人口統(tǒng)計(jì)上的“農(nóng)村人口”。,⒈農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是農(nóng)民產(chǎn)生的前提,二、農(nóng)民的產(chǎn)生,農(nóng)業(yè)的含義,農(nóng)業(yè)是指人們利用動(dòng)植物的生長(zhǎng)機(jī)能，采取人工培養(yǎng)和養(yǎng)殖的辦法，以取得產(chǎn)品的物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)。（按農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)范圍區(qū)分，有狹義農(nóng)業(yè)和廣義農(nóng)業(yè)）,廣義農(nóng)業(yè),,種植業(yè),林業(yè),畜牧業(yè),副業(yè),漁業(yè),,糧食作物,經(jīng)濟(jì)作物,,狹義農(nóng)業(yè),西方有關(guān)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的主要假說(shuō),,①綠洲說(shuō),②原生地說(shuō),③新氣候變化說(shuō),④人口壓力說(shuō),⑤周緣地帶說(shuō),⑥宴享說(shuō),作為一個(gè)群體的農(nóng)民的產(chǎn)生，定居、從事農(nóng)業(yè)等應(yīng)是必須的前提。,有了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生還不一定有農(nóng)民，因?yàn)檗r(nóng)民是一種有相比的職業(yè)。,⒉社會(huì)分工與農(nóng)民的職業(yè)性特征,恩格斯在家庭、私有制和國(guó)家的起源一書(shū)中提出的發(fā)生在東大陸原始社會(huì)后期的三次社會(huì)大分工。即游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來(lái)；手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離；商人階級(jí)的出現(xiàn)。,⒊城鄉(xiāng)分工對(duì)農(nóng)民身份的強(qiáng)化,城市產(chǎn)生至今已經(jīng)歷了5000多年了。,我國(guó)古代的“城”與“市”是兩個(gè)不同的概念。,“城”是指四周筑有圍墻，用以防衛(wèi)的軍事?lián)c(diǎn)；“市”則指交易市場(chǎng)，是商業(yè)和手工業(yè)的中心。,隨著社會(huì)的發(fā)展，“城”里人口漸多，也出現(xiàn)了商品生產(chǎn)和交換，“市”便在城或“城”郊出現(xiàn)，“城”與“市”逐漸結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一的聚合體城市。,“城市”的出現(xiàn)強(qiáng)化了“農(nóng)民”的另一身份，即“農(nóng)村”與“城市”分離所帶來(lái)的區(qū)域身份，“農(nóng)民”與“市民”相對(duì)。,⒋現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)農(nóng)民身份的突顯,從社會(huì)成員結(jié)構(gòu)來(lái)分析現(xiàn)代化，就在于它使農(nóng)村屈服于城市，使農(nóng)民屈服于市民，使農(nóng)業(yè)“屈服”于工業(yè)及第三產(chǎn)業(yè)，從而使“農(nóng)民”的身份更加突顯。,三、當(dāng)代農(nóng)民的特征,從人口數(shù)量上來(lái)看，當(dāng)代農(nóng)民不僅是中國(guó)，也是世界上最大的社會(huì)群體。從經(jīng)濟(jì)地位上看，農(nóng)民仍然承擔(dān)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)作用和支撐作用。從農(nóng)民的生活狀況來(lái)看，農(nóng)民的生活水平有了顯著的提高，但相對(duì)水平有下降的趨勢(shì)。,當(dāng)代農(nóng)民的特征,從農(nóng)民的文化素質(zhì)來(lái)看，農(nóng)民的整體素質(zhì)有所提高，但內(nèi)部仍存在一個(gè)龐大的文盲、半文盲階層。從農(nóng)民的就業(yè)狀況來(lái)看，農(nóng)民已經(jīng)突破單純的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)界限，幾乎在社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)、服務(wù)和管理部門(mén)都有農(nóng)民就業(yè)。從農(nóng)民的思想觀(guān)念來(lái)看，農(nóng)民的價(jià)值觀(guān)念（包括是非觀(guān)、榮譽(yù)觀(guān)、金錢(qián)觀(guān)、婚育觀(guān)、擇業(yè)觀(guān)等）受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊正在發(fā)生變化，但傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀(guān)念仍然深深的支配和制約著農(nóng)民的言行。,第二節(jié)當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題,在中國(guó)歷史的大部分時(shí)間內(nèi)，都不同程度地存在著“農(nóng)民問(wèn)題”。不過(guò)，在不同的時(shí)空范圍內(nèi)，“農(nóng)民問(wèn)題”的內(nèi)涵不同。要解決農(nóng)民問(wèn)題，必須首先確認(rèn)所謂的農(nóng)民問(wèn)題包括哪些方面和內(nèi)容，然后才能制定解決的方案。,近年來(lái)，三農(nóng)問(wèn)題受到了學(xué)界前所未有的廣泛關(guān)注。有學(xué)究式的探討、有實(shí)證性的研究、有情緒化的吶喊、也有政策性的建言。但不論是站在農(nóng)民立場(chǎng)上仗義執(zhí)言的，還是站在當(dāng)局立場(chǎng)上忠言極諫的，對(duì)三農(nóng)問(wèn)題的嚴(yán)重性、迫切性、危險(xiǎn)性的認(rèn)識(shí)，學(xué)者們表現(xiàn)出高度的一致。,就1949年之后的當(dāng)代中國(guó)而言，“農(nóng)民問(wèn)題”大致可以劃分為兩個(gè)階段。第一階段是1980年代之前的三十年間。第二階段則可以劃定為1980年代后期以來(lái)的近二十年。,119491978年間的“農(nóng)民問(wèn)題”,此階段農(nóng)民問(wèn)題主要表現(xiàn)為生存的問(wèn)題，即如何確保維持基本生存和作為生命本身的延續(xù)的“溫飽”問(wèn)題。在國(guó)家的集體農(nóng)業(yè)（人民公社）制度和統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)制度、戶(hù)籍制度的框架內(nèi)，農(nóng)民被限定在農(nóng)業(yè)和農(nóng)村內(nèi)部的狹小天地內(nèi)，農(nóng)民的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的自主權(quán)，流動(dòng)的自由乃至生活的自由受到嚴(yán)重制約，生產(chǎn)積極性受到嚴(yán)重抑制，導(dǎo)致分配到手的土地產(chǎn)出物無(wú)法滿(mǎn)足自己基本的溫飽之需。其直接后果是在1970年代后期，8億多農(nóng)村人口中有三分之一左右處于絕對(duì)貧困狀態(tài)。,資料,1978年，8億農(nóng)民的人均現(xiàn)金收入只有78元，人均口糧僅124公斤原糧。有三分之二的農(nóng)民生活水平不如1956年，三分之一的農(nóng)民生活水平不如1936年。多數(shù)農(nóng)民是家徒四壁，一貧如洗。在安徽鳳陽(yáng)縣前五生產(chǎn)隊(duì)，10戶(hù)農(nóng)家中有4戶(hù)沒(méi)有大門(mén)，3戶(hù)沒(méi)有桌子，68人中有40多人沒(méi)有棉褲，參加過(guò)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的史成德家10口人只有3只缺口的碗。當(dāng)時(shí)的鳳陽(yáng)花鼓詞唱到∶“泥巴房，泥巴床，泥巴囤里沒(méi)有糧；一日三餐喝稀湯，正月出門(mén)去逃荒?！保罾^繩中國(guó)社會(huì)各階層分析報(bào)告，新疆人民出版社，2000年，128頁(yè)）,21980年代以后的“農(nóng)民問(wèn)題”,第一，土地承包制度并沒(méi)有從根本上徹底解決農(nóng)民的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的自主權(quán)問(wèn)題，地方政府出于多種現(xiàn)實(shí)需要依然對(duì)農(nóng)民在種植業(yè)領(lǐng)域的自由進(jìn)行干涉和限制；同時(shí)，基于地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和官員個(gè)人“尋租”的需求，對(duì)于農(nóng)民進(jìn)行過(guò)度的資源（資金和勞務(wù)）汲取。這導(dǎo)致了農(nóng)民負(fù)擔(dān)的加重，在許多以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)甚至造成農(nóng)民的生存權(quán)受到威脅（具體體現(xiàn)為一些造成農(nóng)民自殺的“惡性案件”以及他們與地方政府的嚴(yán)重沖突）。,第二，受市場(chǎng)供求關(guān)系和農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)內(nèi)部等問(wèn)題的制約，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格自90年代中期開(kāi)始長(zhǎng)期徘徊并出現(xiàn)跌落，由此導(dǎo)致農(nóng)民的總體收入增長(zhǎng)緩慢和部分農(nóng)民收入的下降，而在剛性支出不斷增加的情況下，造成農(nóng)家經(jīng)濟(jì)陷入困境。與此相應(yīng)，農(nóng)村居民在收入和消費(fèi)方面與城市居民的差距自20世紀(jì)90年代以來(lái)不斷拉大。,第三，在城鄉(xiāng)分治的二元社會(huì)制度結(jié)構(gòu)下，國(guó)家較少考慮農(nóng)民的基本權(quán)利實(shí)現(xiàn)，依然將工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的代價(jià)過(guò)多地轉(zhuǎn)嫁給農(nóng)民，農(nóng)民的發(fā)展空間受到來(lái)自國(guó)家和城市社會(huì)的高度擠壓。這主要表現(xiàn)在，就業(yè)領(lǐng)域依然實(shí)行城市優(yōu)先的方針，通過(guò)設(shè)置過(guò)多的“門(mén)檻”來(lái)限制農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，從而加大了農(nóng)民流動(dòng)的成本，減少了其收益，并使進(jìn)城農(nóng)民處于城市社會(huì)的邊緣；在教育方面將經(jīng)費(fèi)投入的責(zé)任主要轉(zhuǎn)嫁給農(nóng)民，造成農(nóng)民子女不能充分接受九年制義務(wù)教育，同時(shí)也增加了農(nóng)民的教育負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致部分農(nóng)民“因教致貧”；在醫(yī)療衛(wèi)生方面未能充分重視農(nóng)村地區(qū)的醫(yī)療保障制度建設(shè)，公共經(jīng)費(fèi)投入極少，導(dǎo)致許多農(nóng)民經(jīng)不住疾病的打擊而“因病致貧”。,討論,農(nóng)民問(wèn)題是某一個(gè)特殊問(wèn)題還是一系列的問(wèn)題當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的本質(zhì)是什么問(wèn)題,農(nóng)民問(wèn)題是就業(yè)問(wèn)題,8億農(nóng)民在19億畝土地上做文章，不搞特色不行，特色多了也不行，特色只能是一部分，大部分農(nóng)業(yè)現(xiàn)在沒(méi)有出路。我的觀(guān)點(diǎn)就是農(nóng)業(yè)問(wèn)題在農(nóng)業(yè)之外。以前的農(nóng)民問(wèn)題是土地問(wèn)題，現(xiàn)在的農(nóng)民問(wèn)題是就業(yè)問(wèn)題，沒(méi)有就業(yè)就沒(méi)有出路。中國(guó)社科院研究員陸學(xué)藝農(nóng)民的問(wèn)題過(guò)去是土地問(wèn)題，而現(xiàn)在是就業(yè)問(wèn)題。中國(guó)農(nóng)業(yè)部農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究中心研究員溫鐵軍,農(nóng)民問(wèn)題,許多人都認(rèn)識(shí)到家庭經(jīng)營(yíng)規(guī)模小、效益差是當(dāng)前中國(guó)農(nóng)業(yè)的一個(gè)問(wèn)題。但是中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)模小不是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，甚至不是一個(gè)組織問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題－－在五億勞動(dòng)力、九億人口仍然依靠農(nóng)業(yè)為生的情況下，少數(shù)人的“規(guī)模經(jīng)營(yíng)”，意味著多數(shù)人“無(wú)地經(jīng)營(yíng)”。因此它不是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)人口的問(wèn)題、一個(gè)就業(yè)和收入的問(wèn)題。樊綱,中國(guó)農(nóng)業(yè)問(wèn)題以及農(nóng)村問(wèn)題的根本出路在于“工業(yè)化”，即農(nóng)村人口就業(yè)的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)化，或稱(chēng)“農(nóng)民的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)化”，也就是多數(shù)以至絕大多數(shù)農(nóng)民（80以上）最終都能在非農(nóng)產(chǎn)業(yè)（工業(yè)、服務(wù)業(yè)等等）中獲得穩(wěn)定的就業(yè)。說(shuō)到底，中國(guó)的農(nóng)業(yè)問(wèn)題和農(nóng)村問(wèn)題的本質(zhì)是農(nóng)民問(wèn)題；而解決農(nóng)民問(wèn)題的根本出路是使多數(shù)農(nóng)民不再是農(nóng)民樊綱,農(nóng)民問(wèn)題,農(nóng)民問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人權(quán)問(wèn)題,三農(nóng)問(wèn)題的研究可以總結(jié)為三種概念的三農(nóng)問(wèn)題基于發(fā)展概念的三農(nóng)問(wèn)題基于穩(wěn)定概念的三農(nóng)問(wèn)題基于權(quán)利概念的三農(nóng)問(wèn)題楊光，2003年2月12日,增收，到哪去增減負(fù)，誰(shuí)去減負(fù)裁機(jī)構(gòu)，人往哪安費(fèi)改稅，誰(shuí)補(bǔ)窟窿結(jié)構(gòu)調(diào)整，啟動(dòng)資金安在國(guó)民待遇，農(nóng)民冒充老外農(nóng)不養(yǎng)政，幾套班子誰(shuí)養(yǎng)村民自治，有何實(shí)質(zhì)意義發(fā)展小城鎮(zhèn)，誰(shuí)來(lái)投資建設(shè)向農(nóng)民還債，九億人的債還得起嗎廢戶(hù)口制度，城市可愿承受農(nóng)民社保，保險(xiǎn)基金何來(lái),如果解決的前提是中央和省級(jí)財(cái)政不打算掏大把鈔票，城市強(qiáng)勢(shì)群體不打算為三農(nóng)買(mǎi)單（而且還想繼續(xù)從民工身上揩油），靠農(nóng)村“吃飯財(cái)政”養(yǎng)活的大部分官員不打算另找飯碗，最要緊的，如果政治體制不打算徹底改革，農(nóng)民仍然不能成為平等的公民，國(guó)家與農(nóng)戶(hù)的關(guān)系、農(nóng)村政權(quán)的組成方式和運(yùn)作方式?jīng)]有徹底的改變，那么，所有的藥方，到了農(nóng)民農(nóng)村農(nóng)業(yè)那里，都會(huì)水土不服。