簡(jiǎn)介：2016年10月浙江電大社會(huì)保障學(xué)網(wǎng)上試卷試題庫(kù)一、單選題一、單選題（）把社會(huì)保障作為收入再分配問(wèn)題來(lái)處理，之所以要建立社會(huì)保障制度是因?yàn)槭袌?chǎng)機(jī)制的缺陷。公共經(jīng)濟(jì)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)（）不是社會(huì)保障管理體制將呈現(xiàn)的四大趨勢(shì)之一。多元化多元化（）不是社會(huì)保障基金的特點(diǎn)。營(yíng)利性營(yíng)利性（）不屬于深化我國(guó)社保管理體制改革的基本原則。分塊化管理原則分塊化管理原則（）創(chuàng)立了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，奠定了西方福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。阿瑟阿瑟塞西爾塞西爾庇古庇古（）的產(chǎn)生標(biāo)志著傳統(tǒng)的自由主義由強(qiáng)調(diào)政治自由向經(jīng)濟(jì)自由轉(zhuǎn)變，為英國(guó)自由黨實(shí)行大規(guī)模的社會(huì)政策提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且為福利國(guó)家之路做好了準(zhǔn)備。新自由主義新自由主義（）后，我國(guó)社保管理體制作出了重大變革。1998年（）認(rèn)為，個(gè)人必須為社會(huì)工作，為公益獻(xiàn)身，社會(huì)作為回報(bào)必須保證個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。費(fèi)邊社會(huì)主義費(fèi)邊社會(huì)主義（）認(rèn)為，社會(huì)主義“充分保證社會(huì)全體成員的福利和使他們獲得自由的全面發(fā)展”。不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，是社會(huì)主義生產(chǎn)的根本目的。列寧列寧（）認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)民收入在工資和利潤(rùn)之間的分配是不公平、不合理的，國(guó)家應(yīng)當(dāng)采取包括福利政策在內(nèi)的一系列社會(huì)政策來(lái)解決收入分配不均的現(xiàn)象。新劍橋?qū)W派新劍橋?qū)W派（）認(rèn)為個(gè)人主觀心理評(píng)價(jià)的效用可以用貨幣計(jì)量，效用在個(gè)人之間可以進(jìn)行比較，當(dāng)社會(huì)各個(gè)人的綜合效用最大時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利就是最大。舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)（）是把社會(huì)保障制度產(chǎn)生的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的決定性因素。工人階級(jí)的堅(jiān)決斗爭(zhēng)工人階級(jí)的堅(jiān)決斗爭(zhēng)（）是工業(yè)文明的產(chǎn)物，有利于維護(hù)社會(huì)公平和穩(wěn)定。工傷社會(huì)保險(xiǎn)工傷社會(huì)保險(xiǎn)（）是社會(huì)保障分配的初始環(huán)節(jié)，也是社會(huì)保障制度實(shí)施的基礎(chǔ)。籌集社會(huì)保障基金籌集社會(huì)保障基金（）是社會(huì)保障制度的最基本和最重要的理論基礎(chǔ)。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)（）是一種根據(jù)遠(yuǎn)期縱向收支平衡原則籌集社會(huì)保障基金的模式，即勞動(dòng)者享受社會(huì)保障待遇所需費(fèi)用的總和與其投保形成的基金總和一致。完全積累制完全積累制（）是指通過(guò)國(guó)家立法強(qiáng)制征繳，用于社會(huì)保障待遇開(kāi)支的專項(xiàng)資金。社會(huì)保障基金社會(huì)保障基金（）是指中央政府通過(guò)強(qiáng)制手段，將參保人的部分收入以費(fèi)或稅的方式集中到一家公共管理的中央基金，政府社會(huì)保障部門直接負(fù)責(zé)這部分資金的投資運(yùn)營(yíng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社?