簡(jiǎn)介：浙江省2013年7月高等教育自學(xué)考試社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)試題課程代碼00278一、單項(xiàng)選擇題本大題共29小題，每小題1分，共29分在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無分。1某市工業(yè)企業(yè)的平均勞動(dòng)生產(chǎn)率為3萬元人，這是A數(shù)量指標(biāo)B品質(zhì)標(biāo)志C數(shù)量標(biāo)志D質(zhì)量指標(biāo)2數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的奠基人是A康令B威廉配第C凱特勒D恩格爾3某企業(yè)具有28年工齡的職工進(jìn)行身體健康狀況調(diào)查，則下列哪一個(gè)屬于不變標(biāo)志A性別B年齡C工資D工齡4要了解杭州市居民家庭的收支情況，最適合的調(diào)查方式是A重點(diǎn)調(diào)查B普查C典型調(diào)查D抽樣調(diào)查5要了解某大學(xué)一個(gè)班級(jí)50個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，則總體單位是A該班每個(gè)學(xué)生B全校學(xué)生C每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)D50個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)6最簡(jiǎn)單的變異指標(biāo)是A平均數(shù)B全距C標(biāo)準(zhǔn)差D變異系數(shù)7在數(shù)據(jù)的各種計(jì)量尺度中，有絕對(duì)零點(diǎn)的計(jì)量尺度是A定類尺度B定序尺度C定距尺度D定比尺度8抽樣推斷中，總體參數(shù)是A唯一且已知B唯一但未知C非唯一且未知D非唯一但可知9動(dòng)態(tài)統(tǒng)計(jì)指數(shù)按研究對(duì)象的范圍不同，可分為A個(gè)體指數(shù)和總指數(shù)B數(shù)量指標(biāo)指數(shù)和質(zhì)量指標(biāo)指數(shù)C綜合指數(shù)和平均指數(shù)D時(shí)間性指數(shù)和空間性指數(shù)A1B05C025D021平均增長(zhǎng)速度的計(jì)算方法是ABNXΠXNN0AXAC平均增長(zhǎng)速度平均發(fā)展速度100DNXR22累積增長(zhǎng)量等于相應(yīng)各時(shí)期的逐期增長(zhǎng)量A之差B之商C之和D之積23當(dāng)總體X服從正態(tài)分布N（ΜΣ2）時(shí)，根據(jù)______知道，樣本均值也服從正態(tài)分布。A中心極限定理B正態(tài)分布的性質(zhì)C抽樣分布D統(tǒng)計(jì)推斷24統(tǒng)計(jì)指數(shù)按構(gòu)成因素不同，可分為A個(gè)體指數(shù)和綜合指數(shù)B簡(jiǎn)單指數(shù)和綜合指數(shù)C數(shù)量指數(shù)和質(zhì)量指數(shù)D簡(jiǎn)單指數(shù)和總指數(shù)25兩變量的相關(guān)系數(shù)為－08，說明A兩變量不相關(guān)B兩變量負(fù)相關(guān)C兩變量完全相關(guān)D兩變量完全正相關(guān)26編制質(zhì)量指標(biāo)綜合指數(shù)，其同度量因素一般固定在A基期B報(bào)告期C計(jì)劃期D任意時(shí)期27在用回歸方程進(jìn)行估計(jì)推算時(shí)，A只能用依變量推算自變量B只能用自變量推算依變量C不須考慮因變量和自變量問題D自變量和依變量可相互推算28對(duì)某市居民收支情況進(jìn)行調(diào)查，下列哪種方法不能用A抽樣調(diào)查B重點(diǎn)調(diào)查C典型調(diào)查D全面調(diào)查29如果采用六項(xiàng)移動(dòng)平均修勻時(shí)間數(shù)列，那么所得修勻數(shù)列比原數(shù)列首尾各少A一項(xiàng)數(shù)值B二項(xiàng)數(shù)值C三項(xiàng)數(shù)值D四項(xiàng)數(shù)值二、雙項(xiàng)選擇題本大題共5小題，每小題2分，共10分在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂、少涂或未涂均無分。30關(guān)于抽樣誤差，以下表述正確的是

簡(jiǎn)介：11、四種測(cè)量尺度（1）定類尺度按現(xiàn)象性質(zhì)差異進(jìn)行的辨別與區(qū)分。測(cè)量結(jié)果形成定類變量或指標(biāo)。定類變量或指標(biāo)確切的值是以文字表述的，可用數(shù)值標(biāo)識(shí)，但僅起標(biāo)簽作用。各類別間是平等的，沒有高低、大小、優(yōu)劣之分。分類的原則窮盡性或無遺性；互不重疊或互斥性屬性對(duì)稱性；傳遞性（2）定序尺度按現(xiàn)象順序差異進(jìn)行的辨別與區(qū)分。測(cè)量結(jié)果形成定序變量或指標(biāo)。定類變量或指標(biāo)確切的值是以文字表述的，可用數(shù)值標(biāo)識(shí)，但僅起標(biāo)簽作用。定序變量或指標(biāo)各類別間有高低優(yōu)劣之分，不能隨意排列。（3）定距尺度按現(xiàn)象絕對(duì)數(shù)量差異進(jìn)行的辨別與區(qū)分。測(cè)量結(jié)果形成定距變量或指標(biāo)。定居變量或指標(biāo)的值以數(shù)字表述，有計(jì)量單位可進(jìn)行加減運(yùn)算，不能進(jìn)行乘除運(yùn)算。各類別間有大小之分，但沒有絕對(duì)零點(diǎn)。（4）定比尺度按現(xiàn)象絕對(duì)差異與相對(duì)差異進(jìn)行的辨別與區(qū)分。測(cè)量結(jié)果形成定比變量或指標(biāo)。定比變量或指標(biāo)確切的值以數(shù)字表述，有計(jì)量單位，可加減。有絕對(duì)意義上的零點(diǎn)，可乘除。2、測(cè)量尺度的作用（1）決定數(shù)據(jù)的整理、顯示方法。（2）決定數(shù)據(jù)的分析方法。（3）決定計(jì)算機(jī)的處理方法。3、對(duì)測(cè)量尺度的判斷測(cè)量精度、計(jì)算方法、信息數(shù)量4、條形圖和直方圖的區(qū)別條形圖是以長(zhǎng)方形的長(zhǎng)度寬度相同來表示次數(shù)或百分率的多少，為求清楚長(zhǎng)方形之間可以分開當(dāng)然也可以不分，寬度沒有意義。直方圖又稱矩形圖，以一個(gè)矩形的面積長(zhǎng)寬表示每組數(shù)值的次數(shù)或百分率的多少。與條形圖的不同。條形圖的寬度沒有意義，直方圖的長(zhǎng)度與寬度均有意義；直方圖各個(gè)矩形要相連排列，條形圖可以分開。5、累加次數(shù)累加次數(shù)就是把次數(shù)逐級(jí)相加起來，分為兩種；一種是向上累加CF↑，一種是向下累加CF↓，其作用是使我們?nèi)菀字滥持狄韵禄蛞陨现螖?shù)總和。向上累積表示由低層向高層累加。向下累積表示由高層向低層累加。6、眾值眾值MO就是次數(shù)最多之值。對(duì)于定類變項(xiàng)，以眾值作預(yù)測(cè)所犯的錯(cuò)誤是最小的。眾值適合于分析定類變項(xiàng)，也可以用來分析定序、定距變項(xiàng)的資料。7、中位值中位值MD就是在一個(gè)序列的中央位置之值，即高于此值的有50的研究個(gè)案，低于此值的也有50。即按大小次序排列的N個(gè)數(shù)值的中間值。注意1如果N是奇數(shù)，中位數(shù)個(gè)案就是第（N1）2個(gè)個(gè)案。3比均值有更大的差異。（3）均值比較容易進(jìn)行算術(shù)運(yùn)算。（4）計(jì)算均值以定距尺度為前提，中位數(shù)既可用于定序的，也可以用于定距的尺度。對(duì)于對(duì)稱的圖形，眾值、中位值和均值三者位置重疊，當(dāng)圖形正偏或負(fù)偏時(shí)，均值變化最快，中位值次之，眾值不變。10、集中趨勢(shì)測(cè)量法找出一個(gè)數(shù)值來代表變項(xiàng)的資料分布，以反映資料的集中情況。集中趨勢(shì)測(cè)量法有一個(gè)特殊意義，就是可以根據(jù)這個(gè)代表值來估計(jì)或預(yù)測(cè)每個(gè)研究對(duì)象即個(gè)案的數(shù)值。這樣的估計(jì)或預(yù)測(cè)，由于所根據(jù)的數(shù)值最有代表性，故所發(fā)生錯(cuò)誤的總和是最小的。11、離散趨勢(shì)測(cè)量法指求出一個(gè)值來表示一個(gè)變項(xiàng)上的個(gè)案與個(gè)案之間的差異情況。12、四分位差檢驗(yàn)中位數(shù)代表性高低；是定序及以上變量度量分散程度的一種方法。注意中位值兩旁的Q1和Q3之間，共有50的個(gè)案，其分布愈遠(yuǎn)離中位值，中位值代表性就愈小，以之作估計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)所犯錯(cuò)誤就愈大。計(jì)算方法將個(gè)案由低至高排列，然后分為四個(gè)等分（即每個(gè)等分包括25的個(gè)案），則第一個(gè)四分位置的值Q1與第三個(gè)四分位置的Q3的差異，就是四分位差簡(jiǎn)寫Q，公式是QQ3Q1。一未分組數(shù)據(jù)首先求出Q1與Q3的位置，公式是Q1位置N14Q3位置34N1（其中N是全部個(gè)案數(shù)目），然后求出相應(yīng)的Q1和Q3的值；最后QQ3Q1。（2）根據(jù)分組資料求四分位差第一步計(jì)算累加次數(shù)CF↑；第二步求出Q1和Q3位置，Q1位置14NQ3位置34N；第三步參考累加次數(shù)分布，決定Q1和Q3的位置應(yīng)屬于哪一組；第四步從所屬的組中，計(jì)算Q1位置和Q3位置的數(shù)值。Q1L1114FCFNW1Q3L33343FCFNW3L1Q1屬組之真實(shí)下限L3Q3屬組之真實(shí)下限F1Q1屬組之次數(shù)F3Q3屬組之次數(shù)CF1低于Q1屬組下限之累加次數(shù)CF3低于Q3屬組下限之累加次數(shù)W1Q1屬組之組W3Q3屬組之組距N全部個(gè)案數(shù)目

簡(jiǎn)介：章節(jié)序號(hào)及名稱章節(jié)序號(hào)及名稱第八章婚姻家庭本章學(xué)習(xí)目標(biāo)本章學(xué)習(xí)目標(biāo)婚姻家庭是社會(huì)學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)域，本章將體現(xiàn)社會(huì)學(xué)對(duì)婚姻家庭研究的獨(dú)特視角，揭示婚姻和家庭的起源、演變、社會(huì)本質(zhì)及相互關(guān)系。通過本章學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解社會(huì)學(xué)關(guān)于婚姻過程的分析及對(duì)婚姻生活的相關(guān)研究，把握社會(huì)學(xué)關(guān)于家庭研究的基本范式、基本內(nèi)容及研究現(xiàn)狀。本章重點(diǎn)難點(diǎn)本章重點(diǎn)難點(diǎn)1、婚姻家庭的起源與本質(zhì)2、家庭的類型3、家庭關(guān)系第一節(jié)第一節(jié)家庭概述家庭概述家庭是人類社會(huì)既普遍又獨(dú)特的一種安排，它承擔(dān)著許多功能。家庭中有人口問題，有經(jīng)濟(jì)問題，有家庭成員關(guān)系問題等等，可以說沒有一個(gè)學(xué)科能夠獨(dú)攬對(duì)家庭的研究，而在社會(huì)學(xué)的研究中，家庭首先是被放在初級(jí)群體的概念框架下進(jìn)行討論的。一、家庭的起源與發(fā)展討論家庭的起源問題是比較棘手的，由于缺乏史前資料，加之不同地區(qū)文化的差異，很難有一個(gè)關(guān)于家庭起源問題的理論解說得到人們的普遍接受。美國社會(huì)人類學(xué)家摩爾根的研究至今被視為是較具權(quán)威的。根據(jù)摩爾根的研究，家庭產(chǎn)生及演變的形式有以下幾種1、血緣家庭血緣家庭。是家庭發(fā)展的第一種形式，存在于人類社會(huì)初期。兩性關(guān)系的結(jié)合是按照輩份劃分的，同一輩分的一群男女互為夫妻，這種家庭形式是一種群婚制，群婚制，是家庭發(fā)展的低級(jí)形式，但與原始血親雜交相比，有了一定進(jìn)步。2、普那路亞家庭普那路亞家庭。是群婚制發(fā)展的高級(jí)形式，它的兩性關(guān)系建立在兩個(gè)氏族之間某一氏族的所有男子與另一氏族的所有女子通婚。這種家庭形式與血緣家庭相比，又有了很大的進(jìn)步。它不僅排除了不同輩份之間的性關(guān)系，同時(shí)也禁止了近親一兄弟姐妹之間的性關(guān)系。摩爾根把這種家庭形式的出現(xiàn)稱為“自然選擇”的勝利。3、對(duì)偶家庭對(duì)偶家庭。是群婚制向一夫一妻制過渡的形式。兩性關(guān)系有比較固定的結(jié)合，即一個(gè)男子在許多妻子中有一個(gè)主妻，或一個(gè)女子在許多丈夫中有一個(gè)主夫。就是說，成對(duì)配偶在或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)了相對(duì)穩(wěn)定的同居關(guān)系。4、一夫一妻制家庭一夫一妻制家庭。此乃文明社會(huì)的家庭形式。兩性關(guān)系有固定的穩(wěn)定的結(jié)合，一個(gè)男子只能擁有一個(gè)妻子，一個(gè)女子也只能擁有一個(gè)丈夫。雙方不能任意解除他們的性關(guān)系。但需要注意的是，這種限制只對(duì)一般大眾而言，在私有制社會(huì)里，對(duì)那些在經(jīng)濟(jì)上或政治上享有特權(quán)的人來說，是一種例外。以上四種家庭形式，只是就典型關(guān)系而言的。實(shí)際上，在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，情況要比這復(fù)雜得多。但無論怎樣，家庭發(fā)展的總趨勢(shì)依然是家庭范圍逐漸縮小，家庭成員逐漸聚集在同一社會(huì)生活單位里，成為一個(gè)名副其實(shí)的初級(jí)社會(huì)群體。