,在中國(guó)內(nèi)部，也存在著“三個(gè)世界”大城市是第一世界，那里集中了主要的政治、經(jīng)濟(jì)和科技資源，左右中國(guó)命運(yùn)的精英人物在那里聚集、從全國(guó)搜集的大量的財(cái)富也在那里聚集，中小城市是第二世界，廣大農(nóng)村則是第三世界。作為中國(guó)之第三世界的農(nóng)村基本上受“類(lèi)殖民統(tǒng)治”，政治上無(wú)權(quán)、經(jīng)濟(jì)上弱勢(shì)、文化上落后，其對(duì)城市的功用被定位為提供原材料和供應(yīng)廉價(jià)勞動(dòng)力。,農(nóng)民問(wèn)題,農(nóng)民問(wèn)題具有特定的內(nèi)涵，它是農(nóng)民在革命、建設(shè)和改革中的地位、作用和態(tài)度問(wèn)題，是農(nóng)民與作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的工人階級(jí)及其政黨的關(guān)系問(wèn)題，即農(nóng)民能否堅(jiān)定地跟著共產(chǎn)黨和工人階級(jí)走，成為革命、建設(shè)和改革的主力軍和最可靠的同盟軍的問(wèn)題。李守經(jīng),農(nóng)民問(wèn)題的實(shí)質(zhì),農(nóng)民問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是政權(quán)問(wèn)題。農(nóng)民問(wèn)題能否得到很好的解決關(guān)系到工農(nóng)聯(lián)盟甚至無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政政權(quán)的鞏固，決定著中國(guó)革命、建設(shè)和改革的成敗。,農(nóng)民問(wèn)題什么“農(nóng)民”，什么“問(wèn)題”秦暉,溫鐵軍先生曾寫(xiě)過(guò)一篇好文章叫糧食有問(wèn)題，但不是糧食問(wèn)題，其實(shí)同樣可以說(shuō)，土地有問(wèn)題但不是土地問(wèn)題，民工潮有問(wèn)題但不是民工問(wèn)題，中國(guó)歷史上農(nóng)業(yè)社會(huì)的大共同體本位傳統(tǒng)加上改革前大共同體一元化體制對(duì)人的個(gè)性與公民權(quán)利的壓抑使現(xiàn)代化受阻，在這個(gè)意義上的確可以說(shuō)“中國(guó)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民問(wèn)題”，但“農(nóng)民問(wèn)題”的實(shí)質(zhì)并非種田人的問(wèn)題。,中國(guó)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是農(nóng)民問(wèn)題。,農(nóng)民問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是中國(guó)問(wèn)題。,本章習(xí)題,名詞解釋農(nóng)民簡(jiǎn)答1簡(jiǎn)述農(nóng)民的產(chǎn)生2當(dāng)代農(nóng)民的特征。論述當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題分析。,第三章農(nóng)村的婚姻與家庭,主要內(nèi)容,農(nóng)村婚姻問(wèn)題農(nóng)村家庭問(wèn)題,第一節(jié)農(nóng)村婚姻問(wèn)題,一、婚姻MARRIAGE的含義,婚姻在中國(guó)古籍本作“昏因”或“昏姻”。其義有三（1）指嫁娶儀式（2）指夫妻關(guān)系（3）指姻親關(guān)系,三種解釋概括起來(lái)，婿于昏時(shí)娶婦，婦因婿而來(lái)，隨之而定夫妻稱(chēng)謂，建立兩家姻親親屬關(guān)系。因此，婚姻的概念產(chǎn)生于嫁娶婚以后。即先有嫁娶，后有婚姻?；橐鰧?zhuān)用于表示聘娶婚。,二、擇偶（MATESELECTION）,擇偶問(wèn)題,擇偶的中心是圍繞兩個(gè)問(wèn)題誰(shuí)來(lái)選擇和誰(shuí)被選擇。誰(shuí)來(lái)選擇決定婚姻是否自由。誰(shuí)被選擇取決于擇偶的標(biāo)準(zhǔn)及如何選擇（擇偶過(guò)程）。,1擇偶的理論解釋,擇偶的個(gè)人主義解釋擇偶的社會(huì)文化解釋,擇偶的個(gè)人主義解釋,主要來(lái)源于生物學(xué)與心理學(xué)。（1）本能的、遺傳的和生物學(xué)的解釋?zhuān)?）精神分析理論以父母偶像擇偶（3）互補(bǔ)需要理論即配偶傾向于以互補(bǔ)需要為基礎(chǔ)進(jìn)行相互選擇。,擇偶的社會(huì)文化解釋,（1）角色理論（2）價(jià)值理論認(rèn)為婚姻的基礎(chǔ)在于價(jià)值類(lèi)似。（3）交換理論認(rèn)為婚姻的基礎(chǔ)是某種類(lèi)型的交換。（4）序列理論認(rèn)為婚姻活動(dòng)實(shí)際上是按照一系列可變的標(biāo)準(zhǔn)、階段或模式為導(dǎo)向的。,2擇偶梯度及其影響,指在擇偶時(shí)，女性趨向于尋找地位相當(dāng)或地位較高的男性，而男性則趨向于尋找地位相當(dāng)或較低的女性的趨勢(shì)。,,擇偶梯度,男ABCD,女ABCD,,,,,,,女,男,關(guān)注被愛(ài)情遺忘的“他們”,婚姻遷移的一般規(guī)律是女性的“梯級(jí)遷移”?；橐鰯D壓日益嚴(yán)重的情況下，婚姻“梯級(jí)遷移”

簡(jiǎn)介：,體育社會(huì)學(xué),緒論、第一章,,,目錄,PPT模板下載WWW1PPTCOM/MOBAN/,,PPT模板下載WWW1PPTCOM/MOBAN/,學(xué)科始祖奧古斯特孔德，（1798年1月19日－1857年9月5日）是法國(guó)著名的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)、實(shí)證主義的創(chuàng)始人社會(huì)學(xué)之父。,,社會(huì)學(xué)流派,研究對(duì)象,研究領(lǐng)域,社會(huì)學(xué)特點(diǎn),社會(huì)學(xué)功能,中國(guó)社會(huì)學(xué)歷史演變,11903，嚴(yán)復(fù)翻譯原英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞社會(huì)學(xué)研究出版群學(xué)肄言，強(qiáng)調(diào)以天演為宗，不是直譯，而是夾敘夾議，逐漸在大學(xué)建立社會(huì)學(xué)系。21952，受前蘇聯(lián)對(duì)待社會(huì)學(xué)的看法，且本身對(duì)社會(huì)學(xué)的無(wú)知，誤認(rèn)為歷史唯物主義就是馬克思主義社會(huì)學(xué)，而取消了社會(huì)學(xué)系。1956年蘇聯(lián)恢復(fù)認(rèn)知，但我國(guó)仍舊認(rèn)為它是資產(chǎn)階級(jí)偽科學(xué)。31956，十一屆三中全會(huì)以后重建社會(huì)學(xué)。,,1體育社會(huì)學(xué)是一門(mén)把體育這種文化現(xiàn)象（研究對(duì)象）作為一個(gè)不斷變化發(fā)展的整體，在外部研究體育與其他社會(huì)文化現(xiàn)象之間的相互關(guān)系，在內(nèi)部研究體育與人的社會(huì)行為，社會(huì)觀(guān)念的關(guān)系以及體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)展動(dòng)力和制約因素（研究領(lǐng)域），用以推動(dòng)體育和社會(huì)合理發(fā)展（學(xué)科目的）的學(xué)科。2學(xué)科性質(zhì)介于體育學(xué)、社會(huì)學(xué)之間,,學(xué)科鑒別,現(xiàn)象性質(zhì),體育社會(huì)學(xué)的地位和價(jià)值,1研究對(duì)象有大量社會(huì)現(xiàn)象，體育運(yùn)動(dòng)與人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的練習(xí)，從縱向講，看它歷史演變；從橫向講有他與各種社會(huì)現(xiàn)象之間不可分割的關(guān)系2體育社會(huì)學(xué)的綜合性，與普通社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)管理學(xué)等都有廣泛的學(xué)術(shù)聯(lián)系，因此它往往會(huì)成為體育科學(xué)與外界接觸、交流的一座橋梁3體育社會(huì)學(xué)的研究成果往往成為政府、體育組織進(jìn)行體育決策的重要依據(jù)4體育社會(huì)學(xué)所采用的社會(huì)調(diào)查的研究方法常常受到政策研究工作者的重視，研究與政府、體育組織的課題結(jié)合成為世界各國(guó)的一個(gè)共同趨勢(shì),,體育社會(huì)學(xué),第二章,,體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)分層、流動(dòng)與控制,社會(huì)分層與體育運(yùn)動(dòng),1社會(huì)分層指社會(huì)中的人區(qū)分為高低有序的不同等級(jí)，層次的過(guò)程和現(xiàn)象。,2體育社會(huì)分層現(xiàn)象按職業(yè)分層職業(yè)運(yùn)動(dòng)員、專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員、業(yè)余運(yùn)動(dòng)員（以運(yùn)動(dòng)員為例）按技術(shù)分層國(guó)際級(jí)、國(guó)家級(jí)、一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)（以裁判員為例）按參與方式和參與程度直接參與和間接參與當(dāng)然參與和或然參與終身參與和間斷參與主動(dòng)參與和被動(dòng)參與按運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目高爾夫、網(wǎng)球、騎馬、擊劍、舉重、摔跤、跆拳道,★袁偉民首位運(yùn)動(dòng)員出身的高官中國(guó)體育界“從政”最成功的榜樣之一，曾帶領(lǐng)中國(guó)女排取得大滿(mǎn)貫和三連冠。從1984年起，歷任國(guó)家體委副主任、全國(guó)體總副主席、中國(guó)奧委會(huì)副主席、國(guó)家體育總局局長(zhǎng)、中國(guó)奧委會(huì)主席、中國(guó)排協(xié)主席、中國(guó)奧委會(huì)反興奮劑委員會(huì)主任。袁偉民是我國(guó)體育史上第一位由運(yùn)動(dòng)員、教練員出身的體育最高級(jí)官員。他還是中共第十二屆、十五屆中央候補(bǔ)委員，第十三、十四屆、十六屆中央委員。,★蔡振華仕途上升期的乒乓教父蔡振華帶領(lǐng)中國(guó)乒乓球隊(duì)取得的優(yōu)異成績(jī)，讓上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)不斷發(fā)現(xiàn)和挖掘出他身上的領(lǐng)導(dǎo)才能。從2002年年底開(kāi)始，他從體育總局乒羽中心副主任開(kāi)始直到升任為體育總局副局長(zhǎng)，并在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上實(shí)現(xiàn)了大豐收。2009年2月起蔡振華擔(dān)任中國(guó)乒乓球協(xié)會(huì)主席。,★陳忠和傳奇教頭轉(zhuǎn)型副局長(zhǎng)2009年6月3日，前任中國(guó)女排主教練陳忠和正式走上自己的新崗位福建省體育局副局長(zhǎng)。5月7日出版的福建日?qǐng)?bào)刊登了有關(guān)陳忠和擬提任副廳級(jí)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的任前公示?，F(xiàn)年52歲的這位知名中國(guó)女排傳奇教頭曾否認(rèn)自己將出任福建省體育局副局長(zhǎng)。,★姚明中國(guó)體育標(biāo)志性人物1998年4月，他入選王非執(zhí)教的國(guó)家隊(duì)，開(kāi)始籃球生涯。2002年，他以狀元秀身份被NBA的休斯敦火箭隊(duì)選中。2003年至2008年連續(xù)六個(gè)賽季入選NBA西部全明星陣容。2009年，姚明收購(gòu)上海男籃，成為上海大鯊魚(yú)籃球俱樂(lè)部老板。2011年7月20日，姚明正式宣布退役。2013年，姚明當(dāng)選為第十二屆全國(guó)政協(xié)委員。2014年6月，參加湖南衛(wèi)視爸爸去哪兒客串嘉賓。2015年2月10日，正式成為北京申辦冬奧會(huì)形象大使之一。,1社會(huì)流動(dòng)是一定社會(huì)分層體系下的社會(huì)位置或社會(huì)地位的變動(dòng)過(guò)程或現(xiàn)象，人可以從一個(gè)階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)階級(jí)，一個(gè)階層轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)階層，一種職業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N職業(yè)，一種社會(huì)地位轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N社會(huì)地位。