；鸬耐顿Y管理。政府集中型投資管理模政府集中型投資管理模式（）是最早出現(xiàn)的社會(huì)保障模式。社會(huì)保險(xiǎn)型模式社會(huì)保險(xiǎn)型模式（）是最早以立法形式推出社會(huì)保險(xiǎn)計(jì)劃的國(guó)家。德國(guó)德國(guó)（）首次提出了家庭津貼計(jì)劃、廣泛的衛(wèi)生保障制度和國(guó)家保持充分就業(yè)三個(gè)保障設(shè)想，具有劃時(shí)代的、里程碑式的意義。貝弗里奇報(bào)告貝弗里奇報(bào)告（）在對(duì)待社會(huì)保障問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，國(guó)家不僅應(yīng)該提供適當(dāng)水平的養(yǎng)老金，而且應(yīng)該支持強(qiáng)制性的養(yǎng)老儲(chǔ)蓄。布萊爾的布萊爾的“第三條道路第三條道路”（）主張國(guó)家至上，國(guó)家直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，負(fù)起“文明和福利”的職責(zé)。新歷史學(xué)派新歷史學(xué)派“社會(huì)保障”一詞最早出現(xiàn)于（）。社會(huì)保障法案社會(huì)保障法案老年人權(quán)益保障法哪一年實(shí)施（）1996縣級(jí)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)基本方案哪一年頒布實(shí)施（）1992縣級(jí)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)基本方案在哪一年實(shí)行（）19921883年，（）政府頒布疾病保險(xiǎn)法，標(biāo)志著現(xiàn)代社會(huì)保險(xiǎn)制度的誕生。德國(guó)德國(guó)1936年凱恩斯出版了（）一書(shū)，提出了有效需求理論和通過(guò)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主張。就業(yè)、利息和貨幣通論就業(yè)、利息和貨幣通論1988年1997年，新中國(guó)社會(huì)保障事業(yè)處于（）。多部門管理階段多部門管理階段國(guó)有企業(yè)下崗職工基本生活保障最后一道防線是指（）最低生活保障積極穩(wěn)妥，不搞“一刀切”特顯了農(nóng)村社會(huì)保障體系建設(shè)的哪項(xiàng)原則（）從實(shí)際出發(fā)從實(shí)際出發(fā)基本養(yǎng)老金可按當(dāng)?shù)芈毠ど弦荒甓绕骄べY增長(zhǎng)率進(jìn)行調(diào)整的機(jī)制是（）?；攫B(yǎng)老金正常調(diào)整機(jī)制基本養(yǎng)老金正常調(diào)整機(jī)制基本醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)由（）和職工共同繳納。用人單位用人單位疾病社會(huì)保險(xiǎn)疾病現(xiàn)金給付標(biāo)準(zhǔn)（）。60疾病社會(huì)保險(xiǎn)享受待遇條件為（）。因細(xì)菌或病毒侵襲導(dǎo)致喪失勞動(dòng)能力因細(xì)菌或病毒侵襲導(dǎo)致喪失勞動(dòng)能力集散結(jié)合式的社會(huì)保障管理體制有利于（）。一體化與個(gè)別化兼顧一體化與個(gè)別化兼顧加強(qiáng)社保管理體制的改革中，推行（）的保障體制是重要的改革思路之一。一體化一體化建立和發(fā)展養(yǎng)老保險(xiǎn)事業(yè)，是衡量一個(gè)國(guó)家哪些方面重要標(biāo)準(zhǔn)（）。物質(zhì)文明和精神文明物質(zhì)文明和精神文明建立健全農(nóng)村社會(huì)保障體系最重要的是（）構(gòu)建完善農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度和農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)構(gòu)建完善農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度和農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)就我國(guó)國(guó)情而言，社會(huì)保障方面最宜長(zhǎng)期采?。ǎ┑墓芾矸绞?。政府直接管理政府直接管理具有強(qiáng)制性、無(wú)償性、固定性的社會(huì)保障基金籌集形式是（）。稅收稅收絕大多數(shù)國(guó)家的醫(yī)療保險(xiǎn)采用（）方式。