二、家庭的功能與本質(zhì)馬克思曾經(jīng)論述說“家庭從社會(huì)本質(zhì)上說是一種社會(huì)關(guān)系，而且家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系，但是后來隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要，增長(zhǎng)產(chǎn)生了其它更多的新的社會(huì)關(guān)系，家庭便成為從屬的關(guān)系了”。西方社會(huì)學(xué)家把家庭作為社會(huì)關(guān)系的功能變化總結(jié)如下第一階段即工業(yè)革命前，家庭是活動(dòng)的中心，生產(chǎn)功能和家庭沒有明顯分開；第二階段即工業(yè)革命后，工廠組織的出現(xiàn)使工作和家庭明確分開，產(chǎn)生了新的勞動(dòng)角色的1、核心家庭核心家庭指由一對(duì)夫妻及其未婚子女組成的家庭。這種家庭結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，只有夫妻關(guān)系和父母子女關(guān)系，家庭中只有一個(gè)權(quán)力中心即父母。是其他家庭形式賴以擴(kuò)大的基本單位。其殘缺形式包括無子女夫婦的家庭（也稱DINK家庭）、單親家庭。2、主干家庭主干家庭含三代以上成員，但每代最多只有一對(duì)夫婦的家庭。具體形式有直系雙偶家直系雙偶家庭、單親主干家庭、隔代家庭、已婚兄弟姐妹及子女同未婚兄弟姐妹組成的家庭。庭、單親主干家庭、隔代家庭、已婚兄弟姐妹及子女同未婚兄弟姐妹組成的家庭。直系雙偶家庭直系雙偶家庭即一對(duì)夫婦和一對(duì)已婚子女及子女組成的家庭，第二代核心分享家庭權(quán)力，形成二級(jí)核心；單親主干家庭單親主干家庭即某一代中缺配偶的家庭；隔代家庭隔代家庭即只有祖輩和孫輩的家庭。3、擴(kuò)大家庭擴(kuò)大家庭含三代以上成員且至少一代有兩對(duì)以上夫婦的家庭。也稱大家庭。這是一種多偶多代的聯(lián)合家庭，家庭的權(quán)力一般集中在第一代或第二代某一對(duì)偶手中，它們?yōu)榧彝サ闹匾诵?，但每一?duì)配偶都享有一定的權(quán)力，是一個(gè)次級(jí)的活動(dòng)核心。大家庭的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，但卻很松散，不太牢固，一旦喪失了維系其存在的經(jīng)濟(jì)條件，它便會(huì)解體。4、單身家庭單身家庭只有一人的家庭。包括喪偶或離異的單身家庭?？粘布彝?；特指子女離家只有老年夫婦的家庭。第三節(jié)第三節(jié)婚姻家庭與社會(huì)變遷婚姻家庭與社會(huì)變遷一、工業(yè)革命以來婚姻家庭領(lǐng)域發(fā)生的深刻變化伴隨著工業(yè)革命后社會(huì)生活的巨大變化，婚姻家庭領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化，這種變化首先在西方國家，主要表現(xiàn)為（1）婚姻對(duì)性行為的社會(huì)控制能力在減弱，婚前及婚外性交流日見活躍；（2）離婚率迅速上升，婚姻的平均壽命縮短；（3）婚姻創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)婚姻模式的替代形式出現(xiàn)，如獨(dú)身不婚、同居不婚；（4）家庭規(guī)模不斷縮小；（5）家庭關(guān)系發(fā)生變化如夫妻關(guān)系的變化、親子關(guān)系的變化、代際關(guān)系的變化等等。對(duì)這些變化，人社會(huì)學(xué)家從不同角度進(jìn)行分析①從人口學(xué)的角度看，人口預(yù)期壽命的不斷延長(zhǎng)，人們?cè)诨橐鲋械臅r(shí)間也相應(yīng)拉長(zhǎng)，這樣，婚姻發(fā)生變動(dòng)的概率也隨之增多。②從生理因素看，人的初次性行為年齡前移與性成熟提早有關(guān)。③最深層、最重要的是工業(yè)化帶來的消費(fèi)主義生活方式的刺激和文化價(jià)值觀的重大變化。二、家庭問題。所謂家庭問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面1、夫妻關(guān)系失調(diào)。指夫妻之間感情疏遠(yuǎn)，意見不和，經(jīng)常發(fā)生各種形式的沖突，影響了正常的家庭生活，如不及時(shí)調(diào)適，將會(huì)導(dǎo)致婚姻破裂。夫妻關(guān)系失調(diào)有諸多原因。2、親子關(guān)系失調(diào)。主要是指父母與未成年子女的關(guān)系失調(diào)。其表現(xiàn)有兩個(gè)方面一是父母對(duì)子女教育不當(dāng)，或者極端溺愛或者極端嚴(yán)厲，引起父母與子女之間關(guān)系緊張。二是代溝問題。尤其在迅速發(fā)展變化的社會(huì)中，父母和子女在閱歷、思想認(rèn)識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等方面出現(xiàn)顯著差別，從而在社會(huì)價(jià)值取向等方面存在隔閡甚至發(fā)生意見沖突和矛盾。3、婆媳關(guān)系失調(diào)。由于婆婆和媳婦之間不是血親而是姻親關(guān)系，加之女性心理敏感等特點(diǎn)，使她們之間經(jīng)常發(fā)生矛盾或沖突。4、老年人問題。老年人問題是指家庭中贍養(yǎng)功能失調(diào)，不能滿足老年人的需求，從而給老年人的生活帶來困難。其表現(xiàn)為年人在家庭中的地位低下。受子孫的歧視和排擠，甚至在生活上受虐待，在情感上得不到滿足，享受不到天倫之樂，有孤獨(dú)、冷落感等等。本章思考題本章思考題

簡(jiǎn)介：南京大學(xué)編（高綱號(hào)0252）Ⅰ、課程性質(zhì)與設(shè)置目的要求一、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)課程的性質(zhì)我國從1982年起把“國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃”改為“國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展計(jì)劃”，從而推動(dòng)了社會(huì)統(tǒng)計(jì)的發(fā)展。社會(huì)統(tǒng)計(jì)是黨與政府了解情況、制定政策不可缺少的重要工具，也是各行各業(yè)更自覺地發(fā)展社會(huì)事業(yè)的有效手段。社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)則是搜集與分析社會(huì)現(xiàn)象和問題的數(shù)量特征及其關(guān)系的一門科學(xué)，它運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的一般原理與方法，對(duì)社會(huì)各種靜態(tài)結(jié)構(gòu)與動(dòng)態(tài)趨勢(shì)進(jìn)行定理描述或推論，它是社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等各門社會(huì)科學(xué)進(jìn)行定量研究的基本手機(jī)與工具。隨著我國社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷和轉(zhuǎn)型，社會(huì)統(tǒng)計(jì)的發(fā)展也將進(jìn)入一個(gè)新階段，這是可以預(yù)期的。社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)作為社會(huì)管理專業(yè)和公共關(guān)系專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)越來越高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。馬克思說過“科學(xué)只有當(dāng)它利用了數(shù)學(xué)的時(shí)候，它才達(dá)到了完善的程度?！钡牵鐣?huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)闡述一些數(shù)量關(guān)系與數(shù)學(xué)公式，旨在增強(qiáng)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)的洞察力和增強(qiáng)我們對(duì)未來的適應(yīng)能力，重在應(yīng)用。因此就本大綱所規(guī)定的社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的內(nèi)容而言，比較容易掌握。為了很好地自學(xué)社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)，請(qǐng)按照本大綱參閱教材中的有關(guān)章節(jié)。二、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)課程的內(nèi)容社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的內(nèi)容主要有兩個(gè)1、社會(huì)統(tǒng)計(jì)描述，即運(yùn)用社會(huì)統(tǒng)計(jì)資料描述社會(huì)現(xiàn)象與問題的數(shù)量特征與數(shù)量關(guān)系。2、社會(huì)統(tǒng)計(jì)推論，即通過部分研究對(duì)象的統(tǒng)計(jì)資料對(duì)研究對(duì)象總體的性質(zhì)進(jìn)行推斷與歸納。社會(huì)管理專業(yè)與公共關(guān)系專業(yè)所要求的主要內(nèi)容是掌握社會(huì)統(tǒng)計(jì)描述，因而社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)課程的自學(xué)與考試范圍限于教材第一章到第九章，現(xiàn)列示如下1、社會(huì)統(tǒng)計(jì)的歷史、方法及基本概念；2、社會(huì)統(tǒng)計(jì)資料的搜集與整理；3、集中趨勢(shì)的量度，其中算術(shù)平均數(shù)、中位數(shù)、眾數(shù)是重點(diǎn)。4、離中趨勢(shì)的量度，其中平均差、標(biāo)準(zhǔn)差、相對(duì)離勢(shì)是重點(diǎn)。5、相對(duì)指標(biāo)，包括結(jié)構(gòu)相對(duì)數(shù)，比較相對(duì)數(shù)，強(qiáng)度相對(duì)數(shù)及時(shí)間相對(duì)數(shù)。6、時(shí)間數(shù)列的指標(biāo)分析和趨勢(shì)分析，其中動(dòng)態(tài)比較指標(biāo)、動(dòng)態(tài)平均指標(biāo)及最小平方法（四）社傳統(tǒng)計(jì)的幾個(gè)基本概念（五）社會(huì)統(tǒng)計(jì)工作的程序二、考核要求（一）社會(huì)統(tǒng)計(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展1、識(shí)記（1）國勢(shì)學(xué)派；（2）政治算術(shù)學(xué)派；（3）數(shù)理學(xué)派；2、領(lǐng)會(huì)戰(zhàn)后社會(huì)統(tǒng)計(jì)工作所發(fā)生的一系列變化，包括法國的“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展計(jì)劃”、美國的“社會(huì)指標(biāo)運(yùn)動(dòng)”、我國的“國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展計(jì)劃”。（二）社會(huì)統(tǒng)計(jì)的對(duì)象與特點(diǎn)1、識(shí)記（1）社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)；（2）廣義的社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)與狹義的社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)。（三）社會(huì)統(tǒng)計(jì)的方法1、識(shí)記（1）描述統(tǒng)計(jì)；（2）推論統(tǒng)計(jì)。2、領(lǐng)會(huì)大數(shù)規(guī)律和大量觀察法。（四）社會(huì)統(tǒng)計(jì)中的幾個(gè)基本概念1、識(shí)記（1）總體和單位；（2）有限總體和無限總體及樣本；（3）現(xiàn)實(shí)總體和想象總體；（4）標(biāo)志和變量；（5）連續(xù)變量和離散變量；（6）自變量和依變量；（7）確定性變量和隨機(jī)變量；（8）統(tǒng)計(jì)指標(biāo)和社會(huì)指標(biāo)體系；（9）質(zhì)量指標(biāo)和數(shù)量指標(biāo)。2、領(lǐng)會(huì)（1）總體作為統(tǒng)計(jì)研究對(duì)象具有基本特征；（2）社會(huì)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系建立對(duì)社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)所具有的意義。（五）社會(huì)統(tǒng)計(jì)工作的程序領(lǐng)會(huì)社會(huì)統(tǒng)計(jì)工作的基本程序（制定計(jì)劃、統(tǒng)計(jì)調(diào)查、統(tǒng)計(jì)整理、統(tǒng)計(jì)分析、統(tǒng)計(jì)報(bào)告）。第二章社會(huì)統(tǒng)計(jì)資料的整理一、考核知識(shí)點(diǎn)（一）統(tǒng)計(jì)調(diào)查的方法及種類（二）統(tǒng)計(jì)調(diào)查的組織形式