,,,2體育社會(huì)的流動(dòng)方式,垂直流動(dòng)水平流動(dòng),自然流動(dòng)非自然流動(dòng),3體育的職業(yè)流動(dòng)1）水平流動(dòng)越來(lái)越頻繁2）向上流動(dòng)多于向下流動(dòng)3）非自然流動(dòng)，結(jié)構(gòu)性流動(dòng)增加4）體育人才個(gè)人一生中流動(dòng)增加，范圍加大，速度加快5）流動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)因素增加6）體育界與外界的流動(dòng)逐步增加,,,社會(huì)控制與體育運(yùn)動(dòng),一、社會(huì)控制的概念與分類(lèi)1概念一切正式的法律制度以及非正式的社會(huì)規(guī)范、宗教、倫理道德等對(duì)人的行為進(jìn)行約束和規(guī)范的過(guò)程或手段,二、體育的社會(huì)控制作用（攻擊理論）1減少人類(lèi)攻擊2充當(dāng)人類(lèi)社會(huì)的安全閥3對(duì)國(guó)際爭(zhēng)端的緩解作用4對(duì)社會(huì)犯罪的抑制作用,罪惡是來(lái)自不良教育以及不健全的身體柏拉圖,三、體育社會(huì)的控制機(jī)構(gòu)（一）體育的行政機(jī)構(gòu)體育的政府領(lǐng)導(dǎo)、管理部門(mén)；國(guó)防、教育、衛(wèi)生等部門(mén)的體育機(jī)構(gòu)；工會(huì)、婦聯(lián)、共青團(tuán)等群眾組織中的體育部門(mén)（二）體育的事業(yè)、企業(yè)機(jī)構(gòu)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校、業(yè)余體校、運(yùn)動(dòng)學(xué)校、優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)、體育科研所、社會(huì)體育指導(dǎo)中心、體育新聞出版社、體育博物館、行政管理的體育館；體育部門(mén)開(kāi)設(shè)的醫(yī)院及門(mén)診（三）體育的社會(huì)團(tuán)體非政府性、非盈利性,功能1代表群眾參與政治活動(dòng)2協(xié)助政府體育部門(mén)完成某些政府職能3成員發(fā)展4維護(hù)成員的個(gè)體權(quán)益和群體利益,,體育社會(huì)學(xué),第三章,,目錄,,社會(huì),體育與經(jīng)濟(jì),體育運(yùn)動(dòng)必須適應(yīng)生產(chǎn)方式1、生產(chǎn)力變革引起生產(chǎn)方式的變化和勞動(dòng)結(jié)構(gòu)的變化,體力勞動(dòng)伏案工作文明病,,2、生產(chǎn)力變革對(duì)勞動(dòng)者的健康影響在身體部位和性質(zhì)上的變化,,體育運(yùn)動(dòng)（上層建筑）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平（恩格爾系數(shù)）,二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的制約,三、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的影響,四、體育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用,體育與政治,體育起源,一、體育與國(guó)內(nèi)政治1政治的需要制約體育的性質(zhì)和目的2政治制度規(guī)定著體育制度的類(lèi)型3政治思想意識(shí)制約體育制度的價(jià)值觀(guān)念4體育可以提高國(guó)家地位，表現(xiàn)國(guó)家的軟實(shí)力5體育能夠促進(jìn)國(guó)內(nèi)政治的統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié),李娜單飛給中國(guó)體育新啟示舉國(guó)體制或?qū)⑹艿經(jīng)_擊,,一、體育與國(guó)際政治1體育可以促進(jìn)國(guó)際文化交流與增進(jìn)國(guó)家友誼2服務(wù)于國(guó)家的外交政策，提供特殊的外交場(chǎng)合和手段,,三、政治家與體育運(yùn)動(dòng)1政治家對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用2政治家運(yùn)用體育運(yùn)動(dòng)展示活力和親民形象3政治家的愛(ài)好可對(duì)某個(gè)體育活動(dòng)項(xiàng)目產(chǎn)生重要影響,四、體育對(duì)政治造成的不良影響1為政治家制造事端創(chuàng)造條件（P66）2過(guò)分政治介入毒害了體育的機(jī)體3過(guò)度干預(yù)加大了體育經(jīng)濟(jì)代價(jià)和政治成本4體育運(yùn)動(dòng)也會(huì)淪為強(qiáng)權(quán)政治的工具,1912出生在朝鮮新義州的孫基禎從小就顯示了其在田徑運(yùn)動(dòng)上的天賦，多次獲得中長(zhǎng)跑比賽的冠軍。1935年11月3日，他和同胞南順永一起，獲得了奧運(yùn)會(huì)的參賽資格，因?yàn)槌r（韓國(guó)）被日本占領(lǐng)，孫基禎只能代表日本隊(duì)參加1936年德國(guó)柏林的夏季奧運(yùn)會(huì)。由于是代表日本參賽，所以孫基禎參賽時(shí)使用的是日本名字。孫基禎是一位強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義者，在柏林奧運(yùn)會(huì)上，他一直表示自己來(lái)自朝鮮，朝鮮是個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，在比賽中孫基禎以2小時(shí)29分19秒的成績(jī)成為奧運(yùn)會(huì)歷史上第一個(gè)跑入2小時(shí)30分鐘的人，以?xún)煞?孫基禎在頒獎(jiǎng)臺(tái)上,優(yōu)勢(shì)奪得了冠軍。但在頒獎(jiǎng)儀式上，孫基禎被迫忍受侮辱他的勝利讓日本國(guó)旗在柏林奧運(yùn)賽場(chǎng)飄揚(yáng)。他深深低下了頭，用月桂樹(shù)擋住了日本國(guó)旗，這一舉動(dòng)惹惱了日本政府，隨即扣下了孫基禎的冠軍獎(jiǎng)品直至他74歲才得以交還。,體育與人口,人口數(shù)量與體育運(yùn)動(dòng),人口指居住在特定社會(huì)制度、特定區(qū)域、具有一定數(shù)量和質(zhì)量的人的總數(shù),人口質(zhì)量與體育運(yùn)動(dòng),人口質(zhì)量指人口質(zhì)的規(guī)定性，也是認(rèn)識(shí)和改造世界的能力PQLIPHYSICALQUALITYOFLIFEINDEX,人口質(zhì)量影響因素,人口健康水平對(duì)體育影響,人口分布與體育運(yùn)動(dòng),人口結(jié)構(gòu)與體育運(yùn)動(dòng),判斷社會(huì)的年齡結(jié)構(gòu)指標(biāo)（1）老年系數(shù)65歲及以上人口比例（2）少年兒童系數(shù)14歲及以下人口比例（3）老少比老年人口與少年人口數(shù)之比（4）中位數(shù)人口按年齡累加達(dá)到半數(shù)時(shí)的年齡,體育與教育,體育運(yùn)動(dòng)與個(gè)性的形成和發(fā)展,個(gè)性（P75）包括智慧、氣質(zhì)、技能、德行，是人類(lèi)有目的、有選擇的對(duì)客觀(guān)世界進(jìn)行反映和改造的內(nèi)驅(qū)力，是不斷變化和發(fā)展的。性格人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中較穩(wěn)定的獨(dú)特心理特征的總和。,體育,,,投入,發(fā)現(xiàn),,促進(jìn),個(gè)性,體育在素質(zhì)教育中的地位和作用,素質(zhì)個(gè)體身體的，政治的，思想的，道德的，專(zhuān)業(yè)的和心理的一系列基本特點(diǎn)和品質(zhì)的綜合。包括世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等基本內(nèi)容。,,社會(huì)分層地位國(guó)家命運(yùn)前途,體育,身體素質(zhì)教育與體育素質(zhì)教育,生理機(jī)能下降競(jìng)爭(zhēng)協(xié)作下降缺乏陽(yáng)剛之氣,,增強(qiáng)體質(zhì)增進(jìn)健康,,共識(shí),,提出,健康第一,貫徹,落實(shí),體育與科學(xué)技術(shù),體育與科學(xué)技術(shù),器物層次,制度層次保障科學(xué)技術(shù)成果的應(yīng)用價(jià)值觀(guān)念層次作用于文化行為規(guī)范層次,體育對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的貢獻(xiàn),檢驗(yàn)科學(xué)技術(shù)成果的標(biāo)準(zhǔn)之一體育科學(xué)是重要的科學(xué)門(mén)類(lèi)之一運(yùn)動(dòng)技術(shù)是一門(mén)特殊的技術(shù),科學(xué)技術(shù)作用于體育的社會(huì)條件,,從高到低,政策,體育與大眾傳播媒介,大眾傳播媒介的正面影響,大眾傳播媒介的負(fù)面影響,,體育社會(huì)學(xué),第四章,,目錄,創(chuàng)造,影響制約,,文化的一般概述,易傳,所謂“文化”，重點(diǎn)在于文而化之，我們都知道不缺少文明，但是否真正能夠化育人心呢其實(shí)我們今天要做的就是以“化”來(lái)完成文明的繼承。,文化指人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和及創(chuàng)造過(guò)程。通常包括文字、語(yǔ)言、地域、音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、戲劇、電影等。,“文化”的概念,“文化”的邊界,“文化”是一個(gè)不斷發(fā)展變化的歷史概念,產(chǎn)生獲得,活力認(rèn)同,氛圍,,文化的要素與特性,物質(zhì)文化滿(mǎn)足人類(lèi)生活和生存需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，物質(zhì)性，基礎(chǔ)性，時(shí)代性,“文化”的結(jié)構(gòu)物質(zhì)文化,制度文化反映個(gè)人與他人，個(gè)體與群體之間的關(guān)系，強(qiáng)制性，權(quán)威性，緩慢變遷性，相對(duì)獨(dú)立性。,“文化”的結(jié)構(gòu)制度文化,精神文化人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期育化出來(lái)的價(jià)值觀(guān)念，思維方式，道德情操，審美趣味，宗教感情，民族性格等，是人類(lèi)文化心態(tài)在觀(guān)念心態(tài)上的反映書(shū)面文化，行為文化，心理文化，藝術(shù)文化。,“文化”的結(jié)構(gòu)精神文化,“文化”的特性,1文化的多樣性2文化的統(tǒng)一性3文化的共有性4文化的發(fā)展性（傳播和創(chuàng)新）,“中國(guó)文化”的特性,,體育文化概述,第三節(jié)脈絡(luò),體育文化的概念,1概念是關(guān)于人類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、制度、精神文化的總和。大體包括體育認(rèn)識(shí)、體育情況、體育情感、體育價(jià)值、體育理想、體育道德、體育制度和體育的物質(zhì)條件。2體育是一種文化A體育只有人類(lèi)才能創(chuàng)造出來(lái)的活動(dòng)B具備文化的各種特征C具備外在物態(tài)體系也有內(nèi)在的價(jià)值觀(guān)念、意識(shí)形態(tài)、行為規(guī)范等。,體育文化的形態(tài),體育文化在文化中的地位,,社會(huì)文化中的體育文化,作為社會(huì)文化的體育運(yùn)動(dòng),從根本上說(shuō)，體育是通過(guò)人和為了人而對(duì)人的本質(zhì)真正占有的過(guò)程，是人向自身，向社會(huì)（即人的）“復(fù)歸過(guò)程”馬克思,體育文化產(chǎn)生的社會(huì)原因,超生物肢體超生物體驗(yàn),,勞動(dòng)軍事游戲宗教教育,,催化,,體力勞動(dòng),交流傳播延續(xù),體育文化的發(fā)展動(dòng)因,1體育文化的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期、艱苦的過(guò)程2不同民族的體育文化在發(fā)展過(guò)程中形成不同的文化模式3體育文化交流是推動(dòng)體育文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?體育教育是體育文化得以傳遞的主要方式,現(xiàn)代體育文化的特征,,體育“精英”文化和“流行”文化,作業(yè)1請(qǐng)結(jié)合實(shí)例談?wù)勀闼斫獾奈幕捌浣Y(jié)構(gòu)。2簡(jiǎn)述現(xiàn)代體育的主要特征。,,體育社會(huì)學(xué),第五章,,目錄,社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展分為良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展、中性運(yùn)行和模糊發(fā)展、惡性運(yùn)行和畸形發(fā)展鄭杭生,,社會(huì)惡性運(yùn)行中的體育運(yùn)動(dòng),社會(huì)惡性運(yùn)行和畸形發(fā)展，指社會(huì)運(yùn)行發(fā)生嚴(yán)重障礙、離軌、失控。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化三大系統(tǒng)之間以及各系統(tǒng)內(nèi)不同部分、不同層次之間存在嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)，社會(huì)發(fā)展受到巨大阻礙，社會(huì)運(yùn)行失控。,經(jīng)濟(jì)危機(jī)指的是一個(gè)或多個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)或整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)在一段比較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不斷收縮（負(fù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率）。是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中周期爆發(fā)的生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)。是經(jīng)濟(jì)周期中的決定性階段。自1825年英國(guó)第一次爆發(fā)普遍的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)從未擺脫過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義體制的必然結(jié)果。由于資本主義的特性，其爆發(fā)也是存在一定的規(guī)律。,社會(huì)紛爭(zhēng)時(shí)期的體育運(yùn)動(dòng),經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的體育運(yùn)動(dòng),第二次世界大戰(zhàn)的烏云剛剛散去，冷戰(zhàn)的大幕又從磚瓦廢墟上緩緩拉開(kāi)。美國(guó)和蘇聯(lián)這一對(duì)超級(jí)大國(guó)，從共同對(duì)抗納粹的威脅中解除出來(lái)后，就再?zèng)]有過(guò)真正意義上的和平相處。希特勒剛一垮臺(tái)，雙方便展開(kāi)全方位的競(jìng)賽，試圖用它們的影響力控制整個(gè)世界。與以往戰(zhàn)爭(zhēng)不同的是，雙方都在他國(guó)挑起間接的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗，而避免相互間的直接作戰(zhàn)沖突。最終，美國(guó)戰(zhàn)勝了蘇聯(lián)。共產(chǎn)主義在蘇聯(lián)遭到徹底失敗即便在蘇聯(lián)解體之前，不少前共產(chǎn)主義陣營(yíng)中的國(guó)家已紛紛相繼拋棄它們的信仰。昔日的華約早已無(wú)處尋覓，而北約則一直活躍至今，并吸納了不少前蘇聯(lián)陣營(yíng)的成員國(guó)加入其中。,社會(huì)主義陣營(yíng)蘇聯(lián)為首華沙條約組織（華約1955）資本主義陣營(yíng)美國(guó)為首北大西洋公約組織（北約1949）,冷戰(zhàn)時(shí)期的體育運(yùn)動(dòng),資本主義職業(yè)體育金錢(qián)刺激,社會(huì)主義舉國(guó)體制團(tuán)結(jié)一致,前蘇聯(lián)、前民主德國(guó)、美國(guó)仍然是全球性體育競(jìng)爭(zhēng)的主要伙伴，與12年前的蒙特利爾奧運(yùn)會(huì)相似，這三國(guó)差不多主宰了整個(gè)奧運(yùn)會(huì)，共奪走全部241枚金牌的128枚。前蘇聯(lián)獲金牌55枚、銀牌31枚、銅牌46枚，遙遙領(lǐng)先于其他國(guó)家。前民主德國(guó)獲金牌37枚、銀牌35枚、銅牌30枚，位居第二。美國(guó)獲金牌36枚、銀牌31枚、銅牌27枚屈居第三。