政府、企業(yè)和個(gè)人三方共同負(fù)擔(dān)政府、企業(yè)和個(gè)人三方共同負(fù)擔(dān)克林頓政府的社會(huì)福利政策改革的中心是（）。醫(yī)療保險(xiǎn)制度醫(yī)療保險(xiǎn)制度勞動(dòng)保障部門的政策制定是（）。要求據(jù)實(shí)制定并備案要求據(jù)實(shí)制定并備案勞動(dòng)者個(gè)人繳費(fèi)年限累計(jì)滿幾年退休后按月發(fā)放基本養(yǎng)老金（）。15勞動(dòng)者因意外事故死亡或自然死亡時(shí)，由國(guó)家和社會(huì)對(duì)死亡者本身所需的喪葬費(fèi)用以及死亡者遺屬基本生活需要給予必要的物質(zhì)保障制度稱為（）。遺屬社會(huì)保險(xiǎn)遺屬社會(huì)保險(xiǎn)利率事先確定，受益可以很精確地預(yù)期，但易受市場(chǎng)利率的影響的社會(huì)保障基金投資運(yùn)營(yíng)方式是（）。債券債券馬克思、恩格斯在（）中提出“建立國(guó)家工廠，國(guó)家保證所有的工人都有生活資料，并且負(fù)責(zé)照管喪失勞動(dòng)力的人?！惫伯a(chǎn)黨在德國(guó)的要求共產(chǎn)黨在德國(guó)的要求目前，我國(guó)已初步形成了以（）行政監(jiān)督為主，財(cái)政、審計(jì)監(jiān)督為輔，社會(huì)監(jiān)督相配合的社會(huì)保障基金監(jiān)管體系。勞動(dòng)保障部門勞動(dòng)保障部門目前農(nóng)民社會(huì)保障最基本的問(wèn)題是（）保障最低生活水平保障最低生活水平目前農(nóng)民最迫切需要的社會(huì)保障是（）養(yǎng)老和醫(yī)療保險(xiǎn)養(yǎng)老和醫(yī)療保險(xiǎn)目前我國(guó)特殊工種勞動(dòng)者的法定退休年齡為（）。男60周歲；女周歲；女55周歲周歲目前中國(guó)大約多少人口億居住在農(nóng)村（）9哪個(gè)國(guó)家率先按照貝弗里奇報(bào)告建成福利國(guó)家（）英國(guó)英國(guó)哪一個(gè)文件是我國(guó)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)建設(shè)的基礎(chǔ)（）縣級(jí)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)基本方案縣級(jí)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)基本方案哪一個(gè)學(xué)派主張對(duì)貧困家庭發(fā)放差額補(bǔ)助金（）凱恩斯凱恩斯哪一項(xiàng)是保證改革與發(fā)展順利進(jìn)行的重要舉措（）建立城鎮(zhèn)居民最低生活保障建立城鎮(zhèn)居民最低生活保障哪一項(xiàng)是建立、健全社會(huì)保障體系和社會(huì)救濟(jì)制度的需要（）建立城鎮(zhèn)最低生活保障建立城鎮(zhèn)最低生活保障哪一項(xiàng)制度是保障群眾最低生存權(quán)基本人權(quán)的最后防線（）最低生活保障最低生活保障企業(yè)繳納基本養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)的比例，一般不得超過(guò)企業(yè)職工工資總額的（）。20起付線以下的醫(yī)療費(fèi)用，由（）支付。個(gè)人賬戶個(gè)人賬戶確定基本養(yǎng)老保險(xiǎn)的待遇水平，國(guó)際上實(shí)行（）。工資替代率確定社會(huì)保障支付標(biāo)準(zhǔn)時(shí)必須堅(jiān)持的標(biāo)準(zhǔn)不包括（）。平均標(biāo)準(zhǔn)如果一國(guó)的社會(huì)保障價(jià)值目標(biāo)傾向于經(jīng)濟(jì)效率和發(fā)展速度，大多采用（）的社會(huì)保障管理體制。分散管理社?；鹜顿Y運(yùn)營(yíng)原則中，（）是指社會(huì)保險(xiǎn)基金投資所形成的資產(chǎn)在不發(fā)生價(jià)值損失的前提下，可以隨時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)金，以滿足支付的需要。流動(dòng)性原則社?；疬\(yùn)營(yíng)的“一低二高”原則指的是（）。低風(fēng)險(xiǎn)、高收益、高流動(dòng)社會(huì)保險(xiǎn)基金的適用對(duì)象僅限于（）。參保人社會(huì)保障的本質(zhì)是（）。社會(huì)福利社會(huì)保障的籌資規(guī)模首先取決于（）。受保對(duì)象的規(guī)模