簡(jiǎn)介：學(xué)習(xí)公共關(guān)系學(xué)對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的意義構(gòu)建和諧社會(huì)是我黨執(zhí)政的宏觀目標(biāo)。這一目標(biāo)要求我們?cè)谔幚砣伺c人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系的過程中本著共榮共長(zhǎng)、和諧共處的原則。在自己求生存、求發(fā)展享受人生的同時(shí)要與他人的生存、發(fā)展相互協(xié)調(diào)相得蓋章同時(shí)要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展理念為子孫后代的生存、發(fā)展留有青山綠水、礦物能源使我們的社會(huì)整體趨向和諧。公共關(guān)系學(xué)是一門新興的綜合性應(yīng)用學(xué)科是一門涉及管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、人際關(guān)系學(xué)等邊緣交叉學(xué)科的綜合性的科學(xué)與藝術(shù)。從公共關(guān)系的特征、功能和作用來看它的基本要求是塑造良好的組織形象講求互惠誠信主張溝通交流以建立良好的人際關(guān)系?，F(xiàn)代公關(guān)創(chuàng)始人之一斯各特卡特里普說“公共關(guān)系有利于調(diào)整和維護(hù)這個(gè)為我們提供了物質(zhì)和社會(huì)需要的社會(huì)系統(tǒng)?！笨梢姽碴P(guān)系與和諧社會(huì)是一個(gè)問題系列二者的關(guān)系有必要進(jìn)行深入研究。建設(shè)和諧社會(huì)需要有效的公關(guān)有段作為支撐構(gòu)建和諧社會(huì)也賦予了公關(guān)新的使命。公關(guān)理念、公關(guān)意識(shí)以及公關(guān)實(shí)務(wù)在構(gòu)建和諧社會(huì)中將起到重要的作用。一、公關(guān)理念在構(gòu)建和諧社會(huì)中有著積極意義理念就是價(jià)值取向價(jià)值取向植根于文化之中。公關(guān)理念是以“和諧”為核心價(jià)值的保證組織和個(gè)人事業(yè)獲得成功2的哲學(xué)文化以下公關(guān)理念在構(gòu)建和諧社會(huì)中有著積極的意義。公眾服務(wù)意識(shí)。馬克思主義認(rèn)為人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體。但是現(xiàn)在一部分領(lǐng)導(dǎo)和群眾還沒有鮮明的公眾和服務(wù)意識(shí)隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展民主政治的不斷成熟自覺的公眾和服務(wù)意識(shí)會(huì)不斷提升這種意識(shí)有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。珍視信譽(yù)重視形象的意識(shí)。信譽(yù)是社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)是公眾對(duì)組織個(gè)人言行信用總體評(píng)價(jià)。信譽(yù)是在交往中遵守信用逐步積累起來的。信譽(yù)是抽象的形象卻是直觀的對(duì)組織個(gè)人的認(rèn)識(shí)一般都是從外在形象開始的。重視信譽(yù)珍惜形象可以使組織個(gè)人在同一價(jià)值上實(shí)現(xiàn)行為自律有利于社會(huì)關(guān)系和諧發(fā)展客觀上營造了和諧氛圍。信息雙向溝通交流意識(shí)。雙向信息溝通交流是科學(xué)公關(guān)的基礎(chǔ)。在高度信息化的時(shí)代信息雙向溝通意識(shí)還有利于黨和政府了解民意密切黨群干群關(guān)系提高執(zhí)政能力使企業(yè)和公眾結(jié)成雙贏的關(guān)系把事業(yè)作大作強(qiáng)。與社會(huì)公眾的信息雙向溝通和交流可以減少誤解協(xié)調(diào)社會(huì)階級(jí)階層關(guān)系促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。以人為本注重社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益意識(shí)。人民群眾是構(gòu)建和諧社會(huì)的主體也應(yīng)該是現(xiàn)代化建設(shè)成果的主人以人為本既重視經(jīng)濟(jì)效益又重視社會(huì)效益是公關(guān)的靈魂體現(xiàn)的是社3會(huì)責(zé)任。黨和政府領(lǐng)導(dǎo)工作中加入這樣的意識(shí)就會(huì)深得民眾的信任和支持社會(huì)組織貫徹這個(gè)意識(shí)都會(huì)促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。創(chuàng)新審美立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的意識(shí)。和諧社會(huì)就是全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)是能夠激發(fā)社會(huì)活力、促進(jìn)社會(huì)公平和正義的社會(huì)維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)。和諧本身就是一種社會(huì)的美各得其所安居樂業(yè)一直是我們的理想。實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)需要改進(jìn)不合理的制度機(jī)制擯棄不合時(shí)代發(fā)展的陳舊觀念這就需要不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力推進(jìn)社會(huì)管理體制的創(chuàng)新在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)和諧而且這是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。真誠互惠合作道德法律意識(shí)。社會(huì)越發(fā)展分工越專業(yè)沒有合作就不會(huì)有事業(yè)更談不上發(fā)展。和諧社會(huì)是法治保障的公正、公平、正義的社會(huì)公關(guān)的真誠合作遵循道德規(guī)范和法律的意識(shí)更是我們構(gòu)建和諧社會(huì)所必須的意識(shí)。二、公關(guān)實(shí)務(wù)在構(gòu)建和諧社會(huì)中可以發(fā)揮重要作用公共關(guān)系學(xué)是一門新興的綜合性應(yīng)用學(xué)科是一門科學(xué)和藝術(shù)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中公關(guān)的比較優(yōu)勢(shì)取決于公共關(guān)系學(xué)的屬性和特點(diǎn)。第一公共關(guān)系學(xué)對(duì)社會(huì)組織具有普遍的應(yīng)用價(jià)值。科學(xué)性和藝術(shù)性是公關(guān)的軀體普遍的應(yīng)用價(jià)值是公關(guān)的靈魂。社會(huì)是由理方式開始由人治向法治轉(zhuǎn)變其精髓和要義是把法律從作為國家和政府對(duì)社會(huì)的控制手段和統(tǒng)治工具變?yōu)樵谌嗣駥?shí)質(zhì)上當(dāng)家作主的前提下以法7來有效管理國家、約束政府權(quán)力使其合理運(yùn)用、從而使國家權(quán)力服從于社會(huì)公眾的共同意志政府的權(quán)威從屬于體現(xiàn)人民共同意志。在這樣的關(guān)鍵階段人民群眾的支持非常重要爭(zhēng)取人民群眾的支持需要公關(guān)方法技巧。第四黨和政府塑造形象提高公信需要公關(guān)方法技巧。我國社會(huì)正從同質(zhì)的單一性社會(huì)向異質(zhì)的多樣性社會(huì)轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)成份、組織形式、就業(yè)方式和分配方式日益多元化社會(huì)利益結(jié)構(gòu)也隨之多元化。很多強(qiáng)勢(shì)利益群體利用不合法的手段賄賂、暴力手段、個(gè)人關(guān)系、權(quán)力尋租等影響地方政府獲取不正當(dāng)利益。也利用合法手段部門立法、地方立法等實(shí)現(xiàn)不當(dāng)利益。一些領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗和胡作非為嚴(yán)重地影響了黨和國家的公信力和形象。通過政府公關(guān)塑造黨和政府的形象提高公信力迫在眉睫。第五黨和政府在構(gòu)建信息傳播模式實(shí)施重大決策中需要公關(guān)方法技巧?，F(xiàn)代社會(huì)是高度信息化的社會(huì)沒有的科學(xué)信息工作就會(huì)影響工作成效而我們傳統(tǒng)的信息模式是行政體制下建立起來的有很大的局限性不太適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)公關(guān)管理是以科學(xué)的信息為基礎(chǔ)的對(duì)于信息的流通模式設(shè)計(jì)信息收集甄別貯存?zhèn)鞑スP(guān)實(shí)務(wù)都有一套科學(xué)的技術(shù)手段這對(duì)我國信息模式的改進(jìn)有著重要的借鑒作用政府的決策需要考慮社會(huì)公眾的態(tài)度這樣才能夠保證在人民群眾中執(zhí)行。8第六營造社會(huì)和諧環(huán)境需要公關(guān)方法技巧。社會(huì)主義事業(yè)需要一個(gè)充滿活力安定有序的建設(shè)環(huán)境。這就需要?jiǎng)恿C(jī)制和平衡機(jī)制。動(dòng)力機(jī)制為社會(huì)的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化提供和傳輸著能量平衡機(jī)制則維護(hù)和保持著社會(huì)各階層及各種力量之間的協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、平衡。公關(guān)是有效溝通化解矛盾促成合作和傳遞正確信息的有效手段。運(yùn)用公關(guān)方法技巧等手段正確處理人民內(nèi)部利益方面的矛盾。把矛盾解決在萌芽狀態(tài)注意防止矛盾激化。公關(guān)是社會(huì)的潤滑劑、緩沖器、滅火機(jī)公關(guān)可以促進(jìn)社會(huì)平衡穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。第七解決社會(huì)沖突和一些棘手問題需要公關(guān)的方法技巧。我們開始進(jìn)入矛盾高發(fā)期健全正確處理人民內(nèi)部矛盾工作機(jī)制建立各階層利益訴求平臺(tái)健全社會(huì)預(yù)警體系提高保障公共安全和處臵突發(fā)事件能力。多元社會(huì)階層通過利益訴求機(jī)制和平臺(tái)使合理利益訴求通過正當(dāng)、規(guī)范的渠道輸入公共決策過程中供決策者調(diào)控、整合、汲取從而推出得到社會(huì)普遍認(rèn)可的公共政策。在我國政治領(lǐng)域少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部貪贓枉法等腐敗行為越來越引起廣大人民群眾不滿嚴(yán)重地影響了干群關(guān)系激化了干部與群眾之間的矛盾?，F(xiàn)實(shí)比想象的更嚴(yán)重更難解決。運(yùn)用公關(guān)的一些手段讓人民廣泛參與就會(huì)促進(jìn)問題的解決。第八公關(guān)力還是我國持續(xù)發(fā)展施加國際影響的軟勢(shì)9力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的所做所為都有一定的目的要達(dá)到一定的效果。公關(guān)工作就是想方設(shè)法提高組織的知名度、美譽(yù)度、影響力塑造組織的良好形象協(xié)調(diào)組織內(nèi)外關(guān)系為組織發(fā)展創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境為實(shí)現(xiàn)組織發(fā)展目標(biāo)服務(wù)。公關(guān)借傳播溝通協(xié)調(diào)社會(huì)組織與公眾之間的關(guān)系良性、暢達(dá)、協(xié)同發(fā)展和合作。公關(guān)是一種技巧更是一種處世發(fā)展能力。如果我們的黨和政府、企事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體都能夠深刻理解公關(guān)的實(shí)質(zhì)運(yùn)用公關(guān)的方法技術(shù)以法律為準(zhǔn)繩以道德為標(biāo)準(zhǔn)處理關(guān)系干事創(chuàng)業(yè)我國的綜合實(shí)力將會(huì)有一個(gè)大的提升。三、總結(jié)公共關(guān)系與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系綜上所述和諧的社會(huì)是公共關(guān)系這一事業(yè)賴以生存的基礎(chǔ)也是公共關(guān)系所要追求的最終目的。它是從更高的角度來構(gòu)建人類的生存和繁衍環(huán)境的是公共關(guān)系事業(yè)建立和生存的良好土壤?？梢哉f構(gòu)建和諧社會(huì)是更為寬泛的、更為宏觀的“公共關(guān)系的大事業(yè)”。公共關(guān)系則是從微觀的角度來為這種社會(huì)的和諧進(jìn)行修補(bǔ)和溝通是在為構(gòu)建這種和諧社會(huì)添磚加瓦從這一點(diǎn)上說