,沒(méi)什么比強(qiáng)壯的肌肉健康的肌膚更美的,蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)是偉大的體育國(guó)家,陽(yáng)光空氣和水強(qiáng)健你的勞動(dòng)體能,努力，創(chuàng)造記錄，從不抱怨,你也想變這樣嗎鍛煉吧,所有的世界記錄都應(yīng)該是我們的,1987年前蘇聯(lián)一名醫(yī)生對(duì)外公布，他查出了200名年輕的退役運(yùn)動(dòng)員患有前列腺癌，這是服用過(guò)量合成類(lèi)固醇造成的。合成類(lèi)固醇還有使女運(yùn)動(dòng)員男性化，造成胎兒畸形等副作用。電影伯爾尼奇跡把全德國(guó)慶祝1954年世界杯奪冠50周年的系列活動(dòng)推向高潮，塞普赫爾貝爾格（當(dāng)時(shí)德國(guó)隊(duì)主帥）、赫爾穆特拉恩（決賽3比2擊敗匈牙利的頭號(hào)功臣）等人早就成了德國(guó)人心中的民族英雄。但一部即將于4月27日在德國(guó)播放的紀(jì)錄片卻很可能將1954年的那個(gè)美麗神話(huà)完全毀容。德國(guó)電視二臺(tái)的歷史學(xué)家圭多克諾普策劃的3集電視紀(jì)錄片真實(shí)的歷史將于4月27日在該臺(tái)正式播出。這部揭秘性質(zhì)的歷史紀(jì)錄片將揭露1954年世界杯的一些鮮為人知的內(nèi)幕，而核心內(nèi)容就是德國(guó)隊(duì)是靠興奮劑和裁判吹掉匈牙利人一個(gè)不越位的進(jìn)球奪得了第一座世界杯。該紀(jì)錄片請(qǐng)來(lái)了當(dāng)時(shí)德國(guó)隊(duì)主帥塞普赫爾貝爾格的助手、現(xiàn)年87歲的阿爾伯特辛格作為歷史見(jiàn)證人。他在片中說(shuō)了一段話(huà)“我一直都保持沉默。魯根大夫（當(dāng)時(shí)德國(guó)隊(duì)的隊(duì)醫(yī)）說(shuō)服赫爾貝爾格讓隊(duì)員們服用液體葡萄糖。其中幾名隊(duì)員還直接接受了注射?！?民主德國(guó)興奮劑丑聞,舉國(guó)體制下，興奮劑更加泛濫興奮劑的使用，這是運(yùn)動(dòng)員個(gè)人行為。但在很多時(shí)候，這樣的個(gè)人行為都來(lái)自其背后的神秘力量，縱觀(guān)整個(gè)奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展史，最泛濫的興奮劑事件都出現(xiàn)在奧運(yùn)舉國(guó)體制的國(guó)家之中，曾有媒體戲言興奮劑就是舉國(guó)體制的一劑“春藥”。的確，在上世紀(jì)70年代，東德和蘇聯(lián)是爆出興奮劑丑聞最多的兩個(gè)國(guó)家，80年代初期中國(guó)的多起興奮期丑聞來(lái)源也都是以上兩個(gè)國(guó)家?guī)н^(guò)來(lái)的“先進(jìn)技術(shù)”，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況原因很簡(jiǎn)單，在舉國(guó)體制的國(guó)家中，不僅運(yùn)動(dòng)員需要奧運(yùn)會(huì)上的好成績(jī)，這些運(yùn)動(dòng)員的監(jiān)管者們往往比運(yùn)動(dòng)員有著更多更大的利益追求。,NO1奧運(yùn)有史以最泛濫的興奮劑事件都在舉國(guó)體制下從1968年到1988年，4屆奧運(yùn)會(huì)上只有1600萬(wàn)人口的前東德贏(yíng)了多達(dá)519塊奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌，其中192塊是金牌。以人口平均數(shù)計(jì)算，他們的獎(jiǎng)牌數(shù)量是前蘇聯(lián)的10倍，美國(guó)的13倍。如此出色的奧運(yùn)會(huì)成績(jī)無(wú)疑是東德奧運(yùn)會(huì)史上的一個(gè)奇跡，但在這個(gè)奇跡的背后又隱藏著怎樣的真相呢1989年11月，柏林墻倒塌，前東德這個(gè)金牌工廠(chǎng)的秘密也逐漸浮出了水面?！癝TAATSPLANTHEMA1425”計(jì)劃，這是東德在當(dāng)時(shí)進(jìn)行的一個(gè)興奮劑項(xiàng)目，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，前東德國(guó)約1萬(wàn)名運(yùn)動(dòng)員系統(tǒng)服用興奮劑，國(guó)家每年投入超過(guò)500萬(wàn)馬克用于新型興奮劑的研發(fā)，對(duì)此，許多使用了興奮劑的運(yùn)動(dòng)員甚至并不知情，隨之而來(lái)的除了東德在奧運(yùn)會(huì)上成績(jī)的井噴，還有這些運(yùn)動(dòng)員們受到癌癥、心臟肌肉疾病，以及肝臟和骨骼的損害的悲劇。,前東德女子鉛球運(yùn)動(dòng)員海蒂克林格,NO2中國(guó)的興奮劑源于東德，神奇訓(xùn)練師帶來(lái)神藥1984年，中國(guó)重新加入夏季奧運(yùn)會(huì)并取得金牌的零突破，那一年金牌成為全中國(guó)社會(huì)最受關(guān)注的字眼。當(dāng)時(shí)剛剛走出混亂十年的中國(guó)急需要一些能夠鼓舞社會(huì)信心的“激素”，就在這樣的氛圍下，1985年，“力求進(jìn)取”的中國(guó)游泳隊(duì)從東德引進(jìn)了一名洋醫(yī)生克勞斯魯?shù)婪?。?dāng)時(shí)中國(guó)的體育科學(xué)還不夠發(fā)達(dá)，很多人認(rèn)為一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)，除了天賦和努力之外，還離不開(kāi)所謂的“科學(xué)”，而魯?shù)婪蛘羌榔稹翱茖W(xué)”的大旗，將所謂的“興奮劑”這一法寶引入中國(guó)。也是在他加盟之后，此前并沒(méi)有什么出色成績(jī)的中國(guó)游泳隊(duì)，在1986年的漢城亞運(yùn)會(huì)上斬獲的金牌數(shù)由上一屆的3金飆升至10金，成為黑馬。一時(shí)之間，魯?shù)婪虺蔀橹袊?guó)游泳界的傳奇人物，當(dāng)時(shí)很多報(bào)道都對(duì)這位洋醫(yī)生的“先進(jìn)管理”和“先進(jìn)訓(xùn)練”手段推崇倍至。也是在當(dāng)時(shí)，另一位洋醫(yī)生也加盟到“幫助中國(guó)隊(duì)奪得金牌”的光輝視野中，而這位叫做海格爾菲福的醫(yī)生，正是此前參加過(guò)東德“國(guó)家計(jì)劃1425”，在萊比錫技術(shù)中心工作，在禁藥問(wèn)題事發(fā)后前往外國(guó)避難躲過(guò)一劫的技術(shù)人員，看到魯?shù)婪蛟谥袊?guó)書(shū)寫(xiě)的“神話(huà)”，菲福隨后前往上海游泳訓(xùn)練中心提供技術(shù)支持。所以我們可以斷定的是，中國(guó)的興奮劑使用，源頭正是東德國(guó)在10年前推廣的那個(gè)“STAATSPLANTHEMA1425”計(jì)劃。,NO3舉國(guó)體制下，監(jiān)管者比運(yùn)動(dòng)員有著更大的利益需求為什么我們不禁要問(wèn)，興奮劑事件為什么總是集中出現(xiàn)在這樣的國(guó)家。究其原因，除了運(yùn)動(dòng)員對(duì)于成績(jī)的渴望之外，興奮劑的使用在舉國(guó)體制的國(guó)家內(nèi)，已經(jīng)遠(yuǎn)非運(yùn)動(dòng)員一個(gè)人的事情。顯而易見(jiàn)的一點(diǎn)是，在類(lèi)似國(guó)家中，國(guó)際賽事金牌數(shù)和運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)不僅關(guān)系運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)生涯，更關(guān)系到相關(guān)省市，甚至國(guó)家體育部門(mén)的各類(lèi)考核標(biāo)準(zhǔn)，這些部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)們需要運(yùn)動(dòng)員爭(zhēng)金奪銀為他積攢政績(jī)?nèi)^斗接下來(lái)的仕途，于是運(yùn)動(dòng)員是否應(yīng)該服用興奮劑，這就成了整個(gè)體育部分的事情。一切為了拿金牌，這是運(yùn)動(dòng)員的需要，教練的需要，也是相關(guān)管理者的需要，于是興奮劑開(kāi)始廣泛流傳在類(lèi)似的國(guó)家?jiàn)W運(yùn)代表團(tuán)中，這一點(diǎn)在20年前的中國(guó)體現(xiàn)的尤為明顯。,社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期的體育運(yùn)動(dòng),軍訓(xùn)軍體取代體育課體育場(chǎng)館關(guān)閉競(jìng)技體育發(fā)展停滯,,古希臘古奧運(yùn)“休戰(zhàn)協(xié)議”,體育停止發(fā)展體育賽事取消軍體消除體育多樣性,,社會(huì)“安全閥”,,社會(huì)中性運(yùn)行中的體育運(yùn)動(dòng),,社會(huì)中性運(yùn)行中的體育運(yùn)動(dòng),社會(huì)中性運(yùn)行是指社會(huì)運(yùn)行有障礙，發(fā)展不甚平衡，包含了較多較明顯的不協(xié)調(diào)因素，但它們還未危害、破壞社會(huì)的常態(tài)運(yùn)行。它介于良性運(yùn)行和惡性運(yùn)行之間，且運(yùn)行條件和運(yùn)行狀態(tài)不斷變化，均有向兩級(jí)轉(zhuǎn)化的可能。社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變革是中性運(yùn)行中的社會(huì)運(yùn)動(dòng)特征,社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變革,社會(huì)轉(zhuǎn)型、變革對(duì)體育的影響,,社會(huì)良性運(yùn)行中的體育運(yùn)動(dòng),社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化三大系統(tǒng)之間及各系統(tǒng)內(nèi)不同部分、不同層次之間的相互促進(jìn)，而社會(huì)障礙、失調(diào)等因素被控制在最小的限度和最小的范圍之內(nèi)。它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互適應(yīng)的體現(xiàn)，是社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的理想模式。,“小康”一詞最早出自中國(guó)古代典籍禮記，原意是指古代自然經(jīng)濟(jì)條件下比較寬裕的生活狀態(tài)，是比理想中“天下為公”的“大同”社會(huì)較低級(jí)的發(fā)展階段和社會(huì)形態(tài)。,與社會(huì)相適應(yīng)的小康精神要求更高的小康,小康社會(huì)體育發(fā)展目標(biāo),小康社會(huì),提供物質(zhì)基礎(chǔ)滿(mǎn)足娛樂(lè)需求各子系統(tǒng)助力,體育運(yùn)動(dòng),發(fā)揮經(jīng)濟(jì)功能，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮調(diào)節(jié)功能，促進(jìn)社會(huì)和諧健身娛樂(lè)功能，提高生活質(zhì)量發(fā)揮教育功能，培養(yǎng)全面人才,,,社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類(lèi)孜孜以求的一種美好社會(huì)，馬克思主義政黨不懈追求的一種社會(huì)主義一是個(gè)人自身的和諧，二是人與人之間的和諧，三是社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，四是個(gè)人、社會(huì)與自然之間的和諧，五是整個(gè)國(guó)家與外部世界的和諧。,和諧社會(huì),體育系統(tǒng)內(nèi)部及與其他系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展回歸體育本源，注重“以人為本”消除體育社會(huì)問(wèn)題，構(gòu)建和諧體育,體育運(yùn)動(dòng),促進(jìn)人的全面發(fā)展促進(jìn)人際相互關(guān)系促進(jìn)人與社會(huì)發(fā)展,,,,體育社會(huì)學(xué),第六章,,目錄,,不同社會(huì)制度的體育運(yùn)動(dòng),制度由概念和結(jié)構(gòu)組成，是由民俗、民德（道德）發(fā)展起來(lái)的。,制度是大量規(guī)范的復(fù)合體，是社會(huì)為適應(yīng)其需要用合法形式建立起來(lái)的，強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范的重要性及制度在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位。,社會(huì)制度是為了滿(mǎn)足人類(lèi)基本的社會(huì)需要，在各個(gè)社會(huì)中具有普遍性、在相當(dāng)一個(gè)歷史時(shí)期里具有穩(wěn)定性的社會(huì)規(guī)范體系。人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。它是由一組相關(guān)的社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的，也是相對(duì)持久的社會(huì)關(guān)系的定型化。,①總體社會(huì)制度資本主義制度、社會(huì)主義制度；②不同領(lǐng)域制度經(jīng)濟(jì)制度、教育制度等；③具體的行為模式和辦事程序考勤制度、審批制度等。,從中央政府與地方政府的權(quán)利分配關(guān)系看集權(quán)制、分權(quán)制、均權(quán)制。凡是聯(lián)邦制國(guó)家，一般實(shí)行分權(quán)制，凡實(shí)行單一制的國(guó)家，多實(shí)行集權(quán)制。,集權(quán)制指行政決策權(quán)主要集中于中央級(jí)行政組織，中央行政組織對(duì)地方行政組織有完全的指揮、監(jiān)督之權(quán)利，地方行政組織接受中央行政組織命令的一種行政組織體制。此種體制的基本特征是中央政府高度集權(quán)，嚴(yán)格控制全國(guó)各地行政事務(wù)，地方政府沒(méi)有或者極少有自主權(quán)。,1948年8月15日大韓民國(guó)宣告成立。韓國(guó)位于亞洲東部朝鮮半島南端，面積小、人口多，自然資源貧乏。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)家貧困，市場(chǎng)狹小，資本主義剛剛興起。但是，自20世紀(jì)60年代以后，韓國(guó)政府實(shí)行了“出口主導(dǎo)型”開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，推動(dòng)了本國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，在短短20多年的時(shí)間里，由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，一躍成為中上等發(fā)達(dá)國(guó)家、“亞洲四小龍”之一。韓國(guó)的發(fā)展被稱(chēng)為“漢江奇跡”。2001年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為4176億美元，人均GDP為8790美元。,分權(quán)制指地方行政組織對(duì)其管轄地區(qū)內(nèi)的地方行政事務(wù)有自主決策權(quán)，中央行政組織一般不加干涉的一種行政組織體制。該體制的的基本特征是地方政府受中央政府的控制較小，地方政府在行政事務(wù)上具有較大獨(dú)立性，其地方事務(wù)可完全根據(jù)地方需要實(shí)施管理。,美國(guó)的許多城市都很重視火災(zāi)，有不少有趣的法律是關(guān)于火災(zāi)的齊格勒市規(guī)定，救火時(shí)最先到達(dá)燃燒建筑物的前4名消防員可得報(bào)酬；在芝加哥，家里著火時(shí)還吃東西是刑事犯罪；埃文斯頓市規(guī)定只有火災(zāi)時(shí)才允許在汽車(chē)?yán)飺Q衣服；在圣路易斯，消防員不準(zhǔn)搶救裸體女子，也不準(zhǔn)搶救穿睡衣或長(zhǎng)袍的女子；最令人哭笑不得的是，梅迪松堡規(guī)定，每次出動(dòng)救火前消防隊(duì)員們務(wù)必先進(jìn)行15分鐘的操練。至于穿衣服也有一些特殊法律在肯塔基州，任何女子不準(zhǔn)穿泳衣上街，除非有2名警察陪同或手持鐵鏟，如果體重不足40公斤或超過(guò)90公斤不受此限制；紐約州的卡邁爾市規(guī)定，如果男人西裝上衣跟褲予的顏色不同，要罰款500美元；在亞利桑那州的諾加利斯市，男人穿背帶褲是違法的。,在邁阿密禁止騎不帶喇叭的自行車(chē)，可又同時(shí)禁止騎自行車(chē)按喇叭；在彭薩科拉，女子由于在浴室使用電器不當(dāng)而死亡應(yīng)罰款100美元等。,阿肯色州規(guī)定，不管什么人，不得以任何借口在選舉日和計(jì)票時(shí)接近選區(qū)的門(mén)窗15米以?xún)?nèi)；禁止21點(diǎn)后在小吃和冷飲攤點(diǎn)旁鳴喇叭，不僅指餐廳和酒吧，也包括私人住家。吃東西也有奇特的法律在新澤西州，不管誰(shuí)在餐廳里吧唧嘴會(huì)遭到逮捕；在堪薩斯州，星期天嚴(yán)禁吃蛇，違者罰款，甚至坐牢；俄亥俄州的哥倫布市規(guī)定星期天禁止出售玉米片，否則受法律制裁；在內(nèi)布拉斯加州，7至19點(diǎn)理發(fā)師不能吃蒜和蔥。加利福尼亞州啼笑皆非的法律最多，例如禁止動(dòng)物離學(xué)校、教室和公共飲食場(chǎng)所500米之內(nèi)交配；在審訊時(shí)招供不準(zhǔn)哭泣；禁止親吻青蛙和癩蛤??；不能用內(nèi)衣擦汽車(chē)；如果沒(méi)有飼養(yǎng)2頭以上的奶牛，不允許穿牛仔靴；在旅館里禁止用刀削橙子；不得隨意安放捕鼠器，除非有打獵許可證。涉及科學(xué)的奇怪法律也有一些，例如印第安納州規(guī)定，圓周率等于4，而不是3．1415。,得克薩斯州的一