簡(jiǎn)介：20142014年9月份考試社會(huì)學(xué)概論第二次作業(yè)月份考試社會(huì)學(xué)概論第二次作業(yè)一、單項(xiàng)選擇題（本大題共一、單項(xiàng)選擇題（本大題共4040分，共分，共2020小題，每小題小題，每小題2分）分）1經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)代化的關(guān)鍵是（）。A農(nóng)業(yè)化B機(jī)械化C市場(chǎng)化D工業(yè)化2提出“后工業(yè)社會(huì)論”的是（）。A丹尼爾貝爾B托夫勒C奈斯比特D貝克3第一部用現(xiàn)代觀點(diǎn)論述社會(huì)流動(dòng)的著作是（）。A韋伯的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)B帕雷托的普通社會(huì)學(xué)總論C戴維斯和莫爾的分層的一些原則D索羅金的社會(huì)流動(dòng)4在社區(qū)研究中開(kāi)創(chuàng)了以小市鎮(zhèn)為對(duì)象的研究，于1929年以中等市鎮(zhèn)為研究成果的學(xué)者是（）。A派克B林德C林德夫婦D滕尼斯5個(gè)體及時(shí)地或在特定環(huán)境下對(duì)榜樣的復(fù)制行為屬于（）。A角色扮演B假象角色C反模仿D模仿6私人部門最主要的優(yōu)勢(shì)在于（）。A靈活多變B有利于克服市場(chǎng)失靈現(xiàn)象C組織目標(biāo)明確D在提供私人物品方面效率最高7我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃是哪一年開(kāi)始實(shí)施的（）。A1950年B1951年C1952年D1953年8馬克思主義群體動(dòng)力觀認(rèn)為，影響群體行為的內(nèi)部因素是（）。A組織環(huán)境B經(jīng)濟(jì)關(guān)系C群體利益D群體凝聚力9以成員的互動(dòng)關(guān)系特征為標(biāo)準(zhǔn)，可以把群體分為A內(nèi)群體和外群體B正式群體和非正式群體C成員群體和參照群體D初級(jí)群體和次級(jí)群體10根據(jù)社會(huì)制度形成的歷史過(guò)程及其對(duì)個(gè)性形成產(chǎn)生的影響，可以把它分為（）。A經(jīng)濟(jì)制度和政治制度B本源制度和派生制度C教育制度和思想文化制度D自發(fā)產(chǎn)生的制度和歷史需要的制度11人們有意識(shí)地規(guī)劃并在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)局部調(diào)整或全面改良的過(guò)程是（）。A社會(huì)變異B社會(huì)改革C社會(huì)革命D社會(huì)進(jìn)化12一般認(rèn)為，社會(huì)學(xué)者對(duì)于社區(qū)的研究始于滕尼斯的（）。A類型學(xué)研究B區(qū)位學(xué)理論C社區(qū)全貌研究D系統(tǒng)研究13文化的基本要素是（）。A物質(zhì)形態(tài)要素B語(yǔ)言符號(hào)要素C精神形態(tài)要素D社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織14個(gè)人與社會(huì)化的關(guān)系是（）。A個(gè)人是社會(huì)化的主體B個(gè)人是社會(huì)化的客體C個(gè)人是社會(huì)化的主體客體的統(tǒng)一D個(gè)人與社會(huì)化沒(méi)有關(guān)聯(lián)15首先提出初級(jí)群體概念的是（）。A庫(kù)利B梅約C薩姆納D海曼16如果打亂社會(huì)秩序，社會(huì)對(duì)個(gè)人意愿的控制就會(huì)失效，會(huì)放任個(gè)人自行其是，社會(huì)學(xué)形成時(shí)期的代表人物涂爾干將此稱為（）。A“失范”B“失控”C“失衡”D“失調(diào)”1720世紀(jì)6070年代，西方學(xué)者提出的分析發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的新理論有（）A依附發(fā)展論B信息社會(huì)論C世界體系論D現(xiàn)代化理論18社會(huì)學(xué)中心從歐洲向美國(guó)的轉(zhuǎn)移前，社會(huì)學(xué)發(fā)源地和研究中心是（）。A北美洲B歐洲C亞洲D(zhuǎn)澳洲19社會(huì)學(xué)界認(rèn)為第一部用現(xiàn)代觀點(diǎn)論述社會(huì)流動(dòng)的著作是（）。A特納的社會(huì)流動(dòng)論B索羅金的社會(huì)流動(dòng)C戈林的社會(huì)與流動(dòng)D謝爾頓社會(huì)分層與流動(dòng)17文化的構(gòu)成要素包括（）。