簡(jiǎn)介：透過透過圍城圍城看婚姻看婚姻植保104陳鳳學(xué)號(hào)12110419摘要一部圍城讓我們看到了紛繁多雜的各式愛情；一部圍城，讓我們品味了婚姻的坎坷和辛酸。錢鐘書先生用不朽的筆鋒以多種視角描繪了關(guān)于愛情和婚姻的眾生相。愛情自古以來常被描述成是山盟海誓?？菔癄€，婚姻也自古以來就是圣神而不可褻瀆的。但圍城中我們看不到這些有的只是愛情的“陷阱”婚姻的悲劇。但是婚姻真的那么令我們失望嗎作為九零后的我們是怎樣看待愛情與婚姻的呢從圍城反觀婚姻，我們可以得到不一樣的收獲，婚姻是需要經(jīng)營的關(guān)鍵詞圍城愛情婚姻經(jīng)營正文我們每一個(gè)人都向往愛情和婚姻，都渴望一個(gè)攜手一生的伴侶。“自由、平等、獨(dú)立、幸?！笔俏覀兯非蟮拿罎M婚姻。讀了圍城之后，仿佛覺得這種婚戀境界僅僅代表了人們的美好愿望終歸是一種神話。在錢鐘書先生的作品中可以看出作者對(duì)待婚戀的態(tài)度是懷疑的。司馬長(zhǎng)風(fēng)先生在他的中國新文學(xué)史中把圍城說成“地地道道是一部愛情小說”這種理解顯然沒有全面地概括圍城的主題。不過圍城又的確是一部揭示了獨(dú)特的愛情婚姻哲理的小說。我們不妨透過圍城中男女之間的婚戀從三個(gè)部分思考一下現(xiàn)代人應(yīng)該如何更好地戀愛更好地經(jīng)營婚姻一、幸福美滿的婚姻離不開真摯的愛情從古至今愛情常被幻化成一種海誓山盟的兩情相悅。讀完這種愛情故事總讓我們心中無比地向往那種堅(jiān)貞不渝、生死相許的愛情。但圍城卻盡力地恢復(fù)愛情的世俗面貌表現(xiàn)出了一種嚴(yán)肅審視的愛情觀。這里的愛情神圣化為泡影永恒成為極大的諷刺這里沒有“在天愿做比翼鳥在地愿為連理枝”的誓言也沒有“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡此恨綿綿無絕期”的生死依戀。圍城消解了傳統(tǒng)愛情男女的心有靈犀和兩情相悅。方鴻漸與鮑小姐相識(shí)于回國途中的郵船“子爵號(hào)”上。鮑小姐在船上打扮妖艷令船上的男人心動(dòng)方鴻漸也不例外她先是暗示方鴻漸“可以享受她未婚夫的權(quán)利而不必履行跟她結(jié)婚的義務(wù)。”與沒有過什么戀愛經(jīng)驗(yàn)的方鴻漸相比她儼然是一個(gè)情場(chǎng)高手她懂得如何去引誘對(duì)她有興趣的男人作為自己空虛寂寞時(shí)的消遣也懂得不該給對(duì)方留下繼續(xù)糾纏她的機(jī)會(huì)。而方鴻漸卻顯得有點(diǎn)傻氣到最后才意識(shí)到自己是被鮑小姐擺布玩弄了。原因在于他即使受到西方文化的影響但骨子里傳統(tǒng)的東西卻依然根深蒂固他并非一個(gè)真正開放的男人。方鴻漸與蘇文紈之間的愛情糾葛很有意思就像一場(chǎng)游戲。蘇小姐是真正的留洋博士而且家世背景也好因此作為一個(gè)假博士、一個(gè)敗落家庭的男性虛榮心使方鴻漸無法接受蘇文紈。他雖然留學(xué)西歐但他骨子里根深蒂固的還是舊思想他不能接受一個(gè)各方面都比他優(yōu)越的女人做妻子。所以他把自己和蘇小姐看作是兩條平行線永遠(yuǎn)不會(huì)有相交的那一天。方鴻漸后來的“移情別戀”徹底激怒了蘇小姐因?yàn)樗男袨楹驼Z言的確是戲弄、傷害了蘇小姐?，F(xiàn)在的都市生活中男人和女人不經(jīng)意就曖昧起來他們肆無忌憚的調(diào)情和嬉鬧但這其中肯定會(huì)有人受到傷害。會(huì)后悔；如果你不結(jié)婚，你也會(huì)后悔；無論你結(jié)婚還是不結(jié)婚，你都會(huì)悔。嘲笑世人愚蠢，你會(huì)后悔；為之哭泣，你也會(huì)后悔；無論嘲笑還是痛哭，你都會(huì)后悔。信任一個(gè)女人，你會(huì)后悔；不信任她，你也會(huì)后悔。吊死自己，你會(huì)后悔；不吊死自己，你也會(huì)后悔。這一切的不幸的根源是什么呢我認(rèn)為愛情沒有錯(cuò)，婚姻也沒有錯(cuò)方鴻漸的悲劇在于他自身的懦弱和性格的缺陷，他不敢放手去追求自己的愛情和婚姻，因?yàn)榍优?，他失去了唐曉芙，因?yàn)榍优?，他一步一步陷入孫嘉柔的“婚姻陷阱”沒有愛情的婚姻是不甜蜜的，不懂的經(jīng)營婚姻同樣享受不到婚姻的幸福。婚姻是一本深?yuàn)W的書值得我們一輩子去翻閱去領(lǐng)悟。對(duì)于我們每個(gè)人來說都需要經(jīng)過多次的磨練與蛻變才能擁有一個(gè)完美的人生。而婚姻則是構(gòu)成這完美人生必不可少的美麗音符我們要懂得去呵護(hù)自己的愛情更要用心去經(jīng)營自己的婚姻只有這樣我們才能夠?yàn)t灑自如地去演繹自己的完美生活完美人生參考文獻(xiàn)1、錢鐘書圍城北岳文藝出版社20062、克爾愷郭爾非此即彼3、錢鐘書和他的圍城美國學(xué)者論錢鐘書張泉編北京中國和平199110

簡(jiǎn)介：1,社會(huì)學(xué)習(xí)的理論與性別角色社會(huì)化,駱慧文2004224,2,社會(huì)學(xué)習(xí)的理論與性別角色社會(huì)化,一、何謂性別角色社會(huì)化二、簡(jiǎn)述BANDURA的社會(huì)學(xué)習(xí)理論。三、增強(qiáng)作用與性別角色發(fā)展。四、模仿作用與性別角色發(fā)展。五、由妳／你自身生長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)中，省思增強(qiáng)與模仿對(duì)妳／你性別角色社會(huì)化的影響。六、參考資料。,3,班度拉BANDURA,ALBERT,班度拉是行為主義的修正者，是社會(huì)學(xué)習(xí)論的創(chuàng)始人，是嘗試將心理學(xué)理論用於改變?nèi)祟愋袨轭H為成功的一位心理學(xué)家。班度拉從交互作用論的觀點(diǎn)提出社會(huì)學(xué)習(xí)論；強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為受環(huán)境中別人的影響，個(gè)體不必靠直接經(jīng)驗(yàn)，不須經(jīng)由後效強(qiáng)化作用，只須經(jīng)由觀察模仿即可建立新行為或改變舊行為。,4,社會(huì)交互作用SOCIALINTERACTION,指人與人之間一種交互往來彼此影響的作用，其中第一人的行為可做第二人的刺激而引起他的反應(yīng)，第二人的反應(yīng)又可成為第一人的刺激引起其反應(yīng)。此種刺激與反應(yīng)的交互循環(huán)，互為因果，使人與人之間在言行舉止、態(tài)度、觀念等各方面產(chǎn)生相互的作用與影響。,5,社會(huì)化SOCIALIZATION,個(gè)人從完全無知無助的初生嬰兒起，經(jīng)由與他人交往而受到別人行為的影響（無形的交往與有形的教育），使個(gè)人逐漸學(xué)到符合社會(huì)要求的行為。此種個(gè)人行為在社會(huì)因素下改變的歷程，稱為社會(huì)化。,6,社會(huì)學(xué)習(xí)論SOCIALLEARNINGTHEORY,採用學(xué)習(xí)理論中的原理原則以解釋個(gè)人及社會(huì)行為的理論。社會(huì)學(xué)習(xí)論為美國心理學(xué)家班都拉（ABANDURA氏1968年所倡導(dǎo)。謂個(gè)體可以經(jīng)由觀察、模仿而學(xué)習(xí)到別人的行為。近年來，社會(huì)學(xué)習(xí)論倍受重視，舉凡個(gè)體之人格、動(dòng)機(jī)、性別角色等，無一不採用社會(huì)學(xué)習(xí)來解釋。單以人格而言，個(gè)體在社會(huì)情境中經(jīng)由獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的社會(huì)制約作用，漸塑造成個(gè)體的人格。,7,依照社會(huì)學(xué)習(xí)理論的看法，行為的結(jié)果具有下列作用１．傳遞訊息的作用２．誘發(fā)動(dòng)機(jī)３．增強(qiáng)的功能,社會(huì)學(xué)習(xí)論SOCIALLEARNINGTHEORY,8,從社會(huì)學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)看來，外在的行為結(jié)果並不是影響行為的唯一因素，人類還可以靠觀察別人的行為結(jié)果和自己引發(fā)的行為結(jié)果來調(diào)適本身的行為。由此可知三種調(diào)適行為系統(tǒng)為一、外在增強(qiáng)。二、替代性增強(qiáng)人類可記取前人教訓(xùn)，作為借鏡。三、自我增強(qiáng)直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)行為有自我增加的作用。,社會(huì)學(xué)習(xí)論SOCIALLEARNINGTHEORY,9,BANDURA在其著作「社會(huì)學(xué)習(xí)與人格發(fā)展」一書中，指出改變?nèi)祟愋袨榈挠行Х椒ㄈ缦乱?、消除。二、?duì)抗條件化。三、正性增強(qiáng)。四、辦別學(xué)習(xí)。五、社會(huì)模仿與示範(fàn)學(xué)習(xí)。,社會(huì)學(xué)習(xí)論SOCIALLEARNINGTHEORY,10,BANDURA指出在成長(zhǎng)歷程中，個(gè)人自我效能的發(fā)展與家庭、學(xué)校、朋友及社會(huì)息息相關(guān)。一、家庭的影響。二、同儕團(tuán)體的影響。三、學(xué)校教育的影響。四、青少年期的發(fā)展。五、成年期的挑戰(zhàn)。六、老年期對(duì)自我效能的重估。,社會(huì)學(xué)習(xí)論SOCIALLEARNINGTHEORY,11,根據(jù)社會(huì)學(xué)習(xí)理論的說法行為是經(jīng)由增強(qiáng)和模仿作用所養(yǎng)成的。行為結(jié)果受到鼓勵(lì)就可能會(huì)重複出現(xiàn)，若受到懲罰就會(huì)消弱。雖然增強(qiáng)作用對(duì)行為的改變影響很大，但社會(huì)學(xué)習(xí)也是經(jīng)由觀察和模仿別人而產(chǎn)生。BANDURA（1997認(rèn)為因性別不同而形成的差異行為來自對(duì)男孩、女孩角色不同的增強(qiáng)作用。男、女孩有不同的行為乃是性別不同所致；例如女孩適合玩洋娃娃，男孩適合玩汽車、卡車。依照孩子的性別來區(qū)分該玩什麼樣的玩具，而女孩比男孩玩洋娃娃的次數(shù)多，男孩經(jīng)常玩汽車，如此一來當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。而同性的模仿行為也是性別發(fā)展的重要因素，小孩藉由觀察、學(xué)習(xí)兩性角色的行為，但他們更可能模仿同性的角色；這是因?yàn)楸黄诖m合其性別行為的結(jié)果，而孩子也會(huì)尋求適合自己性別的行為。,12,不同的增強(qiáng)作用父母在孩子社會(huì)化的過程中是否扮演了重要的角色早期的研究證實(shí)父母對(duì)男孩、女孩有不同的增強(qiáng)作用。對(duì)男孩的態(tài)度較粗魯，給男、女孩做不同的打扮、培養(yǎng)不同的興趣、玩不同的玩具；不鼓勵(lì)做不合性別的活動(dòng)，對(duì)男孩尤其如此。父母因性別的不同而在管教方面有不同的態(tài)度。在最近的研究中，研究者依照明顯的社會(huì)化範(fàn)圍來加以分類，如依賴行為、親切養(yǎng)育、鼓勵(lì)子女成就、體罰、阻止攻擊行為、鼓勵(lì)不同性別類型的活動(dòng)等；大量研究者發(fā)現(xiàn)，除了鼓勵(lì)不同性別類型的活動(dòng)態(tài)度一致外，其他各項(xiàng)，父母對(duì)男、女孩的差別是很明顯的。他們確實(shí)助長(zhǎng)了特別性別類型的活動(dòng)和興趣。玩具、遊戲、活動(dòng)的選擇是兩性發(fā)展的重要觀點(diǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)受到普遍的接受。一般人對(duì)男、女孩有不同的反應(yīng)方式，如給女孩洋娃娃等。而父母從嬰兒一出生就給予不同的待遇。新生兒的父母描述女兒的形容通常為漂亮、嬌弱，而對(duì)兒子的形容則是堅(jiān)決、敏捷、強(qiáng)壯。在親子互動(dòng)方面，男嬰接受較多的體能刺激，而女嬰受到哄抱、逗弄比較多。為了不受嬰兒性別困擾，使用粉紅色的衣服來打扮女孩，以藍(lán)色、較具功能性的衣服來打扮男孩，並供以不同的玩具、設(shè)施。觀察兩歲左右的孩子與父母的相處情形來看，父母對(duì)兒子、女兒的態(tài)度有明顯的差異女孩可以打扮、玩洋娃娃、求助、跟在父母身邊，而跑、跳、爬、操作方面被忽視；男孩玩女生的玩具、求助是要受罰的，而鼓勵(lì)他們玩積木等適合男孩的玩具。觀察３－５歲的兒童和父母相處也有類似的情況；父母以贊許、熱情、注意力來獎(jiǎng)勵(lì)女兒玩女生的玩具，而在她們玩男孩的玩具時(shí)加以懲罰，男孩玩男生的玩具時(shí)受獎(jiǎng)賞，但只有父親會(huì)在男孩玩女生的玩具時(shí)懲罰他們。因此男孩有女性化的行為比女孩男性化的行為受到阻礙。在一份觀察父母對(duì)１２個(gè)月、１８?jìng)€(gè)月及５歲的孩子反應(yīng)的研究中，父母對(duì)１８?jìng)€(gè)月的男、女孩有不同的性別增強(qiáng)作用，而到了５歲，父母對(duì)孩童的反應(yīng)幾乎沒有明顯差異。因此不同性別的社會(huì)化作用在兒童期的第二年最為顯著，隨著孩子長(zhǎng)大，父母的差別待遇減少。學(xué)齡前兒童接受性別差異待遇的結(jié)果是男、女孩不同的遊戲經(jīng)驗(yàn)，及解決問題經(jīng)驗(yàn)，男孩玩具鼓勵(lì)靈活操控，了解物理世界，女好玩具鼓勵(lì)模仿，了解個(gè)人和社會(huì)的世界。,13,男孩必須探索物理世界，比女孩多了一些競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。男、女孩的玩具確實(shí)引導(dǎo)著親子間不同的互動(dòng)模式，男孩玩具讓親子之間的接觸減少，而女孩的玩具引發(fā)親子之間親密的身體接觸，和較多的言語互動(dòng)。而父母對(duì)男、女孩不同的社會(huì)化作用是否為影響孩子發(fā)展出性別角色行為的原因還是父母只是反應(yīng)孩子必然發(fā)生的性別角色行為父親對(duì)兒子的反應(yīng)比對(duì)女兒多，而且大多是情緒的反應(yīng)，母親對(duì)女兒的反應(yīng)比對(duì)兒子多，並且傾向教導(dǎo)式的反應(yīng)。男、女孩的確接受不同的待遇，但我們不能排除性別角色的形成來自生物性的影響甚於社會(huì)化作用的可能性。一歲大的孩子即可看出對(duì)玩具的偏好，而男孩比女孩表現(xiàn)出較高的活動(dòng)力；因此荷爾蒙對(duì)行為的影響，使得男、女孩到某種階段生物性的傾向就表現(xiàn)在性別角色上。在兩性平等的家庭中所教養(yǎng)出來的孩子，無論在遊戲活動(dòng)、外表及偏好上不同於傳統(tǒng)家庭。