簡(jiǎn)介：個(gè)人信息安全及社會(huì)工程學(xué),王老板,王老板/REXJMES,網(wǎng)絡(luò)工程師，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)從業(yè)者，CCIE53822喜歡網(wǎng)絡(luò)和攝影，輕度HIFI發(fā)燒友，人形自走蠟筆小新百科全書(shū)，段子手，B照大貨司機(jī)，愛(ài)好興趣廣泛，從哲學(xué)宗教到母豬的產(chǎn)后護(hù)理，均有涉獵。喜歡一切有趣的事物，唯獨(dú)苦惱不會(huì)把妹，但保持著屢戰(zhàn)屢敗，但屢敗屢戰(zhàn)的生活態(tài)度。BAIRUWANGCCIESCC53822CCIEENGINEER,目的和內(nèi)容,目的1提高人們的個(gè)人信息安全意識(shí)內(nèi)容1展示個(gè)人信息泄露的危害2如何檢測(cè)個(gè)人信息泄漏3如何防范,社會(huì)工程學(xué),社會(huì)工程學(xué)是駭客米特尼克在欺騙的藝術(shù)中所提出，但其初始目的是讓全球的網(wǎng)民們能夠懂得網(wǎng)絡(luò)安全，提高警惕，防止沒(méi)必要的個(gè)人損失。但在我國(guó)駭客集體中還在不斷使用其手段欺騙無(wú)知網(wǎng)民制造違法行為，社會(huì)影響惡劣，一直受到公安機(jī)關(guān)的嚴(yán)厲打擊。,社會(huì)工程學(xué)（SOCIALENGINEERING）出現(xiàn)于上世紀(jì)60年代廣義定義是建立理論并通過(guò)利用自然的社會(huì)的和制度上的途徑來(lái)逐步地解決各種復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。,人肉搜索和社會(huì)工程的相同與不同,人肉搜索，區(qū)別于機(jī)器搜索，是一種以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，部分基于用人工方式對(duì)搜索引擎所提供信息逐個(gè)辨別真?zhèn)?，部分又基于通過(guò)匿名知情人提供數(shù)據(jù)的方式搜集信息，以查找人物或者事件真相的群眾運(yùn)動(dòng)。和社會(huì)工程相同的地方在于，都是采用人工辨別和人工數(shù)據(jù)挖掘，在海量或者微量信息中挖掘有價(jià)值的信息。區(qū)別在于，人肉搜索是群眾運(yùn)動(dòng)，可以獲得更多更全面的信息。而社會(huì)工程是個(gè)體行為，可以獲得更深入更精細(xì)的情報(bào)。就好比，人肉搜索是步兵師，而社會(huì)工程是狙擊手。,社會(huì)工程和詐騙的區(qū)別,社會(huì)工程學(xué)是更高明的騙術(shù)。社會(huì)工程學(xué)在意的是對(duì)方的非物質(zhì)資源，詐騙在意的是對(duì)方的物質(zhì)資源社會(huì)工程學(xué)更加的系統(tǒng)，詐騙相對(duì)松散社會(huì)工程師更有耐心，詐騙者相對(duì)沒(méi)有耐心社會(huì)工程師擁有大量的反攻擊手段，詐騙者的反攻擊能力較弱社會(huì)工程師一般情況下是有目標(biāo)的，詐騙者是沒(méi)有目標(biāo)的社會(huì)工程師能力要求很高，社會(huì)學(xué)，心理學(xué)，行為學(xué)，數(shù)據(jù)分析，數(shù)據(jù)收集等等，而詐騙相對(duì)來(lái)說(shuō)能力要求較低防范社會(huì)工程師的難度較大，而防范詐騙者的難度較小詐騙者的升級(jí)形態(tài)就是社會(huì)工程師。沒(méi)有社會(huì)工程師做不了的事情，只要有時(shí)間?？偟膩?lái)說(shuō)你可以認(rèn)為社會(huì)工程學(xué)更加高級(jí)，而詐騙比較低級(jí)，詐騙是社會(huì)工程學(xué)的子集，或者說(shuō)可以做到的事情之一。每一個(gè)人都應(yīng)該有防范社會(huì)工程攻擊的能力，公司也是一樣。作者匿名用戶(hù)鏈接HTTPS//WWWZHIHUCOM/QUESTION/19651969/ANSWER/12525424來(lái)源知乎著作權(quán)歸作者所有，轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系作者獲得授權(quán)。,徐玉玉事件,徐玉玉，女，山東臨沂人。2016年8月21日，因被詐騙電話(huà)騙走上大學(xué)的費(fèi)用9900元，傷心欲絕，郁結(jié)于心，最終導(dǎo)致心臟驟停，雖經(jīng)醫(yī)院全力搶救，但仍不幸離世。,一切電信詐騙的根本，都是信息,一切電信詐騙的前提，是信息。通過(guò)信息，讓你相信犯罪分子，從而上當(dāng)，在個(gè)人信息保護(hù)法出臺(tái)之前，在全民信息安全保護(hù)意識(shí)形成之前，要學(xué)會(huì)保護(hù)自己。,被拽進(jìn)角斗場(chǎng)去面對(duì)一場(chǎng)殊死搏斗和自己昂首走進(jìn)去是不同的–JK羅琳就像一支槍在警察手上能保護(hù)人民在歹徒手上則是兇器但是沒(méi)有狼羊永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)步一個(gè)社會(huì)也如此華西安全網(wǎng),個(gè)人信息泄露的危害,隱私受侵犯日常騷擾名譽(yù)受損財(cái)產(chǎn)損失信息被冒用并由此產(chǎn)生民事或者刑事責(zé)任其他一系列危害,真實(shí)案例,王老板的前房東，徐XX被騙兩千元因?yàn)樵谮s集網(wǎng)等，同城服務(wù)網(wǎng)站發(fā)布空調(diào)維修信息，使犯罪分子獲得了他的個(gè)人信息，通過(guò)電話(huà)誘導(dǎo)，使其手機(jī)裝上了木馬病毒，從而獲取了他的銀行密碼及驗(yàn)證碼信息，在通過(guò)網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)賬轉(zhuǎn)走了他卡上的2000元錢(qián)。朋友們有沒(méi)有什么案例可分享的,拖庫(kù)洗庫(kù)撞庫(kù),拖庫(kù)它指的是駭客入侵有價(jià)值的網(wǎng)站，把注冊(cè)用戶(hù)的資料數(shù)據(jù)庫(kù)全部盜走的行為，因?yàn)橹C音，所以也常被稱(chēng)作“脫褲”，比如前段時(shí)間剛發(fā)生的小米用戶(hù)信息大量泄露事件，就是拖褲行為的一個(gè)典型案例。洗庫(kù)在取得大量的用戶(hù)數(shù)據(jù)之后，駭客會(huì)通過(guò)一系列的技術(shù)手段和黑色產(chǎn)業(yè)鏈，將有價(jià)值的用戶(hù)數(shù)據(jù)變成現(xiàn)金以達(dá)到非法獲利的目的。這一過(guò)程被稱(chēng)為“洗庫(kù)”。撞庫(kù)撞庫(kù)是一個(gè)看起來(lái)很專(zhuān)業(yè)，但實(shí)際理解起來(lái)卻很簡(jiǎn)單的名詞。駭客首先會(huì)通過(guò)收集互聯(lián)網(wǎng)已泄露的用戶(hù)密碼信息，生成對(duì)應(yīng)的字典表，然后再用字典中羅列的用戶(hù)和密碼，嘗試批量登陸其他網(wǎng)站，這樣，一旦用戶(hù)為了省事，在多個(gè)網(wǎng)站設(shè)置了同樣的用戶(hù)名和密碼的話(huà)，駭客很容易就會(huì)通過(guò)字典中已有的信息，登錄到這些網(wǎng)站，從而獲得用戶(hù)的相關(guān)信息，如手機(jī)號(hào)碼身份證號(hào)碼家庭住址，支付寶及網(wǎng)銀信息等。這些信息泄露后，不僅會(huì)給用戶(hù)和精神和經(jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大損失，同時(shí)也會(huì)給相關(guān)網(wǎng)站帶來(lái)負(fù)面影響。,論壇數(shù)據(jù)庫(kù)泄露,數(shù)據(jù)庫(kù)泄露最多的是論壇數(shù)據(jù)庫(kù)，一般論壇存儲(chǔ)用戶(hù)名及密碼的方式較弱，一般用弱加密，或者根本不加密，這就造成了一旦拖庫(kù)發(fā)生，用戶(hù)的隱私就真的和脫褲一樣了。,常用驗(yàn)證手段MD5查詢(xún)散列函數(shù),用于驗(yàn)證，理論上不能破解，但是實(shí)際是可以破解的,如何檢測(cè)個(gè)人信息泄露（網(wǎng)絡(luò)手段）,1網(wǎng)站查詢(xún)（演示）2社工庫(kù)查詢(xún)（演示）3密碼庫(kù)查詢(xún)（演示）4反社工檢測(cè),網(wǎng)站及社工庫(kù)查詢(xún),MD5弱口令校驗(yàn)CMD5COM注冊(cè)查詢(xún)REG007REG007COMQQ授權(quán)查詢(xún)CONNECTQQCOM社工庫(kù)密碼庫(kù)華西安全網(wǎng)CHAHX99NET密碼網(wǎng)FINDMIMACOM商業(yè)查詢(xún)工商網(wǎng)站，萬(wàn)網(wǎng)，域名查詢(xún)，付費(fèi)社工庫(kù)，調(diào)查機(jī)構(gòu)演示使用友情提示不要拿這些網(wǎng)站做違法亂紀(jì)的事情，更不要去考驗(yàn)友情和愛(ài)情,反社工檢測(cè),有社工就有反社工，數(shù)據(jù)識(shí)別，就等于給信息加了個(gè)TAG，在信息泄露后，就能知道是在什么地方泄露出去的。不要求實(shí)名的網(wǎng)站不實(shí)名，并加以區(qū)分，不同網(wǎng)站，用不同用戶(hù)名隔離。服務(wù)類(lèi)網(wǎng)站外賣(mài)，團(tuán)購(gòu)等用戶(hù)區(qū)分,王美團(tuán)，王百度,如何防范個(gè)人信息泄露,良好的安全習(xí)慣1身份信息安全防范2服務(wù)信息安全防范3網(wǎng)絡(luò)痕跡清除4密碼分級(jí)5網(wǎng)站，軟件授權(quán),身份信息安全防范,身份證號(hào)碼構(gòu)成，前1、2位數(shù)字表示所在?。ㄖ陛犑小⒆灾螀^(qū)）的代碼第3、4位數(shù)字表示所在地級(jí)市（自治州）的代碼第5、6位數(shù)字表示所在區(qū)（縣、自治縣、縣級(jí)市）的代碼第714位數(shù)字表示出生年、月、日第15、16位數(shù)字表示所在地的派出所的代碼第17位數(shù)字表示性別奇數(shù)表示男性，偶數(shù)表示女性第18位數(shù)字是校檢碼也有的說(shuō)是個(gè)人信息碼，根據(jù)特殊公式計(jì)算得出,非必要身份登記的，不登記；需要等級(jí)身份信息但檢查不嚴(yán)格的，修改信息登記除了必要的有關(guān)單位或有關(guān)流程，任何人以任何形式索取身份信息要予以拒絕身份證復(fù)印件，用多少?gòu)?fù)印多少；在身份證復(fù)印件上用藍(lán)色圓珠筆標(biāo)記用途及“再次復(fù)印無(wú)效”字樣任何時(shí)候，拍照，火車(chē)票，登機(jī)牌，保險(xiǎn)單，護(hù)照等遮蔽相關(guān)號(hào)碼信息以上內(nèi)容，并不能完全杜絕身份信息泄露，某些情況是不可避免的，但上面的內(nèi)容絕對(duì)可以幫你減少身份信息泄露的幾率。,服務(wù)信息安全防范（網(wǎng)絡(luò)服務(wù)）,信息時(shí)代，尤其是大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)分析已經(jīng)讓我們沒(méi)有什么隱私可言，我一個(gè)朋友說(shuō)，什么是大數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)就是個(gè)人隱私的全面暴露。網(wǎng)絡(luò)推送，個(gè)性化定制，早已不是什么奇怪的事情，淘寶聰明的知道你喜歡什么，新浪也知道你喜歡什么，所有人都知道你的偏好，于是對(duì)癥下藥，買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)的背后，是個(gè)人信息被挖掘、采集、分析最后變現(xiàn)的過(guò)程。而良性的分析會(huì)帶來(lái)便捷，惡意的分析，會(huì)對(duì)個(gè)人造成非常負(fù)面的影響。骨灰盒案例,網(wǎng)絡(luò)小號(hào)你的白手套QQ、微博及其他形式的互聯(lián)或社交小號(hào)匿名化面具和聰明的面具假名，或?qū)Ｓ米R(shí)別名稱(chēng)王百度，王美團(tuán)信息模糊給信息打上馬賽克快遞只寫(xiě)到樓號(hào)注冊(cè)安全從第一步開(kāi)始保護(hù)注冊(cè)不用QQ郵箱之類(lèi)的有明顯標(biāo)識(shí)的郵箱及帳號(hào)不關(guān)注公眾號(hào)自己構(gòu)筑防火墻避免因?yàn)楣娞?hào)授權(quán)而引起的信息泄露，不要貪圖關(guān)注送禮品，付費(fèi)你就是用戶(hù)，免費(fèi)你就是產(chǎn)品不連不熟悉的WIFI游戲案例WIFI抓包案例郵箱提供,網(wǎng)絡(luò)痕跡清除,查詢(xún)信息泄露查詢(xún)REG007密碼信息泄露查詢(xún)CMD5瀏覽記錄清除不是自己的電腦手機(jī)平板等產(chǎn)品慎用，使用前檢查是否有行為管控，或桌面管控軟件；結(jié)束瀏覽后刪除社交軟件記錄，瀏覽器記錄及COOKIE減少明顯的個(gè)人輸入習(xí)慣，越大眾越安全COOKIE基于INTERNET的各種服務(wù)系統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生，建立商業(yè)站點(diǎn)或者功能比較完善的個(gè)人站點(diǎn)，常常需要記錄訪(fǎng)問(wèn)者的一些信息；論壇作為INTERNET發(fā)展的產(chǎn)物之一，在INTERNET中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，是用戶(hù)獲取、交流、傳遞信息的主要場(chǎng)所之一，論壇常常也需要記錄訪(fǎng)問(wèn)者的一些基本信息（如身份識(shí)別號(hào)碼、密碼、用戶(hù)在WEB站點(diǎn)購(gòu)物的方式或用戶(hù)訪(fǎng)問(wèn)該站點(diǎn)的次數(shù)）。目前公認(rèn)的是，通過(guò)COOKIE和SESSION技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)記錄訪(fǎng)問(wèn)者的一些基本信息演示刪除想要完全清除網(wǎng)絡(luò)痕跡，幾乎不可能，當(dāng)然也可以搞個(gè)大新聞，國(guó)家會(huì)幫你清除的，越少的網(wǎng)絡(luò)痕跡，你越安全。,密碼分級(jí),密碼分級(jí)人肯定是記不住眾多的網(wǎng)絡(luò)帳號(hào)密碼的，用同一個(gè)密碼又會(huì)增加風(fēng)險(xiǎn)，我的建議是密碼分級(jí)不同功能的網(wǎng)站應(yīng)用用不同密碼，例如所有社交軟件用一個(gè)帳號(hào)密碼，所有支付軟件用另一套密碼，強(qiáng)度也不相同，或者用其他的方式，比如關(guān)鍵字常數(shù)騰訊網(wǎng)站用QQ123新浪網(wǎng)站用SINA123,應(yīng)用權(quán)限分級(jí),手機(jī)APP的權(quán)限太多，尤其是安卓，蘋(píng)果稍好一些，但是越獄了和安卓差不多，所以蘋(píng)果不要越獄，但這個(gè)不是消費(fèi)者的鍋，是國(guó)內(nèi)開(kāi)發(fā)者和開(kāi)發(fā)環(huán)境的鍋，一個(gè)音樂(lè)軟件，GPS、WIFI、通訊錄、短信、什么都要查看，憑什么尤其是短信和通訊錄，簡(jiǎn)直就是大開(kāi)隱私之門(mén)，最多給個(gè)聯(lián)網(wǎng)的權(quán)限，其他什么都別給演示,安全中心→授權(quán)管理→應(yīng)用授權(quán)管理→應(yīng)用授權(quán)修改安卓，小米為例,擴(kuò)展資料,社會(huì)工程案例處理個(gè)人信息隱私保護(hù)擴(kuò)展閱讀欺騙的藝術(shù)注意以上內(nèi)容為知乎及網(wǎng)絡(luò)收集，未經(jīng)原作者許可請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載及用于商業(yè)行為,寫(xiě)在最后,安全，看起來(lái)不重要，但又非常重要，以上的只是我的一些不成只見(jiàn)，和生活經(jīng)驗(yàn)，不足以形成一套完整的體系。良好的個(gè)人信息安全習(xí)慣是生活中點(diǎn)滴形成的。我想問(wèn)下大家如果你成了億萬(wàn)富豪，你會(huì)如何做（擴(kuò)展資料及PPT會(huì)打包發(fā)送）,THANKYOU,王老板,

簡(jiǎn)介：體育學(xué)概論,譚華華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院201312,一、體育概論,（一）體育的本質(zhì)與現(xiàn)象游戲性的身體活動(dòng)或身體活動(dòng)性的游戲。區(qū)別動(dòng)物行為和人類(lèi)行為的是意識(shí)。對(duì)身體活動(dòng)的“意識(shí)性”和“目的性”雖不是構(gòu)成“體育”概念的要素，但卻是衡量體育發(fā)展階段和水平的標(biāo)尺。人類(lèi)對(duì)身體活動(dòng)及其所導(dǎo)致產(chǎn)生的人自身的變化之間的自覺(jué)程度，決定著人類(lèi)運(yùn)用身體活動(dòng)以改造、完善自身自然的水平，并使人類(lèi)體育的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。當(dāng)人類(lèi)以巫術(shù)的形式表現(xiàn)出他對(duì)身體活動(dòng)指向性的某種或模糊或清晰的意識(shí)之時(shí)，動(dòng)物的嬉戲就變成了人類(lèi)的身體游戲，即體育。,（二）體育現(xiàn)象,1、作為動(dòng)物行為的體育2、作為人類(lèi)行為的體育3、作為社會(huì)現(xiàn)象的體育競(jìng)技體育體育教育民俗體育、群眾體育（三）人類(lèi)歷史中的體育,1天然經(jīng)濟(jì)時(shí)代自在的體育,身體活動(dòng)中的主體意識(shí)及對(duì)后果的自覺(jué)意識(shí)是衡量體育發(fā)展水平的標(biāo)尺。原始體育體現(xiàn)了身體活動(dòng)過(guò)程中主體與客體的虛假統(tǒng)一。“為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然界并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。”馬克思恩格斯全集，第23卷，人民出版社，1972，202,12000年前刻有刺著標(biāo)槍的馬骨，上部刻日期符，顯然曾多次在巫術(shù)中使用。,昔葛天氏之樂(lè),三人操牛尾投足以歌八闋一曰載民,二日玄鳥(niǎo),三曰遂草木,四曰奮五谷,五曰敬天常,六日達(dá)帝功,七曰依地德,八曰總?cè)f物之極。呂氏春秋,2自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代經(jīng)驗(yàn)體育,進(jìn)入文明時(shí)代以后，人類(lèi)逐漸積累了大量的有關(guān)身體活動(dòng)與身心變化之間聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，人類(lèi)開(kāi)始把某種身體活動(dòng)與某種身體變化聯(lián)系起來(lái)認(rèn)識(shí)，表明了人類(lèi)對(duì)運(yùn)動(dòng)與健康關(guān)系的初步自覺(jué)，并開(kāi)始用來(lái)改善自己的身體狀況。對(duì)運(yùn)動(dòng)方法及其影響的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)構(gòu)成了人類(lèi)體育行為的基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)體育的基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟(jì)和等級(jí)社會(huì)。它已經(jīng)是人類(lèi)自覺(jué)的體育，但由于缺乏對(duì)身體活動(dòng)機(jī)理和身體變化規(guī)律的深入認(rèn)識(shí)，因而還帶有相當(dāng)?shù)拿つ啃院妥园l(fā)性；它具有完整的體育元素、體育價(jià)值和很大程度上獨(dú)立的存在形式，但還主要依賴(lài)于習(xí)俗而自我維系和自發(fā)調(diào)節(jié)?！澳阃嗽谝黄鸬臅r(shí)候，你說(shuō)話(huà)的時(shí)候，你鍛煉身體的時(shí)候，你不知道你養(yǎng)育的是神、你鍛煉的是神嗎你帶著神跟你在一起，可憐蟲(chóng)，可是你不知道?！睈?ài)比克泰德約公元90年，古希臘羅馬哲學(xué)，商務(wù)印書(shū)館，1961，P443人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。動(dòng)搖則谷氣消，血脈流通，病不得生，譬猶戶(hù)樞不朽是也。是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。后漢書(shū)方術(shù)列傳華佗傳,3工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代科學(xué)體育,文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)把人類(lèi)帶入了自覺(jué)審視人類(lèi)自身的新階段，人、人的生活乃至人體都逐漸對(duì)象化，逐步成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)甚至改造的對(duì)象；1718世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)革命和19世紀(jì)的工業(yè)革命，極大地?cái)U(kuò)展和提高了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力，人體活動(dòng)與人類(lèi)自身自然變化之間的聯(lián)系及其規(guī)律一步步被揭示、被深化。人類(lèi)不僅自覺(jué)地運(yùn)用身體活動(dòng)，而且利用已經(jīng)獲得的對(duì)身體活動(dòng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)有意識(shí)地設(shè)計(jì)、改革和完善自身自然?？茖W(xué)化成為這個(gè)時(shí)代體育的基本特征?？茖W(xué)體育（即現(xiàn)代體育）是自為的體育，無(wú)論在宏觀(guān)（對(duì)社會(huì)）還是在微觀(guān)（對(duì)個(gè)人）意義上，體育都已經(jīng)成為人類(lèi)有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的行為，其基礎(chǔ)是工業(yè)社會(huì)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和全球化的發(fā)展。后工業(yè)化知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,二、體育科學(xué)與學(xué)科,（一）科學(xué)和體育科學(xué)科學(xué)SCIENCE一詞源于拉丁文的SCIO，其本意是知識(shí)和學(xué)問(wèn)。日本福澤瑜吉把“SCIENCE”譯為“科學(xué)”。到了1893年，康有為引進(jìn)并使用“科學(xué)”二字。嚴(yán)復(fù)在翻譯天演論等科學(xué)著作時(shí)，也用“科學(xué)”二字。此后，“科學(xué)”二字便在中國(guó)廣泛運(yùn)用?？茖W(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們永無(wú)止境地探索、實(shí)踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點(diǎn)，并且盡可能不包含自相矛盾的知識(shí)體系。,1現(xiàn)代科學(xué)史,14－16世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革把人的注意力從彼岸世界回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，1617世紀(jì)的科技革命催生了對(duì)人從自然科學(xué)角度的研究，哥白尼、伽里略、哈維、達(dá)爾文、牛頓等人成為現(xiàn)代科學(xué)建立的代表性人物。2現(xiàn)代體育科學(xué)史1871年比利時(shí)人格特勒發(fā)表了人體測(cè)量學(xué)。18851900年，人體測(cè)量和體力測(cè)定在美國(guó)得到廣泛應(yīng)用。1891年，美國(guó)體育促進(jìn)會(huì)和基督教青年會(huì)采用了薩金特博士的人體測(cè)量指標(biāo)體系，用于測(cè)定和評(píng)價(jià)學(xué)校青少年的體質(zhì)狀況。1883年，法國(guó)人格拉郎熱將生理學(xué)應(yīng)用于運(yùn)動(dòng)研究，發(fā)表了不同年齡身體練習(xí)的生理學(xué)。1911年，法國(guó)儒安維爾體育師范學(xué)院正式出版了運(yùn)動(dòng)生理學(xué)。次年該校建立了生理、解剖和力學(xué)實(shí)驗(yàn)室、放射性實(shí)驗(yàn)室、化學(xué)實(shí)驗(yàn)室，開(kāi)始有組織的進(jìn)行運(yùn)動(dòng)生理、運(yùn)動(dòng)解剖、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)研究。,1841年施匹斯發(fā)表體操術(shù)語(yǔ)的概念一書(shū)，隨后瓦斯曼道夫和利奧恩也發(fā)表了統(tǒng)一德國(guó)體操術(shù)語(yǔ)的建議和體操理論與術(shù)語(yǔ)的假定等著作。在運(yùn)動(dòng)心理學(xué)方面，德國(guó)的KF科赫在1830年發(fā)表了從保健法和心理學(xué)看體操。19世紀(jì)末，人們開(kāi)始從體育的角度對(duì)運(yùn)動(dòng)本身進(jìn)行更深入的研究，其代表作是德國(guó)人漢斯格羅爾根據(jù)前人著作修訂的運(yùn)動(dòng)學(xué)一書(shū)。除此之外，從文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)古典體育的研究開(kāi)始，體育史學(xué)研究也有很大發(fā)展。19世紀(jì)以前的體育史研究以德國(guó)人GA菲特17631836為代表，他是“使體育史成為專(zhuān)門(mén)著作的創(chuàng)始人”。岸野雄三體育史學(xué)19世紀(jì)以德國(guó)人為中心的一批學(xué)者極大地推進(jìn)了體育史研究，他們不但進(jìn)行了高水平的古典體育研究，而且還開(kāi)辟了體育通史、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)史、民族體育史和游戲史等專(zhuān)門(mén)史的研究領(lǐng)域。19世紀(jì)俄國(guó)學(xué)者列斯葛夫特還從理論的高度去認(rèn)識(shí)體育發(fā)展史，把體育史分為經(jīng)驗(yàn)階段，思辨階段和科學(xué)階段。,民主和工業(yè)革命引起的各種進(jìn)程在20世紀(jì)擴(kuò)散到了全世界。西方與非西方的各種關(guān)系即西方同全部“新國(guó)家”現(xiàn)象之間的關(guān)系，成為社會(huì)科學(xué)極其重要的方面。下述變化體現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)的某些趨勢(shì)社會(huì)科學(xué)的專(zhuān)門(mén)化，僅從高等院校開(kāi)設(shè)的課程之多就可以看出；多學(xué)科相互補(bǔ)充和合作與學(xué)科分化同時(shí)發(fā)展；數(shù)學(xué)方法和其他定量方法以及計(jì)算機(jī)廣泛用于科研和教學(xué)之中；在理論方式上，發(fā)展說(shuō)又開(kāi)始恢復(fù)活力；控制論推動(dòng)了社會(huì)體系的研究；結(jié)構(gòu)主義和功能主義推動(dòng)了模式和動(dòng)態(tài)的研究；互動(dòng)論則強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象與環(huán)境的相互影響。20世紀(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展另外一個(gè)值得注意的重要問(wèn)題，是它與有組織的社會(huì)、政府和工業(yè)等的關(guān)系日益密切。自從社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)以來(lái)，人們一直想用知識(shí)來(lái)影響社會(huì)政策。但在試圖影響現(xiàn)代權(quán)力和功能的重要機(jī)構(gòu)的過(guò)程中，社會(huì)科學(xué)本身可能反而受到這些機(jī)構(gòu)所擁有的權(quán)力和財(cái)力的影響。社會(huì)科學(xué)的目的、同政府和社會(huì)的關(guān)系，社會(huì)科學(xué)家個(gè)人在社會(huì)中的作用等，已經(jīng)成為當(dāng)前和今后的一個(gè)主要問(wèn)題。,,,,三、體育科學(xué)體系,人的運(yùn)動(dòng),體育人文學(xué)科,體育社會(huì)學(xué)科,運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)科,運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)學(xué)科,運(yùn)動(dòng)方法,,,,,人文科學(xué),社會(huì)科學(xué),哲學(xué)、數(shù)學(xué),生物醫(yī)學(xué),,,,,生物力學(xué),,,,,,,,,,,,,,,,,,,四、主要體育學(xué)科,學(xué)科是科學(xué)研究發(fā)展成熟的產(chǎn)物，并不是所有的研究領(lǐng)域最后都能發(fā)展成為學(xué)科?？