無論父母如何熱烈地強(qiáng)調(diào)兩性平等的價(jià)值和信仰，他們?nèi)陨钍芪幕尘暗臓恐?。增?qiáng)作用不但呈現(xiàn)於家庭中父母的教養(yǎng)方式，更潛藏於學(xué)校教師的教學(xué)歷程與社會(huì)文化互中。,14,模仿歷程在日常生活中，孩子不斷地看到性別典型的行為模式；在家中看到媽媽煮飯、清潔、修補(bǔ)衣物，爸爸割草、修保險(xiǎn)絲、清垃圾，工作也因性別不同而有所差異，如女人當(dāng)秘書、護(hù)士，而男人大多為經(jīng)理、醫(yī)生。女人擔(dān)負(fù)照顧幼兒的主要工作，替孩子洗澡、餵食，即使父母兩人都上班，接送孩子上、下課也以母親居多。父母不只是孩子性別角色的楷模，老師、其他成人、同輩或電視上、書上的人物都有可能是孩子行為的典範(fàn)。而公眾人物特別易於扮演傳統(tǒng)角色的示範(fàn)。按照古典社會(huì)學(xué)習(xí)論，男、女孩模仿同性行為模式，特別是模仿同性的父母；但並沒有足夠的證據(jù)顯示男孩像父親，女孩像母親。孩童經(jīng)由直接模仿同性的行為模式習(xí)學(xué)得性別角色行為，此一觀點(diǎn)現(xiàn)在被認(rèn)為過於單純化。社會(huì)學(xué)習(xí)論已提出修正孩童經(jīng)由觀察許多男人、女人、男孩、女孩而學(xué)會(huì)哪種行為適合女性，何種適合男性，並注意何種行為經(jīng)常由女性扮演，男性難得出現(xiàn)，諸如此類等，內(nèi)化這些概念做為自己模仿的行為準(zhǔn)則。換言之，孩童模仿他們已觀察到自己同性別的典型行為。孩童從觀察中形成男、女性的概念，而不是只知道什麼適合我。孩子最可能模仿代表其性別的同性行為模式，因此女孩最可能模仿母親照顧嬰兒甚於換輪胎，男孩最可能模仿父親關(guān)心車子甚於關(guān)心嬰兒。把中性玩具如氣球、木琴等，放在孩子面前，然後放映男女童玩這些玩具的影片，他們會(huì)學(xué)畫面所示來玩玩具，若問他們喜歡哪一種玩具結(jié)果發(fā)現(xiàn)孩子受玩具上的性別標(biāo)示影響甚於影片中的男女示範(fàn)者的影響。但如果兩者一致時(shí)，效果會(huì)更強(qiáng)烈。因此覺查適合自己的性別比性別範(fàn)本為更重要的性別模仿的決定因素。然而當(dāng)同性別者示範(fàn)時(shí)，模仿作用最顯著。正如男孩模仿女性化行為，比女孩模仿男性化行為少得多了。例外的是，當(dāng)女性示範(fàn)者有支配權(quán)時(shí)，男孩是相當(dāng)容易去模仿她們的。社會(huì)認(rèn)知論者相信，認(rèn)知技巧在同性模仿上扮演了基礎(chǔ)的部分，這些包含了區(qū)分男女不同組別的能力，保存同組行為模式做為行為指導(dǎo)的能力。社會(huì)學(xué)習(xí)論者也強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素影響行為和同性示範(fàn)特性的重要性。孩子的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)?zāi)芘c性別意識(shí)發(fā)展、互動(dòng)；如果在某一特別文化裡，男孩煮飯、縫紉是社會(huì)接受的行為，那麼喜歡煮飯、縫紉的男孩就會(huì)認(rèn)為自己和那些不喜歡這些活動(dòng)的男孩一樣，都是男性化的。因此同性的孩子可發(fā)展各種與性別相關(guān)的特質(zhì)，而同時(shí)維持其性別身份。而受到非傳統(tǒng)型的母親教育出來的孩子，他們?cè)诨顒?dòng)、職業(yè)、玩伴的選擇上較沒有性別意識(shí)。,

簡(jiǎn)介：經(jīng)濟(jì)學(xué)競(jìng)賽題1、我國地產(chǎn)市場(chǎng)的土地轉(zhuǎn)讓是指（B）A、土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓B、土地使用權(quán)的轉(zhuǎn)讓C、土地占有權(quán)的轉(zhuǎn)讓D、土地收益權(quán)的轉(zhuǎn)讓2、我國現(xiàn)行分稅制把稅種分為（）BA、流轉(zhuǎn)稅、所得稅和財(cái)產(chǎn)稅B、中央稅、共享稅和地方稅C、增殖稅、營業(yè)稅和消費(fèi)稅D、企業(yè)所得稅和個(gè)人所得稅3、社會(huì)主義金融市場(chǎng)的基礎(chǔ)是（）AA、資金市場(chǎng)B、證券市場(chǎng)C、外匯市場(chǎng)D、期貨市場(chǎng)4、在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，居支配地位的是（）DA、個(gè)人業(yè)主制企業(yè)B、合伙制企業(yè)C、合作制企業(yè)D、公司法人制企業(yè)5、區(qū)分不變和可變資本的依據(jù)是（）BC、資本集中D、資本壟斷10、A是我國國民經(jīng)濟(jì)的支柱。A、國有企業(yè)B、民營企業(yè)C、合資企業(yè)D、私營企業(yè)11、是市場(chǎng)體制的三大支柱。BA、生產(chǎn)資料市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)、消費(fèi)品市場(chǎng)B、商品市場(chǎng)、資本市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)C、商品市場(chǎng)、生產(chǎn)資料市場(chǎng)、技術(shù)信息市場(chǎng)D、資本市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)、房地產(chǎn)市場(chǎng)12、考察社會(huì)資本再生產(chǎn)的核心問題是（）DA、剩余價(jià)值如何再生產(chǎn)問題B、剩余價(jià)值如何分配的問題C、擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)形式問題D、社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題13、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性，來自（）BA、物物交換B、以貨幣為媒介的交換C、資本主義的基本矛盾D、固定資本更新

簡(jiǎn)介：高校人文社會(huì)學(xué)科在為地方建設(shè)服務(wù)中的地位和作用高校人文社會(huì)學(xué)科在為地方建設(shè)服務(wù)中的地位和作用目前，人們對(duì)高?；韭毮艿恼J(rèn)識(shí)已經(jīng)比較一致，即教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)。高等學(xué)校的基本職能經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的演進(jìn)過程。從國外情況看，19世紀(jì)以前，西方大學(xué)的基本職能是教學(xué)活動(dòng)。19世紀(jì)以后，科學(xué)研究逐步成為高等學(xué)校的職能。與此同時(shí)，高等學(xué)校提供社會(huì)服務(wù)的職能也日益顯現(xiàn)出來。19世紀(jì)50年代起，在英國主要工商業(yè)城市陸續(xù)建立了旨在為當(dāng)?shù)毓ど虡I(yè)發(fā)展服務(wù)的學(xué)院。1862年莫里爾法案的頒布則為美國高等學(xué)校社會(huì)服務(wù)職能的產(chǎn)生和發(fā)展提供了法律依據(jù)。在這方面，建立于1848年、在莫里爾法案頒布之后發(fā)展起來的美國威斯康星大學(xué)，在直接為社會(huì)服務(wù)方面成績(jī)卓著，為其他高等學(xué)校樹立了榜樣。當(dāng)今，高等學(xué)校的社會(huì)服務(wù)職能已被廣泛認(rèn)可，社會(huì)服務(wù)的內(nèi)容和形式也日益豐富和多樣化。以美國為例，其高等學(xué)校開展社會(huì)服務(wù)的主要內(nèi)容和形式有開展成人教育和繼續(xù)教育；開展技術(shù)推廣服務(wù)；建立科學(xué)（工業(yè)）園區(qū)；建立高校企業(yè)聯(lián)合研究中心；通過簽訂科研合同承擔(dān)校外政府和企事業(yè)單位科研項(xiàng)目；高校與企業(yè)建立伙伴關(guān)系，相互支持；提供各種咨詢；興辦合資企業(yè)；高校向社會(huì)開放圖書館、實(shí)驗(yàn)室、教室設(shè)施，等等。我國高等學(xué)校的基本職能也經(jīng)歷了一個(gè)從培養(yǎng)人才、科學(xué)研究到社會(huì)服務(wù)的逐步擴(kuò)展過程。當(dāng)前我國高等學(xué)校為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的形式可以歸納為以下方面為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)人才，包括定向或委托培養(yǎng)、成人或繼續(xù)教育等；產(chǎn)學(xué)合作，既包括校企雙方合作興辦企業(yè)的資本化方式，也包括進(jìn)行技術(shù)轉(zhuǎn)讓等的商業(yè)化方式；建立高等學(xué)?？茖W(xué)園區(qū)；高等學(xué)校向社會(huì)開放圖書館、實(shí)驗(yàn)室、教學(xué)設(shè)施等；為政府、企事業(yè)單位和個(gè)人提供咨詢服務(wù)，等等。但總體而言，我國高等學(xué)校在為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)中，比較重視自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)，重視科技成果的轉(zhuǎn)化，而對(duì)人文社會(huì)學(xué)科的作用則認(rèn)識(shí)不足，組織措施也不夠有力。發(fā)揮人文社會(huì)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)發(fā)揮人文社會(huì)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)近年來，我國政府有關(guān)部門和各高等學(xué)校在促進(jìn)高?？萍汲晒D(zhuǎn)化方面采取了一些措施，也取得了一些成績(jī)。但相對(duì)而言，在發(fā)揮高等學(xué)校尤其是綜合大學(xué)的人文社會(huì)學(xué)科優(yōu)勢(shì)為地方建設(shè)服務(wù)方面還做得不夠。事實(shí)上，高等學(xué)校人文社會(huì)學(xué)科在為地方建設(shè)服務(wù)方面應(yīng)當(dāng)大有作為。江澤民同志在考察中國人民大學(xué)時(shí)的重要講話中希望我國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“深入改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，努力對(duì)全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的重大課題作出科學(xué)的理論回答”。這充分說明了黨和國家對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重視和對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的殷切希望。我們認(rèn)為，高等學(xué)校人文社會(huì)學(xué)科在為地方建設(shè)服務(wù)中具有自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)無法替代的重要作用，突出體現(xiàn)在人文社會(huì)學(xué)科的專家學(xué)者可以為地方政府提供全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的研究方案，直接影響城市未來發(fā)展的方向。一個(gè)城市要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的快速的可持續(xù)發(fā)展，必須有長(zhǎng)校要在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，就必須有自己的特色學(xué)科、優(yōu)勢(shì)學(xué)科。而特色學(xué)科、優(yōu)勢(shì)學(xué)科的形成并非一朝一夕，其中既快捷又經(jīng)濟(jì)的路徑之一，就是選取部分學(xué)科辦出地域特色，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“學(xué)科特色特色學(xué)科優(yōu)勢(shì)學(xué)科”的轉(zhuǎn)變或者使已有的特色學(xué)科、優(yōu)勢(shì)學(xué)科特色更強(qiáng)、優(yōu)勢(shì)更大。我校擬通過在部分有碩士學(xué)位授予權(quán)的人文社會(huì)學(xué)科增設(shè)“青島發(fā)展研究方向”辦出或增強(qiáng)學(xué)科特色。例如，在旅游管理碩士點(diǎn)增設(shè)青島旅游開發(fā)與研究方向，在人口、資源與環(huán)境碩士點(diǎn)、管理科學(xué)與工程碩士點(diǎn)增設(shè)青島可持續(xù)發(fā)展、特色經(jīng)濟(jì)等研究方向，并準(zhǔn)備通過在學(xué)校的“421”人才崗位設(shè)置中設(shè)置“青島發(fā)展研究”人才崗位來促進(jìn)這一措施的落實(shí)。我們相信，只要大膽實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，就一定會(huì)探索到高等學(xué)校人文社會(huì)學(xué)科為地方建設(shè)服務(wù)的新途徑、新形式，并在為地方建設(shè)服務(wù)中促進(jìn)高等學(xué)校人文社會(huì)學(xué)科的發(fā)展。