茖W(xué)研究發(fā)展成熟而成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志獨(dú)立的研究對(duì)象（內(nèi)容）成熟的研究方法規(guī)范完整的學(xué)科體系。,1體育教育訓(xùn)練學(xué),,2運(yùn)動(dòng)人體科學(xué),德國(guó)P菲勞梅的關(guān)于身體形成問(wèn)題1787把體育規(guī)屬于教育。JCF古茨穆茨青少年的體育1793和施匹斯的體育論18401846、學(xué)校體育論18471851，瑞典PH林的體操的一般原理1840及裴斯塔洛齊17461847的卓越貢獻(xiàn)，使學(xué)校體育有了嚴(yán)密、完備的形式。18世紀(jì)末開(kāi)始，人們逐漸開(kāi)始通過(guò)醫(yī)學(xué)來(lái)研究運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)中的人體，由此而逐漸分離、形成了一系列的運(yùn)動(dòng)生物醫(yī)學(xué)學(xué)科。德國(guó)的GA菲特從1794年至1818年陸續(xù)出版了三卷本體育辭典，其中第二卷以解剖學(xué)和生理學(xué)為基礎(chǔ)對(duì)身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了分類(lèi)，并根據(jù)數(shù)學(xué)和物理學(xué)進(jìn)行了解釋。1727年，英國(guó)人哈爾斯發(fā)表了動(dòng)物靜力學(xué)，把力學(xué)實(shí)驗(yàn)引入了生理學(xué)。德國(guó)人韋伯兄弟又把它引入對(duì)運(yùn)動(dòng)人體的分析，1836年，他出版了人走步器官的運(yùn)動(dòng)力學(xué)一書(shū)，對(duì)走、跑及其它運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了力學(xué)分析，從而開(kāi)創(chuàng)了運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)的研究領(lǐng)域，德國(guó)人D施萊貝18081861是最早從臨床醫(yī)學(xué)角度研究體育的人之一，他被譽(yù)為“德國(guó)醫(yī)療體育的創(chuàng)始人”，其代表作是1852出版的運(yùn)動(dòng)醫(yī)治法和1855年的室內(nèi)醫(yī)療體操。1889年，法國(guó)人格拉郎熱發(fā)表了身體練習(xí)的醫(yī)療措施。1911年，德列斯汀國(guó)際衛(wèi)生博覽會(huì)上開(kāi)始使用“運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)”一詞。1920年，法國(guó)儒安維爾體育師范學(xué)院出版了運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，對(duì)過(guò)去的運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)研究成果作了系統(tǒng)的整理。,3體育人文社會(huì)學(xué),（一）體育哲學(xué)、體育原理（二）體育社會(huì)學(xué)、體育心理學(xué)、體育史學(xué)（三）體育管理學(xué)、體育法學(xué)、體育（四）體育經(jīng)濟(jì)學(xué),民族傳統(tǒng)體育學(xué),,五、20世紀(jì)體育科學(xué)的發(fā)展,第一次世界大戰(zhàn)以后，在已經(jīng)形成的體育生物學(xué)科和教育學(xué)科進(jìn)一步成熟的同時(shí)，人們繼續(xù)從新的角度如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究體育，從而又形成了一些新的學(xué)科，各種國(guó)際體育學(xué)術(shù)團(tuán)體也相繼成立。本世紀(jì)初，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)之父顧拜旦發(fā)表了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)淺論中提出了一系列新范疇。1913年在瑞士洛桑舉行的專(zhuān)業(yè)會(huì)議上，這些新范疇得到了確認(rèn)，從而奠定了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的基礎(chǔ)。蘇聯(lián)在十月革命以后創(chuàng)立了不少運(yùn)動(dòng)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室1922年夕美國(guó)的戈格里菲寫(xiě)了運(yùn)動(dòng)員心理一書(shū)1924年成立的日本國(guó)立體育研究所也開(kāi)展了運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究。德國(guó)在20年代以后出現(xiàn)了不少以體育為對(duì)象的學(xué)位論文，其中包括運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、成長(zhǎng)發(fā)育與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、心現(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)者的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題等。隨著有關(guān)論文的發(fā)表，逐漸形成了體育社會(huì)學(xué)、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育統(tǒng)計(jì)學(xué)等學(xué)科。蘇聯(lián)學(xué)者伊萬(wàn)尼斯纂和科奇柯娃等人在30年代出版了動(dòng)力解剖學(xué)筆記、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)等著作，使運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)更臻成熟。,五、20世紀(jì)體育科學(xué)的發(fā)展,20世紀(jì)初最重要的進(jìn)展和體育科學(xué)獨(dú)立發(fā)展的標(biāo)志，是新體育學(xué)說(shuō)的形成。在此以前，盡管人們對(duì)體育作了多方面的深入探索，但對(duì)體育的認(rèn)識(shí)尚未形成系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。第一次世界大戰(zhàn)以后，分別形成了以K高爾霍費(fèi)爾和蕾斯特賴(lài)歇爾為代表奧地利的自然體育學(xué)說(shuō)和以T伍德、CW赫瑟林頓和JF威廉姆斯為代表的美國(guó)新體育學(xué)說(shuō)又稱(chēng)進(jìn)步主義體育。自然體育學(xué)說(shuō)的提出實(shí)際上開(kāi)創(chuàng)了從總體上對(duì)體育進(jìn)行研究的體育學(xué)的新領(lǐng)域，對(duì)第一次世界大戰(zhàn)后的歐洲和世界體育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它加強(qiáng)了體育中的科學(xué)化傾向和體育科學(xué)學(xué)科的獨(dú)立發(fā)展傾向。20世紀(jì)后半期，體育科學(xué)的研究對(duì)象越來(lái)越清晰，逐漸形成了自己獨(dú)有的研究方法體系和學(xué)科體系。與此同時(shí)，學(xué)科的分化、綜合、交叉滲透等傾向也日益加劇，理論研究與體育實(shí)踐的聯(lián)系也日益緊密。,五、20世紀(jì)體育科學(xué)的發(fā)展,第二次世界大戰(zhàn)后，蘇聯(lián)相繼建立了四個(gè)體育科研所，除專(zhuān)業(yè)研究室外，還建立了跨學(xué)科的研究室或課題組。美國(guó)也在1954年建立了協(xié)調(diào)全國(guó)體育科研的“美國(guó)運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)會(huì)”。我國(guó)和東歐國(guó)家也在50年代中學(xué)習(xí)蘇聯(lián)建立了體育科研機(jī)構(gòu)。民主德國(guó)、保加利亞為實(shí)施奧運(yùn)會(huì)戰(zhàn)略，集中人力、物力，結(jié)合訓(xùn)練和競(jìng)賽進(jìn)行了長(zhǎng)期的綜合研究。法國(guó)于1957年成立了國(guó)立體育運(yùn)動(dòng)學(xué)院，實(shí)行教學(xué)、訓(xùn)練、科研三結(jié)合的體制。聯(lián)邦德國(guó)建立了聯(lián)邦體育科研所，負(fù)責(zé)促進(jìn)和協(xié)調(diào)各學(xué)科的研究工作。70年代以后莫斯科全蘇體育科研所建立的綜合試驗(yàn)臺(tái)，可同時(shí)對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行遺傳學(xué)、教育學(xué)、生物力學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)和心理學(xué)研究，層次可從分子水平直到整個(gè)有機(jī)體。美國(guó)在蒙特利爾奧運(yùn)會(huì)以后相繼建立了兩個(gè)奧林匹克訓(xùn)練中心，結(jié)合運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練開(kāi)展多學(xué)科研究,三、現(xiàn)代體育科學(xué)體系,2體育知識(shí)體育科學(xué)的主體體育知識(shí)和其他學(xué)科的知識(shí)一樣，體育知識(shí)也是人們對(duì)客觀(guān)事物的本質(zhì)及其變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，都是人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果。體育知識(shí)是一種操作性的知識(shí)。體育知識(shí)的核心是對(duì)于人體運(yùn)動(dòng)方式及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不僅僅是而且首先不是以理論形態(tài)存在，而是與人體的直接參與即操作活動(dòng)相聯(lián)系。換言之，只有通過(guò)身體的直接參與和體驗(yàn)，才能認(rèn)識(shí)、掌握并體現(xiàn)體育知識(shí)，語(yǔ)言或書(shū)面的闡釋都不能代替身體的這種操作性體現(xiàn)。,,三、現(xiàn)代體育科學(xué)體系,4現(xiàn)代體育科學(xué)結(jié)構(gòu)學(xué)科基礎(chǔ)還原論哲學(xué)、機(jī)械論人體觀(guān)和功能健康觀(guān)細(xì)胞生物學(xué)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)心理學(xué)教育學(xué)基礎(chǔ)基于動(dòng)物學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)的學(xué)習(xí)理論和以知識(shí)本位教育理論經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代科學(xué)運(yùn)動(dòng)分類(lèi)理論現(xiàn)代體育科學(xué)的理論基礎(chǔ)刺激反應(yīng)學(xué)說(shuō)超量恢復(fù)理論技能形成理論游戲沖動(dòng)理論,,,現(xiàn)代體育科學(xué)的理論支點(diǎn),應(yīng)激反應(yīng)理論體育增強(qiáng)體能、提高技能的原理假說(shuō)華生在巴甫洛夫條件反向?qū)嶒?yàn)的影響下，提出了刺激反應(yīng)學(xué)說(shuō)。華生認(rèn)為有機(jī)體的內(nèi)部狀態(tài)是“黑箱”，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是形成習(xí)慣，而習(xí)慣是通過(guò)學(xué)習(xí)將由于遺傳對(duì)刺激做出的散亂、無(wú)組織、無(wú)條件的反應(yīng)，變成有組織、確定的條件反應(yīng)。他提出了兩條學(xué)習(xí)的基本規(guī)律頻因律和近因律。古斯里認(rèn)為學(xué)習(xí)就是刺激與反應(yīng)的客觀(guān)聯(lián)結(jié)。引發(fā)反應(yīng)的刺激有兩種內(nèi)部刺激和外部刺激。內(nèi)部刺激可能是一些關(guān)節(jié)內(nèi)的刺激或肌肉運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的刺激，外部刺激皆由外在情境如聲、光、色、電等作用于有機(jī)體；反應(yīng)就是對(duì)刺激的回答，“只限于肌肉的收縮和腺體的分泌”。超量恢復(fù)理論人體在運(yùn)動(dòng)后體內(nèi)被消耗的能量物質(zhì)ATP、蛋白質(zhì)、糖和無(wú)機(jī)鹽等不僅能恢復(fù)到運(yùn)動(dòng)前的原有水平，而且在一段時(shí)間內(nèi)可出現(xiàn)超過(guò)原有水平的現(xiàn)象，稱(chēng)為超量恢復(fù)。鄧樹(shù)勛，運(yùn)動(dòng)生理學(xué)，高教版355頁(yè)超量恢復(fù)也稱(chēng)超量代償。有關(guān)運(yùn)動(dòng)時(shí)和運(yùn)動(dòng)后休息期間能量物質(zhì)消耗和恢復(fù)過(guò)程的超量恢復(fù)學(xué)說(shuō)，是由前蘇聯(lián)學(xué)者雅姆波斯卡婭提出來(lái)的。超量恢復(fù)的生理機(jī)制十分復(fù)雜，在生理學(xué)上主要是一種刺激與反應(yīng)的關(guān)系而形成的，在一定的生理范圍內(nèi)，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度刺激越大，造成能量短缺，而引起相應(yīng)的反射性能量補(bǔ)充，同時(shí)身體其他器官的機(jī)能狀態(tài)也是如此。,現(xiàn)代體育科學(xué)的理論支點(diǎn),游戲沖動(dòng)理論體育促進(jìn)人社會(huì)化的動(dòng)力假說(shuō)席勒在審美教育書(shū)簡(jiǎn)中提出“游戲沖動(dòng)”這一概念，席勒把人抽象為兩個(gè)概念”人格”和“狀態(tài)”?！俺橄蟀压潭ú蛔兊臇|西稱(chēng)為人格，把不斷變化的東西稱(chēng)為狀態(tài)?！比烁駚?lái)自于人的“形式?jīng)_動(dòng)”，“狀態(tài)”和“感性沖動(dòng)”對(duì)應(yīng)。如果人同時(shí)意識(shí)到自己的自由和感覺(jué)到自己的存在，就會(huì)在人的身內(nèi)喚起一種新的沖動(dòng)“理性出于先驗(yàn)的理由提出要求在形式?jīng)_動(dòng)和質(zhì)料沖動(dòng)之間應(yīng)該有一個(gè)集合體，這就是游戲沖動(dòng)，因?yàn)橹挥袑?shí)在與形式的統(tǒng)一，偶然性與必然性的統(tǒng)一，受動(dòng)與自由的統(tǒng)一，才會(huì)使人性的概念完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)?！坝螒驔_動(dòng)’是一種先驗(yàn)的、超越性的存在。“只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí)，他才游戲；而只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人。”這段話(huà)是對(duì)人的游戲本性最早和最經(jīng)典的表述。在這里“游戲”已不再只是一種兒童的“娛樂(lè)”或“玩?！