簡(jiǎn)介：西方社會(huì)學(xué)理論復(fù)習(xí)資料西方社會(huì)學(xué)理論復(fù)習(xí)資料古典社會(huì)學(xué)理論古典社會(huì)學(xué)理論社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生1838年孔德實(shí)證哲學(xué)教程奧古斯特奧古斯特孔德（實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人）孔德（實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人）一、科學(xué)的分類科學(xué)分為抽象科學(xué)抽象科學(xué)和具體科學(xué)具體科學(xué)兩類。抽象科學(xué)是研究一定種類現(xiàn)象規(guī)律的科學(xué)，有五門抽象科學(xué)天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)。具體科學(xué)是把抽象科學(xué)揭示的規(guī)律認(rèn)識(shí)運(yùn)用到局部領(lǐng)域，比如醫(yī)學(xué)就是運(yùn)用生物學(xué)知識(shí)的具體科學(xué)?？椎驴茖W(xué)觀的基本點(diǎn)1、科學(xué)是以可以觀察到的現(xiàn)象為對(duì)象的，是可以實(shí)證的。2、科學(xué)是探討現(xiàn)象之間經(jīng)常的、反復(fù)出現(xiàn)的聯(lián)系，即現(xiàn)象之間的規(guī)律。3、在每一種類的科學(xué)中，抽象科學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)性。4、社會(huì)學(xué)是最復(fù)雜、最終要的科學(xué)。二、社會(huì)學(xué)的方法1、觀察法直接觀察間接觀察（歷史文化的遺跡、風(fēng)俗、儀式等）2、實(shí)驗(yàn)法直接實(shí)驗(yàn)間接實(shí)驗(yàn)（研究社會(huì)由于動(dòng)蕩產(chǎn)生的病態(tài)性偏差，由此顯示社會(huì)的主要規(guī)律）3、比較法動(dòng)物社會(huì)與人類社會(huì)比較同一歷史時(shí)代不同類型社會(huì)比較同一社會(huì)不同階層比較4、歷史法把不同社會(huì)現(xiàn)象依其發(fā)展秩序做縱向比較，從而發(fā)現(xiàn)各種因素的對(duì)立運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)的一般趨勢(shì)?？椎略噲D從自然自然歷史歷史的立場(chǎng)出發(fā)，用實(shí)證的方法來研究社會(huì)。一方面從自然科學(xué)方法中引伸出社會(huì)學(xué)方法。一方面通過歷史方法使社會(huì)學(xué)獲得獨(dú)立于自然科學(xué)的地位。3、社會(huì)學(xué)的基本內(nèi)容社會(huì)靜力學(xué)（社會(huì)秩序論）社會(huì)靜力學(xué)（社會(huì)秩序論）社會(huì)動(dòng)力學(xué)（社會(huì)變遷論）社會(huì)動(dòng)力學(xué)（社會(huì)變遷論）●社會(huì)靜力學(xué)研究社會(huì)構(gòu)成，研究社會(huì)各部分之間的平衡與和諧的關(guān)系，社會(huì)秩序是社會(huì)靜力學(xué)的核心。人性結(jié)構(gòu)人性是由感情、智力、行動(dòng)感情、智力、行動(dòng)構(gòu)成。人們?yōu)楦星槎袆?dòng)，為行動(dòng)而思考。感情感情是人類的靈魂，包含利己主義利己主義和利他主義利他主義本性，是行動(dòng)的動(dòng)力。利他主義有三種稟性敬慕、崇敬、仁愛。敬慕、崇敬、仁愛。人性中的這些稟性維持著社會(huì)秩序。其歷史發(fā)展是從利己主義支配到利己主義與利他主義的和諧一致。是為了個(gè)體的幸福而存在。社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)生物有機(jī)體社會(huì)有機(jī)體社會(huì)群體營養(yǎng)系統(tǒng)生產(chǎn)組織工人、農(nóng)民（攝取能源）循環(huán)系統(tǒng)商業(yè)、交通銀行組織商人、銀行家等（分配能源）神經(jīng)系統(tǒng)管理部門企業(yè)家、政府官員、憎侶（調(diào)節(jié)行為）社會(huì)進(jìn)化論社會(huì)進(jìn)化論一、社會(huì)進(jìn)化同樣遵循進(jìn)化原則，其進(jìn)化過程經(jīng)歷人口規(guī)模擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)和功能日益分化和復(fù)雜化，相互依賴程度加深，管理和調(diào)節(jié)機(jī)制更加重要。二、社會(huì)進(jìn)化是一個(gè)自動(dòng)、自發(fā)完成的過程，也要經(jīng)歷生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰。三、社會(huì)為適應(yīng)環(huán)境和進(jìn)化，形成了一系列功能性機(jī)制，如語言、科學(xué)理論、藝術(shù)等。這些機(jī)制反過來也制約和影響進(jìn)化。四、進(jìn)化并不都是直線式的，有可能發(fā)生倒退；進(jìn)化的方向并不都是單一的，不同社會(huì)并非都是同一進(jìn)化形式的不同階段；社會(huì)依其進(jìn)化的程度可以分為簡(jiǎn)單社會(huì)、復(fù)雜社會(huì)、雙層復(fù)雜社會(huì)。埃米爾埃米爾迪爾凱姆（涂爾干）迪爾凱姆（涂爾干）一、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象研究對(duì)象社會(huì)學(xué)以社會(huì)事實(shí)社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象。社會(huì)事實(shí)是存在于個(gè)人之外，但又具有使個(gè)人不能不服從的強(qiáng)制力。社會(huì)事實(shí)的特征特征外在性、強(qiáng)制性、普遍性與獨(dú)立性。解釋社會(huì)事實(shí)的基本原則解釋社會(huì)事實(shí)的基本原則是只能用社會(huì)事實(shí)來解釋社會(huì)事實(shí)，根據(jù)社會(huì)事實(shí)的外部特征來進(jìn)行定義，排除所有的成見，防止個(gè)人的感情干擾。社會(huì)學(xué)研究方法的基本準(zhǔn)則社會(huì)學(xué)研究方法的基本準(zhǔn)則1社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)事實(shí)；2將社會(huì)事實(shí)看作是客觀事實(shí)；3把社會(huì)事實(shí)區(qū)分為規(guī)則事實(shí)和不規(guī)則事實(shí)；4確定社會(huì)類型；5先尋找事物的原因后考慮它的功能；6通過社會(huì)本身的性質(zhì)來解釋社會(huì)事實(shí)；7通過比較來確定社會(huì)事實(shí)的因果關(guān)系。社會(huì)事實(shí)分為社會(huì)形態(tài)學(xué)方面社會(huì)形態(tài)學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)和社會(huì)生理學(xué)方面社會(huì)生理學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)。社會(huì)形態(tài)學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)人口分布、數(shù)量及密度，交通狀況，住房式樣等。社會(huì)生理學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)宗教，道德，法律。二、社會(huì)學(xué)研究的方法論原則方法論原則

簡(jiǎn)介：我國是一個(gè)多民族國家，民族關(guān)系復(fù)雜而敏感，民族政策也因此而為歷代政府所高度重視。建國之初，全國的少數(shù)民族工作面臨極其復(fù)雜的形勢(shì)。1949年9月29日，中國人民政治協(xié)商會(huì)議在北京召開，會(huì)議通過了新中國的第一部憲法性文件中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)，共同綱領(lǐng)明確規(guī)定“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，應(yīng)實(shí)行民族的區(qū)域自治”。滿族是中國的55個(gè)少數(shù)民族之一，主要分布在東三省，以遼寧省為最多。另外，在河北、內(nèi)蒙古、山東、新疆等省、自治區(qū)以及北京、成都、蘭州、福州、銀川、西安等大中城市均有少量散居滿族，形成大分散之中有小聚居的特點(diǎn)。目前在滿族的主要聚居區(qū)建立有帕巖、鳳城、新賓、青龍、豐寧、寬城等N個(gè)滿族自治縣，還有229個(gè)滿族鄉(xiāng)。2000年統(tǒng)計(jì)的滿族人口數(shù)為1，068萬，是1953年2399萬人的445倍。1原生論P(yáng)五MDIALIST即PROAEH原生論者認(rèn)為，民族認(rèn)同或者民族性來自于具有共同世系或共同文化的根基性情感聯(lián)系2情境論或工具論XNSTRUMENTALISTAPPROACH。情境論者或工具論者強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同的多重性，以及隨情境江具利益變化的特征。工具論認(rèn)為，人是理性的動(dòng)物，無時(shí)不在算計(jì)和優(yōu)化自己的利益費(fèi)孝通的關(guān)于少數(shù)民族族識(shí)別問題研究、傅樂煥的關(guān)于達(dá)呼爾的民族成份識(shí)別問題。北京大學(xué)教授馬戎于2004在北京大學(xué)學(xué)報(bào)哲社版第6期發(fā)表題為理解民族關(guān)系的新思路少數(shù)民族問題的“去政治化’，。他認(rèn)為，一個(gè)多民族國家要想實(shí)現(xiàn)安定團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，就應(yīng)該使民族問題“去政治化”。其中一個(gè)重要的措施就是轉(zhuǎn)換政策，實(shí)行文化主義的民族政策。此文一發(fā)，立即招來了國內(nèi)學(xué)術(shù)界一些學(xué)者的質(zhì)疑‘”。更有人指出，“民族問題的“去政治化”一種污名化的民族研究”2。民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨解決國內(nèi)民族問題的基本政策，是中國的一項(xiàng)基本的政治制度。民族區(qū)域自治是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。各民族區(qū)域自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分。各自治機(jī)關(guān)都是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的一級(jí)地方國家政權(quán)。從1947年內(nèi)蒙古自治區(qū)的建立到目前，截止2000年，中國己先后建立了154個(gè)民族自治地方，其中5個(gè)自治區(qū)，同時(shí)還有30個(gè)自治州、119個(gè)自治縣旗，1256個(gè)民族鄉(xiāng)。55個(gè)少數(shù)民族中，已有44個(gè)建立了自己的民族區(qū)域自治地方，自治地方總面積約占全國總面積的6430K，自治地方總?cè)丝诠?6億人”，盡管民族區(qū)域自治工作在國內(nèi)各民族之間取得了顯著的成果，然而就滿族民族自治區(qū)域的建立而一言，發(fā)展仍然是緩慢的。關(guān)于滿族建立自治地方問題，在1952年民族區(qū)域自治實(shí)施綱要頒布后，李維漢曾向東北局提出過，當(dāng)時(shí)設(shè)想在東北滿族聚居區(qū)建立一個(gè)滿族的自治地方，但遭到當(dāng)時(shí)東北的領(lǐng)導(dǎo)人的反對(duì)。在1958年的黑龍江日?qǐng)?bào)上，有人發(fā)表一篇文章，必須旗幟鮮明的發(fā)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民族觀，文中批判了“滿族的右派分子關(guān)玉衡”主張恢復(fù)滿族傳統(tǒng)，如上墳、祭祖、跳薩滿等。此外還有一系列批判他主張建立滿族自治地方等問題。見微知著，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，很少有人敢提滿族自治地方的問題。莊原承德地區(qū)，青龍縣在建國之初也曾提出過在當(dāng)?shù)亟⒚褡遄灾慰h的主張。然而不幸的是，這些合理的要求均因?yàn)楫?dāng)時(shí)高壓的政治氛圍遭到了不公正的待遇，當(dāng)事人甚至受到了不合理的批判。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，滿族降。。全球化進(jìn)程不僅帶來了資本、技術(shù)和貨物的全球性流動(dòng)而且也形成了一個(gè)重要的特征人口流動(dòng)。它一方面不斷對(duì)傳統(tǒng)的民族國家疆界造成沖擊另一方面也在進(jìn)一步加速世界上各種異質(zhì)文化的接近和溝通。因此世界各民族、族群之間頻繁而多樣化的族際交往成為全球化時(shí)代社會(huì)發(fā)展的常態(tài)在我國種族與族群社會(huì)學(xué)也被稱為“民族社會(huì)學(xué)”。民族社會(huì)學(xué)理論告訴我們21世紀(jì)人類社會(huì)的發(fā)展處在相互矛盾而又相互依存的兩個(gè)過程中一方面是全球化與一體化主要是經(jīng)濟(jì)、科技甚至某些物質(zhì)文化的發(fā)展趨向全球一體化另一方面卻是多民族與多元文化主義。在此基礎(chǔ)上形成了三個(gè)層面上的民族認(rèn)同一是族群認(rèn)同ETHNICALIDENTITY即多民族國家內(nèi)各少數(shù)民族及其認(rèn)同。二是民族國家認(rèn)同NATIONSTATEDIDENTITY即對(duì)國家主權(quán)的認(rèn)同。三是廣義的文化認(rèn)同CULTURALIDENTITY即超越民族國家的世界范圍內(nèi)的不同文化的各自認(rèn)同當(dāng)代政治社會(huì)學(xué)認(rèn)為，政治資源能否得到充分利用，不僅取決于政治主體擁有哪些可利用的政治資源以及是否能夠充分利用這些政治資源，而且還取決于政治制度的設(shè)計(jì)是否能夠有效地激勵(lì)政治主體充分利用各種可以利用的政治資源，取決于現(xiàn)有的政治制度設(shè)計(jì)能不能有效地理順和改善民族區(qū)域自治地方各政治主體的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)政治資源的無障礙式共享從主體間性的角度來理解中國的公共治理型民族區(qū)域自治制度當(dāng)代政治社會(huì)學(xué)十分強(qiáng)調(diào)從主體間性的角度來理解人類社會(huì)的政治生活。在一個(gè)“多元一體”的社會(huì)中，正確認(rèn)識(shí)這種主體間性是非常重要的。強(qiáng)調(diào)主體間性，就是不再把自身之外的世界看作是單純的客體，而是看作另一些主體，并從主體與主體間的關(guān)系來考察存在，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的實(shí)踐，從而達(dá)到不同主體之間的和諧互動(dòng)。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論也強(qiáng)調(diào)，人對(duì)于客觀世界而言是主體，但任何一個(gè)主體的存在必定包含著其他主體與他一樣的存在。馬克思說“人起初是以別人來反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于他把叫做保羅的人看作是和自己相同的?！?（P67）遺憾的是，我們今天在很多時(shí)候都忽略了主體間性的存在而簡(jiǎn)單地把客觀世界分為主體和客體。這種簡(jiǎn)單的二元對(duì)立

簡(jiǎn)介：社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)教學(xué)案例教學(xué)案例案例一案例一咖啡并不只是一種提神醒腦的東西。作為日常社會(huì)活動(dòng)的一部分，喝咖啡具有象征價(jià)值。在許多歐美人看來，早上喝咖啡是新的一天開始的標(biāo)志。約人一起喝咖啡則可能更希望聚會(huì)閑聊而不是對(duì)喝什么感興趣。大多數(shù)西方人不把嗜好咖啡看做吸毒。有的社會(huì)允許消費(fèi)大麻、酒精，卻反對(duì)咖啡?？Х认M(fèi)可視為全球社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。某人一旦喝一杯咖啡就卷入了復(fù)雜多變的世界政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化關(guān)系中，如不平等貿(mào)易、星巴克STARBUCKS品牌。如同茶、糖一樣，喝杯咖啡的行為足以推定過去社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程。討論喝咖啡似乎是日常生活中很簡(jiǎn)單平常甚至無趣的行為。社會(huì)學(xué)能夠?qū)λf什么、做什么試用“社會(huì)學(xué)想象力”，進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。案例二案例二2009年，春晚小品不差錢使東北二人轉(zhuǎn)演員小沈陽一躍成為家喻戶曉的明星，并連續(xù)參加六臺(tái)春晚，被媒體稱為“80后的領(lǐng)軍人物”。同時(shí)，小沈陽曾經(jīng)的演出視頻、年齡、星座、興趣愛好和家庭等個(gè)人資料都被熱心網(wǎng)友一一搜索出來。小沈陽的個(gè)人博客在短暫的十幾天中突破了500萬大關(guān)。社會(huì)上出現(xiàn)了對(duì)“小沈陽現(xiàn)象”的諸多熱議。流星恒星大雅大俗討論結(jié)合此現(xiàn)象，談?wù)剬?duì)文化、流行文化的認(rèn)識(shí)案例三案例三中國和日本在19世紀(jì)末20世紀(jì)初都面臨著相似的國內(nèi)外形勢(shì)和問題，但后來中國和日本在工業(yè)化的成就上卻有著明顯的差別。美國社會(huì)學(xué)家威廉古德認(rèn)為家庭因素在其中起了一定作用，中國在繼承模式、家與國之間的關(guān)系、對(duì)于親戚的態(tài)度以及商人的家庭傳統(tǒng)等方面的特點(diǎn)不利于中國成功處理在工業(yè)化進(jìn)程中所出現(xiàn)的問題。討論家庭制度對(duì)工業(yè)化經(jīng)常的影響。案例四案例四美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家加里斯坦利貝克爾CARYSBECKER認(rèn)為，人們是否結(jié)婚取決于能否從婚姻當(dāng)中得到最大化的收入，如果婚姻收入超過單身的收入，那么人們便會(huì)選擇結(jié)婚，否則，就寧愿獨(dú)身。人們雖然在婚前極力想了解對(duì)方，但是由于時(shí)間短缺、知識(shí)片面等原因，難以完全了解對(duì)方，難以及時(shí)、準(zhǔn)確地掌握婚姻市場(chǎng)上的信息，這將導(dǎo)致人們難以在婚姻中獲得最大化的效用，這時(shí)如果一個(gè)人從新婚中得到的效用大于離婚的成本，那么，他就會(huì)選擇離婚，不過通常情況下人們盡管沒有在婚姻市場(chǎng)上得到最大化的效用，但也不愿打破已存在的家庭，因?yàn)閷で笮碌陌閭H畢竟需要投入時(shí)間、貨幣等資源。討論人們?yōu)槭裁磿?huì)結(jié)婚又為什么會(huì)離婚試從社會(huì)學(xué)角度對(duì)上述問題和貝克爾的研究進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。案例五案例五安利AMWAY成立于1959年，最初是由兩個(gè)年輕人在密歇根成立的面對(duì)面商品行銷系統(tǒng)。今天，在全球80個(gè)國家中，有超過360萬人在配送安利的化嚇得抱成一團(tuán)。老狼非常兇狠地看護(hù)著它的狼窩，保護(hù)著它的幼崽。這兩個(gè)被“解救”的女孩頭發(fā)亂糟糟地糾纏在一起，用四肢行走，呲著牙，咆哮著撕咬前來“捕捉”她們的這幫人。他們不得不把她倆放在一個(gè)竹子做的籠子里運(yùn)回家，在途中，除了喝點(diǎn)奶之外，她倆什么也不吃。她倆小的看起來3歲左右，大的大概5歲到6歲。辛格夫婦分別給她們起了名字阿瑪拉和卡瑪拉。半格夫婦兩人開了一家孤兒院，他們?cè)噲D在孤兒院里給這兩個(gè)野孩子以人道的關(guān)懷和照顧。但這兩個(gè)孩子與孤兒院里的其他孩子迥然不同，她們寧愿住在黑暗的角落里，她們更喜歡在夜里活動(dòng)。她們拒絕站立起來，她們也不愿只用兩條腿行走。她們吃生肉，像狗一樣從骨頭上把肉剔咬下來吃。如果在她們吃東西的時(shí)候有人靠近，她們就會(huì)大聲咆哮。令辛格夫婦很悲傷的是，她們會(huì)吃掉她們所能找到的任何一塊腐爛的死肉，而且吃飯的時(shí)候往往把不少石塊和臟東西一塊吞進(jìn)去。她們表現(xiàn)不出任何感情來，也沒有與人溝通和交流的愿望。她們躲開所有的其他孩子，誰要是給她們洗澡、幫她們穿衣服，她們就會(huì)攻擊誰。辛格說“她們只想自己呆在一起，避開與人類社會(huì)有任何來往?！痹诎l(fā)現(xiàn)她們不到一年的時(shí)間里，年齡小的女孩阿瑪拉由于胃腸感染死去。在隨后的幾周內(nèi)，卡瑪拉并沒有表現(xiàn)出什么樣的感情來，只是一動(dòng)不動(dòng)地守在阿瑪拉的尸體旁，樣子怪怪的。后來，卡瑪拉開始對(duì)其他孩子感興趣了。她開始從辛格夫人手中接受食物。辛格像馬戲團(tuán)里的馴獸師一樣開始教她站立的姿勢(shì)，方法是用一塊肉作為獎(jiǎng)勵(lì)高舉在她的頭上，但她總是站立不穩(wěn)，直立行走就更難了。3年之后，她跟其他孩子相處的時(shí)間就越來越長(zhǎng)了。在這個(gè)過程中，當(dāng)別人叫“卡瑪拉”時(shí)她似乎懂得了這就是她的名字，她也開始學(xué)會(huì)了叫辛格夫人為“媽”。她終于學(xué)會(huì)了幾個(gè)單詞，但她的發(fā)音卻糟糕得很，盡管她自己用這幾個(gè)詞反反復(fù)復(fù)地自言自語。1929年冬天，卡瑪拉死去，那時(shí)她應(yīng)當(dāng)有大約14歲左右的樣子。關(guān)于狼收養(yǎng)小孩的故事，迄今為止已經(jīng)有不下40個(gè)了，最早的可以從羅米拉斯和雷米斯算起，但沒有一個(gè)是經(jīng)過嚴(yán)格鑒定的。由于辛格夫婦嚴(yán)肅認(rèn)真的工作，關(guān)于奧里薩邦狼孩的故事很快成了印度和英國新聞出版界的熱門話題。1977年，查理邁克林盡其所能地把所有關(guān)于狼孩的成文記錄收集起來，其中就有辛格內(nèi)容翔實(shí)的日記。他還與目擊者做了訪談，最終出版了一本名叫狼孩的書。在奧里薩邦，有些絕望的婦女會(huì)把嬰兒丟在森林里不管，狼通常會(huì)把嬰兒吃掉。故事里的這只狼怎樣收養(yǎng)兩個(gè)小孩，為什么要收養(yǎng)兩個(gè)小孩，這還是一個(gè)不解之謎。她們是在不同的時(shí)間里被收養(yǎng)的嗎不管怎么說，故事傳達(dá)給世人這樣一個(gè)信息不斷發(fā)育成長(zhǎng)的人類大腦在孩子很小的時(shí)候就已經(jīng)具備了接收復(fù)雜信息輸入的能力，一旦這時(shí)候某個(gè)機(jī)遇之窗被封閉了，以后就很難再把它打開。討論社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人的社會(huì)化的影響。案例八案例八“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃”，這是中國家喻戶曉的一句俗語。為何三個(gè)和尚沒有水吃這是非常耐人尋味的話題。借用美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧爾森M01S。N的理論，這是“集體行動(dòng)的困境”。奧爾森在研究中發(fā)現(xiàn)，許多合乎集體利益的集體行動(dòng)并沒有產(chǎn)生，相反地，個(gè)人自發(fā)的自利行為往往導(dǎo)致對(duì)集體不利甚至極其有害的結(jié)果。主觀為自己、客觀為大家的理

簡(jiǎn)介：國民中小學(xué)九年一貫課程綱要微調(diào)社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域國民中小學(xué)九年一貫課程綱要微調(diào)社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域教學(xué)研討會(huì)實(shí)施計(jì)畫教學(xué)研討會(huì)實(shí)施計(jì)畫一、背景一、背景國民中小學(xué)九年一貫社會(huì)領(lǐng)域課程綱要，已於民國96年經(jīng)由「國民中小學(xué)課程綱要社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域研修小組」修訂完成，並上網(wǎng)參酌社會(huì)團(tuán)體、大眾意見後再修訂，經(jīng)教育部審查小組審議通過，在民國97年5月23日公告，預(yù)計(jì)於民國100學(xué)年度實(shí)施。為了讓師資培育單位、國民中小學(xué)社會(huì)領(lǐng)域教科書編撰者與審查者、國民中小學(xué)社會(huì)領(lǐng)域教師等，了解修訂後社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程綱要的基本精神，以利於九年一貫課程之實(shí)踐，特舉辦此一研討會(huì)。二、目的二、目的一探討國民中小學(xué)九年一貫課程綱要社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域之修正內(nèi)容二探明國民中小學(xué)九年一貫課程綱要社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域之修正特色三探究國民中小學(xué)九年一貫課程綱要社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域之實(shí)踐策略三、會(huì)議主題三、會(huì)議主題國民中小學(xué)九年一貫課程綱要社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域之內(nèi)涵與基本精神子題1分段能力指標(biāo)的內(nèi)容與特色2基本內(nèi)容與分段能力指標(biāo)的關(guān)係3新興議題的教學(xué)實(shí)踐四、會(huì)議時(shí)間四、會(huì)議時(shí)間2010年9月25日（星期六）五、會(huì)議地點(diǎn)五、會(huì)議地點(diǎn)國立編譯館10樓國際會(huì)議廳六、參與人員六、參與人員教育部長(zhǎng)官、教育領(lǐng)域相關(guān)學(xué)專家、師資培育大學(xué)教授及相關(guān)人員、各縣市社會(huì)領(lǐng)域教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)、國中小社會(huì)領(lǐng)域教師七、指導(dǎo)單位七、指導(dǎo)單位教育部主辦單位主辦單位國家教育研究院籌備處合辦單位合辦單位國立編譯館國民中小學(xué)九年一貫課程綱要微調(diào)社會(huì)及重大議題國民中小學(xué)九年一貫課程綱要微調(diào)社會(huì)及重大議題教學(xué)研討會(huì)報(bào)名表教學(xué)研討會(huì)報(bào)名表姓名身份證字號(hào)出生年月日服務(wù)單位職稱聯(lián)絡(luò)地址聯(lián)絡(luò)電話手機(jī)傳真電子郵件用餐選項(xiàng)□葷食□素食□不用餐參加場(chǎng)次參加場(chǎng)次請(qǐng)打請(qǐng)打ˇˇ研討會(huì)時(shí)研討會(huì)時(shí)間領(lǐng)域領(lǐng)域會(huì)議地點(diǎn)會(huì)議地點(diǎn)聯(lián)絡(luò)人聯(lián)絡(luò)人報(bào)名場(chǎng)次報(bào)名場(chǎng)次101516重大議題國家教育研究院籌備處傳習(xí)苑主辦人黃馨儀電話0286715126EMAIL925社會(huì)國立編譯館10F國際會(huì)議廳主辦人陳尹嬿電話0286715127EMAIL91718國語文臺(tái)灣文學(xué)館B1國際會(huì)議廳暫緩辦理暫緩辦理承辦人葉雅卿電話0286711186EMAIL