保侨祟?lèi)的自由本性和完整人格充分展現(xiàn)的途徑與證明。赫伊津哈進(jìn)一步提出了與“理性人”和“制造人”相對(duì)的“游戲人”概念。游戲的特征游戲主體的自愿和自由、游戲活動(dòng)的非功利性、虛擬性、規(guī)范性、游戲過(guò)程的封閉性和游戲形式的可審美性。游戲沖動(dòng)是體育運(yùn)動(dòng)得以促進(jìn)人們社會(huì)化的內(nèi)因和動(dòng)力。,四、當(dāng)代體育科學(xué)的變革,當(dāng)代體育科學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)人本哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)與整體健康觀(guān)分子生物學(xué)和生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式人格心理學(xué)教育學(xué)基礎(chǔ)（建立在人的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)理論和能力本位教育理論）系統(tǒng)論、控制論、信息論（SCI）－耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論（DSC）、混沌理論相對(duì)論消除了關(guān)于絕對(duì)空間和時(shí)間的幻想；量子力學(xué)消除了關(guān)于可控測(cè)量過(guò)程的牛頓式的夢(mèng)；而混沌則消除了拉普拉斯關(guān)于決定論式可預(yù)測(cè)的幻想。當(dāng)代體育科學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)科和運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)學(xué)科飛速發(fā)展，但在現(xiàn)有認(rèn)識(shí)體系內(nèi)接近極限，對(duì)東方哲學(xué)和東方傳統(tǒng)體育研究的興趣日益濃厚。數(shù)學(xué)等在體育社會(huì)學(xué)科研究中的運(yùn)用日益普遍但仍未成熟。體育人文社會(huì)學(xué)科對(duì)體育發(fā)展的重要性日益顯露。中國(guó)的體育科學(xué)研究正在醞釀著突破。,五、關(guān)于體育原理研究的思考,什么是體育體育給人什么體能競(jìng)技體能、健康體能、功能性體能技能競(jìng)技技能、健康技能、功能性技能審美體驗(yàn)知識(shí)是什么和為什么為什么要體育為什么能體育超量恢復(fù)理論、刺激反應(yīng)理論、游戲沖動(dòng)理論怎樣體育主體與客體體育方法,,體育學(xué)科內(nèi)涵,體育學(xué)以身體運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)中的人和人際關(guān)系為研究對(duì)象，包括運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的教學(xué)練關(guān)系、法律關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和體育現(xiàn)象與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)聯(lián)系等等。體育學(xué)研究的主要任務(wù)，是揭示社會(huì)人通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)提高動(dòng)作技能、體能水平和社會(huì)化程度及獲得審美體驗(yàn)的規(guī)律與方法，運(yùn)動(dòng)方法的有效性是體育方法研究的核心。體育學(xué)研究的終極目標(biāo)，是促進(jìn)人的全面發(fā)展，為提高人類(lèi)的生存質(zhì)量和生活質(zhì)量服務(wù)。體育學(xué)研究主要以教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、生物醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、生物力學(xué)與行為科學(xué)等學(xué)科理論與方法為基礎(chǔ)，逐漸形成了體育學(xué)的理論與方法體系。體育學(xué)以體育運(yùn)動(dòng)中人的體能、技能、機(jī)能和心理情感等方面變化的理論為自身的理論基礎(chǔ)，并形成了體育學(xué)的學(xué)科知識(shí)體系，主要是關(guān)于各種運(yùn)動(dòng)方法的知識(shí)體系即運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)科；關(guān)于運(yùn)動(dòng)過(guò)程中人體結(jié)構(gòu)與機(jī)能等各種復(fù)雜變化現(xiàn)象與規(guī)律的知識(shí)體系體系，即運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)學(xué)科；關(guān)于體能與技能形成發(fā)展、運(yùn)動(dòng)與人的社會(huì)化聯(lián)系的知識(shí)體系，即體育教育與訓(xùn)練學(xué)科；關(guān)于人們因運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)與認(rèn)知方面的復(fù)雜變化及其規(guī)律的知識(shí)，即體育人文學(xué)科；關(guān)于以身體運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的人際關(guān)系和社會(huì)聯(lián)系的知識(shí)即體育社會(huì)學(xué)科。體育學(xué)廣泛運(yùn)用自然科學(xué)各學(xué)科和人文社會(huì)學(xué)科的方法作為研究工具，同時(shí)初步形成了自己獨(dú)特的研究方法，即建立在人的身體活動(dòng)基礎(chǔ)上的實(shí)驗(yàn)與觀(guān)察。質(zhì)性研究與量化研究相結(jié)合、實(shí)驗(yàn)與思辨相結(jié)合、宏觀(guān)研究與微觀(guān)研究并重，構(gòu)成了體育學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。,六、作業(yè)作本學(xué)科的理論概括,范例經(jīng)濟(jì)學(xué)理論概括三個(gè)假定1、經(jīng)濟(jì)人假定；2、資源稀缺假定；3、保護(hù)個(gè)人產(chǎn)權(quán)假定三個(gè)原理1、福利最大化原理；2、供求原理；3、等價(jià)交換原理三個(gè)方法1、成本收益分析法；2、均衡分析法；3、帕累托標(biāo)準(zhǔn)和帕累托改進(jìn),謝謝各位,

簡(jiǎn)介：體育社會(huì)學(xué),,緒論,學(xué)科性質(zhì)介于社會(huì)學(xué)和體育科學(xué)之間的綜合性學(xué)科外部研究體育與其他社會(huì)現(xiàn)象之間的相互關(guān)系。內(nèi)部研究體育與人的社會(huì)行為，社會(huì)觀(guān)念的關(guān)系，以及體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)展動(dòng)力和制約因素，推動(dòng)體育和社會(huì)發(fā)展的綜合性學(xué)科。,體育運(yùn)動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域,學(xué)校體育大眾體育競(jìng)技體育,學(xué)校體育,“全面發(fā)展”“協(xié)調(diào)發(fā)展”“完善發(fā)展”“素質(zhì)教育”,中國(guó)青少年足球人口,中國(guó)青少年足球人口統(tǒng)計(jì),大眾體育,第二個(gè)奧林匹克運(yùn)動(dòng)終身體育概念,競(jìng)技體育,國(guó)際化科學(xué)化高水平化,,競(jìng)技體育的異化,體育社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析,社會(huì)現(xiàn)象由社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)構(gòu)成。社會(huì)現(xiàn)象性質(zhì)非個(gè)體性普遍性影響力和強(qiáng)制力體育社會(huì)現(xiàn)象性質(zhì),體育現(xiàn)象的專(zhuān)門(mén)化,專(zhuān)門(mén)的體育機(jī)構(gòu)，體育人員，體育場(chǎng)所，法律道德，理論學(xué)科及專(zhuān)門(mén)的價(jià)值觀(guān)念。,體育現(xiàn)象的擴(kuò)大化,體育文化的普及體育教育、體育生活方式的確立、人主體意識(shí)的覺(jué)醒,體育社會(huì)現(xiàn)象的重大變化一體育現(xiàn)象的擴(kuò)大化,人們對(duì)體育的需求迅速增長(zhǎng)競(jìng)技體育的特殊的文化價(jià)值奧林匹克運(yùn)動(dòng)的國(guó)際化發(fā)展,體育現(xiàn)象復(fù)雜化,表現(xiàn)大量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)介入體育之中，體育商業(yè)化、職業(yè)化告訴發(fā)展、體育產(chǎn)業(yè)形成規(guī)模。,體育現(xiàn)象復(fù)雜化,體育現(xiàn)象的社會(huì)政治化,體育現(xiàn)象復(fù)雜化,體育社會(huì)問(wèn)題廣泛出現(xiàn)球場(chǎng)暴力,體育現(xiàn)象復(fù)雜化,體育與大眾傳播媒介的緊密結(jié)合,體育現(xiàn)象復(fù)雜化,體育社會(huì)問(wèn)題的頻發(fā),成事在人,導(dǎo)演克林特伊斯特伍德主演摩根弗里曼,體育現(xiàn)象復(fù)雜化,違禁藥物,體育現(xiàn)象復(fù)雜化,體育中的腐敗現(xiàn)象,體育社會(huì)學(xué),又稱(chēng)為體育運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)研究體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能、發(fā)展規(guī)律及其與社會(huì)相互關(guān)系的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科,學(xué)科定義,“體育社會(huì)學(xué)以體育運(yùn)功作為一種社會(huì)制度，研究它的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、變革和發(fā)展。研究體育運(yùn)動(dòng)為特點(diǎn)的社會(huì)行為、關(guān)系和作用?！泵绹?guó)社會(huì)學(xué)百科,美國(guó)大眾體育,聯(lián)邦政府、州政府和地方政府分別擁有26億英畝、4200萬(wàn)英畝、1000萬(wàn)英畝的土地用于休閑體育活動(dòng)。1英畝4046平方米,弱點(diǎn),導(dǎo)演約翰李漢柯克主演桑德拉布洛克,學(xué)科定義,“體育社會(huì)學(xué)是從社會(huì)學(xué)觀(guān)點(diǎn)研究體育事實(shí)及體育有關(guān)的問(wèn)題，力圖使體育合理化的科學(xué)?！比毡緦W(xué)者菅原禮,日本大眾體育,日本在1964年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)之后，國(guó)家體育政策的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向大眾體育，出臺(tái)一系列政策，把東奧會(huì)的開(kāi)幕日定位全國(guó)體育日，全體放假，進(jìn)行戶(hù)外體育活動(dòng)。富民強(qiáng)國(guó)為其首要目的，而并非奪取獎(jiǎng)牌。,我國(guó)關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的定義,一門(mén)把體育這種社會(huì)文化現(xiàn)象作為一個(gè)不斷變化發(fā)展的整體，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的研究視角，研究體育與其他社會(huì)現(xiàn)象之間的相互關(guān)系，體育與人的社會(huì)行為，社會(huì)觀(guān)念的關(guān)系，以及體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)展動(dòng)力和制約因素，用以推動(dòng)體育和社會(huì)合理發(fā)展的社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科。,體育社會(huì)學(xué)性質(zhì),介于體育科學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的綜合學(xué)科社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科體育科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科,區(qū)別概念,體育社會(huì)學(xué)社會(huì)體育學(xué)體育社會(huì)科學(xué),體育社會(huì)科學(xué),有關(guān)體育的社會(huì)科學(xué)群的總稱(chēng)包括體育經(jīng)濟(jì)、體育法學(xué)、體育倫理學(xué)、體育美學(xué)、體育社會(huì)學(xué)等,社會(huì)體育學(xué),亦稱(chēng)群眾體育學(xué)是關(guān)于職工、農(nóng)民、居民體育活動(dòng)原理與方法的一門(mén)學(xué)科。,體育社會(huì)學(xué)研究對(duì)象,體育社會(huì)現(xiàn)象性質(zhì)人的社會(huì)屬性的產(chǎn)物，獨(dú)立于人而存在，一種集體的普遍的現(xiàn)象。具有強(qiáng)制性，引導(dǎo)人們自覺(jué)或不自覺(jué)的接受,研究的基本內(nèi)容,體育的社會(huì)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)及與社會(huì)的相互關(guān)系體育社會(huì)學(xué)理論和體育社會(huì)問(wèn)題不同體育形態(tài)的研究1大眾體育2學(xué)校體育3競(jìng)技體育4職業(yè)體育,體育社會(huì)學(xué)研究的地位,介于新聞學(xué)與史學(xué)之間體育科學(xué)的綜合性與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)等有廣泛聯(lián)系，構(gòu)成體育與外界接觸的一座橋梁。,體育社會(huì)學(xué)研究的價(jià)值,體育運(yùn)動(dòng)的改革與發(fā)展離不開(kāi)體育社會(huì)學(xué)的理論與實(shí)踐價(jià)值。體育社會(huì)學(xué)的研究成果常常做為政府體育組織進(jìn)行體育決策的重要依據(jù)。,體育社會(huì)學(xué)研究是一種綜合集成技術(shù),三個(gè)“板塊”綜合專(zhuān)家群體社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)與各種信息與計(jì)算機(jī)技術(shù)結(jié)合各種基礎(chǔ)學(xué)科的科學(xué)理論與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)結(jié)合,,我國(guó)體育社會(huì)學(xué)是思想解放的產(chǎn)物，無(wú)論是理論體系建設(shè)，還是社會(huì)問(wèn)題的研究都不成熟。,思考題,1簡(jiǎn)述建立體育社會(huì)學(xué)學(xué)科的必要性。2怎樣理解當(dāng)代體育的市場(chǎng)化、商業(yè)化,