簡(jiǎn)介：中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（19962009）考研真題答案總結(jié)QQ644733374郵箱TAMMYSHAO1注S社會(huì)學(xué)概論新修W外國社會(huì)學(xué)史D同等學(xué)歷大綱X數(shù)據(jù)屬性分析Y社會(huì)學(xué)研究方法（袁方）個(gè)人總結(jié)，僅供參考1996年9696年社會(huì)學(xué)理論年社會(huì)學(xué)理論一、名詞解釋（一、名詞解釋（4’10）1、先賦角色與自致角色、先賦角色與自致角色（S109）先賦角色又稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或者生理的因素基礎(chǔ)上的社會(huì)角色。自致角色又稱為自獲角色或成就角色，指主要是通過個(gè)人的活動(dòng)與努力獲得的社會(huì)角色，先賦與自致的區(qū)別是相對(duì)的。2、群體凝聚力（、群體凝聚力（S151）也稱作群體內(nèi)聚力，指群體吸引其成員，把群體聚集于群體中并整合為一體的力量，群體內(nèi)聚力的發(fā)展一般表現(xiàn)為人際吸引，成員對(duì)規(guī)范的遵從，成員把群體的目標(biāo)自覺看成是自己的目標(biāo)的一部分，影響群體內(nèi)聚力的因素有個(gè)人、群體與環(huán)境等方面。3、擴(kuò)展家庭（、擴(kuò)展家庭（S170）擴(kuò)展家庭是主干家庭與聯(lián)合家庭的合稱。主干家庭指父母（或者一方）與一對(duì)已婚子女（或再加其他親屬）共同居住、生活。聯(lián)合家庭指父母（或者一方）與多對(duì)已婚子女（或再加其他親屬）共同居住、生活。包括子女成家卻不分家。4、剛性結(jié)構(gòu)（、剛性結(jié)構(gòu)（S232D90）指社會(huì)成員在社會(huì)空間的分布具有很強(qiáng)的地位相關(guān)性，或形象地說，社會(huì)成員在多元分層空間的分布呈現(xiàn)集束狀態(tài)。一個(gè)剛性結(jié)構(gòu)的社會(huì)，其社會(huì)不平等，被稱為累積性不平等。5、遲發(fā)展效果（、遲發(fā)展效果（S346D455）由于發(fā)展中國家社會(huì)歷史傳統(tǒng)和歷史條件的制約，它們的現(xiàn)代化起步大大晚于那些先發(fā)展起來的工業(yè)化國家，正是由于起步比較晚，又面臨不同的制約條件，就形成了它們特殊的發(fā)展過程。，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家格申克龍將這些特殊性稱為“遲發(fā)展效果”。6、題器（、題器（S491）題器是問題和答案的全稱，是問卷的主體內(nèi)容。器者，工具也，題器即是作為研究者的調(diào)查工具而設(shè)計(jì)的具體問題，調(diào)查者據(jù)研究目的提出理論假設(shè)并確定了指標(biāo)體系后，進(jìn)一步就是要將指標(biāo)體系分成一道道的問題，這些問題就是題器。題器要具有真實(shí)性，可靠性與排誤性。7、“社會(huì)交往形式社會(huì)交往形式”（齊美爾）（齊美爾）（S86D170）在齊美爾看來，人們?cè)跉v史和現(xiàn)實(shí)中的種種相互作用、聯(lián)系和行為，其中都存在著一種基本上相類似的相互作用模式，即社會(huì)交往的形式。社會(huì)交往形式是齊美爾規(guī)定的社會(huì)學(xué)的獨(dú)特視角，齊美爾開創(chuàng)了形式社會(huì)學(xué)。8、“反常分工反常分工”（杜爾克姆）（杜爾克姆）（D209）杜爾克姆認(rèn)為，如果社會(huì)分工在破壞了傳統(tǒng)機(jī)械聯(lián)合紐帶的同時(shí)，未能及時(shí)創(chuàng)造出新的聯(lián)絡(luò)方式，便會(huì)引起社會(huì)動(dòng)蕩，杜爾克姆將這類分工成為“反常分工”?！胺闯７止ぁ卑ˋ分工發(fā)展速度過快，傳統(tǒng)集體意識(shí)破壞殆盡，來不及建立新的聯(lián)系，利益沖突調(diào)節(jié)手段缺失；B強(qiáng)制分工；C純經(jīng)濟(jì)或技術(shù)的分工。9、“進(jìn)化共相進(jìn)化共相”（帕森斯）（帕森斯）（D220W236）在結(jié)合整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)化歷程深入分析結(jié)構(gòu)分化具體內(nèi)容時(shí)，帕森斯提出此概念用來概括各個(gè)社會(huì)在進(jìn)化歷程中必然出現(xiàn)的一些普遍性制度特征，包括分層結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的文化合法性、科層制、市場(chǎng)中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（19962009）考研真題答案總結(jié)QQ644733374郵箱TAMMYSHAO32、試述文化人類學(xué)對(duì)社會(huì)心理學(xué)的歷史貢獻(xiàn)。3、簡(jiǎn)述“模式變量”（帕森斯）在現(xiàn)代化研究中的意義。三、論述（三、論述（15’2）1、試論在婚姻家庭社會(huì)學(xué)的調(diào)查研究中遇到的特有障礙和克服方法。2、如何理解社會(huì)分層中的“地位相?！爆F(xiàn)象。9696年社會(huì)調(diào)查研究方法年社會(huì)調(diào)查研究方法一、一、名詞解釋（名詞解釋（4’5）1、社會(huì)事實(shí)（社會(huì)事實(shí)（D201Y64）杜爾克姆將社會(huì)層次上特有的現(xiàn)象統(tǒng)稱為社會(huì)事實(shí)，并將其界定為任何對(duì)個(gè)人施以外在強(qiáng)制作用的，固定的或不固定的行為方式，或在社會(huì)總體中普遍出現(xiàn)的，不依賴于個(gè)人而獨(dú)立存在的任何行為方式。社會(huì)事實(shí)具有外在性、強(qiáng)制性、普遍性和獨(dú)立性四個(gè)特點(diǎn)，可以分為社會(huì)物質(zhì)事實(shí)和社會(huì)精神事實(shí)。2、定性方法（、定性方法（Y145）定性方法是對(duì)觀察資料進(jìn)行歸納、分類、比較，進(jìn)而對(duì)某個(gè)或者某類現(xiàn)象的性質(zhì)和特征做出概括。實(shí)地法和文獻(xiàn)法都屬于定性方法。3、非概率抽樣（、非概率抽樣（Y200）根據(jù)研究任務(wù)的要求和對(duì)調(diào)查對(duì)象的分析主觀地、有意識(shí)地在研究對(duì)象的總體中進(jìn)行選擇，無法保證抽取樣本的等概率性質(zhì)，對(duì)總體的代表性差，樣本誤差無法控制與估計(jì)。4、應(yīng)答率（、應(yīng)答率（Y265）參與調(diào)查的人數(shù)與樣本總數(shù)之比，也成為完成率。在自行填答中也成為返還率，即返還的問卷與所發(fā)問卷的比例。5、測(cè)量（、測(cè)量（Y165）是對(duì)所確定的研究?jī)?nèi)容或者調(diào)查指標(biāo)進(jìn)行有效的觀測(cè)和量度，具體地說，是根據(jù)一定的規(guī)則將數(shù)字或者符號(hào)分派于研究對(duì)象的特征之上，從而使社會(huì)現(xiàn)象數(shù)量化或者類型化。6、客體、客體是具體實(shí)踐的認(rèn)知的對(duì)象，即進(jìn)入主體實(shí)踐、認(rèn)知范圍的對(duì)象。特征有客觀性、對(duì)象性、歷史性、多樣性。包括自然客體、社會(huì)客體、精神客體。二、簡(jiǎn)答（二、簡(jiǎn)答（4’10）1、簡(jiǎn)述假設(shè)在實(shí)證研究中的地位和意義。、簡(jiǎn)述假設(shè)在實(shí)證研究中的地位和意義。Y77Y120答假設(shè)是實(shí)證研究的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，實(shí)證研究就是既能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)又能被經(jīng)驗(yàn)證偽的研究，是類似自然科學(xué)的研究方法，實(shí)證研究的基本步驟是由一定的問題理論提出假設(shè)，然后通過經(jīng)驗(yàn)層次的觀察、分析得到一定的資料，對(duì)這種假設(shè)證實(shí)或證偽。假設(shè)如果被證實(shí)，則驗(yàn)證了理論，假設(shè)如果被證偽，則需要修正理論或建立新理論。實(shí)證研究是通過假設(shè)得以進(jìn)行，假設(shè)是實(shí)證研究的出發(fā)點(diǎn)，沒有假設(shè)的實(shí)證研究是不完整的。2、簡(jiǎn)述在觀察中如何控制觀察者和被觀察者的社會(huì)距離。、簡(jiǎn)述在觀察中如何控制觀察者和被觀察者的社會(huì)距離。答根據(jù)參與程度的方式不同，可以把角色分為完全的觀察者，作為參與者的觀察者，作為觀察者的參與者和完全的參與者。完全的觀察者冷眼旁觀研究群體。作為參與者的觀察者研究者的身份是被所研究的群體所知道的，他是以這種公開的身份參與到被研究群體或社區(qū)中去的。作為觀察者的參與者要求觀察者既要能夠成為群體一員，又能在不暴露研究者身份的情況下詢問問題。完全的參與者實(shí)際上就是間諜的類型，在整個(gè)觀察的過程中被研究者不知道研究者的身份，以為他只是本群體的一個(gè)普通成員。3、簡(jiǎn)述如何查閱文獻(xiàn)。、簡(jiǎn)述如何查閱文獻(xiàn)。答查閱文獻(xiàn)應(yīng)該有目的，有選擇，研究者可以首先利用圖書館和檢索工具找出與研究課題有關(guān)的文章、論文、書籍和調(diào)研報(bào)告，如百科全書、辭典、出版年鑒、報(bào)刊文摘等。除了國內(nèi)的理論文獻(xiàn)之外，有條件

簡(jiǎn)介：鄉(xiāng)村賄選論文法社會(huì)學(xué)視野論文法社會(huì)學(xué)視野中的“鄉(xiāng)村賄選”現(xiàn)象透視摘要在村民委員會(huì)競(jìng)爭(zhēng)性選舉中，一些地方出現(xiàn)的賄選現(xiàn)象已成為農(nóng)村基層民主發(fā)展的一大障礙。賄選的產(chǎn)生和蔓延有其內(nèi)在的社會(huì)基礎(chǔ)，構(gòu)成這一社會(huì)基礎(chǔ)的主要因素有利益取向、村莊派系、人際信任和熟人社會(huì)中的“面子”等，它們相互之間形成共振并反作用于現(xiàn)行相關(guān)法律制度。所以必須要完善現(xiàn)行法律制度防范賄選；強(qiáng)化村級(jí)集體資產(chǎn)和財(cái)務(wù)監(jiān)管；加強(qiáng)農(nóng)村公共精神教育等多元的手段和方式來約束和遏制賄選行為。關(guān)鍵詞賄選；社會(huì)基礎(chǔ)；制度完善；法社會(huì)學(xué)2010年十一屆全國人大會(huì)第三次會(huì)議對(duì)中華人民共和國全國人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)選舉法予以修改，對(duì)賄選沒有明確規(guī)定；同時(shí)現(xiàn)行村委會(huì)組織法等相關(guān)法律也未對(duì)賄選行為作出明確界定，使許多賄選行為難以得到追究。2009年5月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)村民委員會(huì)選舉工作的通知針對(duì)村委會(huì)選舉中的賄選等焦點(diǎn)問題，出臺(tái)了一系列規(guī)范。通知所提出的一系列規(guī)范性要求，事實(shí)上也是為了彌補(bǔ)現(xiàn)有立法的不足。而通知?jiǎng)t明確要求，禁止候選人或候選人指使的人私下拉票，防止出現(xiàn)為當(dāng)選進(jìn)行個(gè)人捐助村內(nèi)公益事業(yè)財(cái)物比拼加碼的現(xiàn)象等等。這些禁止性要求，對(duì)于任何組織和個(gè)人都不得指定、委派村民委員會(huì)成員保證選民在沒有任何干擾的情況下獨(dú)立行使自己的選舉權(quán)?！百V選”侵犯了選民的選舉權(quán)使選民的選擇不再是基于對(duì)候選人的能力、素質(zhì)、品行和威信等的全面判斷而是基于金錢和財(cái)產(chǎn)的誘惑。同時(shí)“賄選”侵害了其他候選人的被選舉的權(quán)利破壞了民主選舉的平等性。如果每個(gè)候選人都可以用金錢和財(cái)產(chǎn)來換取選票那么只要他擁有足夠多的金錢和財(cái)產(chǎn)就能獲得足夠的選票以獲得足夠大的權(quán)力。（二）滋生了村官腐敗現(xiàn)象賄選為日后的腐敗埋下了伏筆賄選與腐敗有著天然的聯(lián)系。通過賄選當(dāng)選的村官其主要?jiǎng)訖C(jī)是為自身謀求更大的經(jīng)濟(jì)利益。近年來通過賄選當(dāng)選村官的腐敗案件層出不窮涉案金額數(shù)百萬元乃至上千萬元的貪污大案屢見不鮮。2003年以來湖南省共立案查處村官違紀(jì)違法案件2996件2004年以來山東省微山縣檢察院共受理查辦涉農(nóng)職務(wù)犯罪案件線索32條涉案金額330余萬元；立案?jìng)刹樯孓r(nóng)職務(wù)犯罪案17件28人其中貪污、挪用公款案13件22人。2村官腐敗和違法犯罪主要手段包括一是利用主管土地征用、租賃、轉(zhuǎn)讓等職權(quán)貪污受賄二是收款不入賬或轉(zhuǎn)移截留、變相侵吞集體資產(chǎn)三是利用掌管財(cái)物的職權(quán)挪用公款牟利四是憑借基建發(fā)包權(quán)收受賄賂。（三）危及到農(nóng)村的社會(huì)穩(wěn)定