A物質(zhì)形態(tài)要素B語(yǔ)言符號(hào)要素C精神形態(tài)要素D社會(huì)關(guān)系E社會(huì)組織18社會(huì)問(wèn)題防治的意義是（）。A維護(hù)社會(huì)秩序與社會(huì)穩(wěn)定B避免和減少社會(huì)問(wèn)題給社會(huì)造成的損失C保障社會(huì)主義現(xiàn)代化大業(yè)D促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)E改善、提高有關(guān)機(jī)構(gòu)的應(yīng)對(duì)能力和效率19符號(hào)互動(dòng)論的代表人物有（）。A馬克思B孔德C涂爾干D赫伯特布魯默E歐文戈夫曼20社會(huì)進(jìn)化過(guò)程的基本特征有（）。A漸進(jìn)性B開(kāi)放性C長(zhǎng)期性D緩慢性E局部性答案答案一、單項(xiàng)選擇題（一、單項(xiàng)選擇題（4040分，共分，共2020題，每小題題，每小題2分）分）1C2A3D4C5D6D7D8D9D10B11B12A13A14C15A16A17B18B19B20A二、多項(xiàng)選擇題（二、多項(xiàng)選擇題（6060分，共分，共2020題，每小題題，每小題3分）分）1CDE2BCDE3BC4ABCDE5ABCE6ACDE7AB8DE9ABCE10ABC11ABCDE12ABCDE13BCD14BDE15ABCE16BCDE17ABCDE18ABCDE19DE20ACDE

簡(jiǎn)介：20142014年9月份考試社會(huì)學(xué)概論第三次作業(yè)月份考試社會(huì)學(xué)概論第三次作業(yè)一、名詞解釋題（本大題共一、名詞解釋題（本大題共2020分，共分，共5小題，每小題小題，每小題4分）分）1道德2描述性功能3信息全球化4初級(jí)群體5家庭二、簡(jiǎn)答題（本大題共二、簡(jiǎn)答題（本大題共4040分，共分，共8小題，每小題小題，每小題5分）分）1簡(jiǎn)述城市郊區(qū)化的主要原因。2簡(jiǎn)述利益群體之間的相互關(guān)系。3簡(jiǎn)述社會(huì)控制的必要性。4簡(jiǎn)述文化傳遞理論的基本觀點(diǎn)。5簡(jiǎn)述權(quán)變理論的基本觀點(diǎn)。6簡(jiǎn)述戰(zhàn)后歐洲社會(huì)學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。7述初級(jí)社會(huì)關(guān)系的一般特點(diǎn)。8為什么社會(huì)學(xué)把個(gè)人與社會(huì)關(guān)系看作是該學(xué)科的基本問(wèn)題和研究對(duì)象三、論述題（本大題共三、論述題（本大題共4040分，共分，共5小題，每小題小題，每小題8分）分）1聯(lián)系實(shí)際評(píng)述社會(huì)制度的功能和負(fù)功能。社會(huì)制度的功能2試述科層制的優(yōu)點(diǎn)和弊端。3談?wù)剬?duì)沖突的社會(huì)功能兩面性的理解。4試述社會(huì)的基本特征。5聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明我國(guó)現(xiàn)階段個(gè)人社會(huì)流動(dòng)的變化。答案答案一、名詞解釋題（一、名詞解釋題（2020分，共分，共5題，每小題題，每小題4分）分）1參考答案參考答案道德是以善惡評(píng)價(jià)的方式來(lái)評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人們行為的觀念和規(guī)范，是人類自我完善的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。解題方案解題方案理解道德的定義。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)2參考答案參考答案描述性功能是指那些為了解和掌握發(fā)生了什么事、什么情況而進(jìn)行的探索性研究。2參考答案參考答案社會(huì)各利益群體的存在不是獨(dú)立靜止的，每一個(gè)利益群體總是處在同其他利益群體相互聯(lián)系、相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程中。利益群體之間的相互作用，從根本上說(shuō)，是社會(huì)各利益群體的權(quán)利需要與義務(wù)承擔(dān)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。在社會(huì)中，每一個(gè)利益群體都具有一定的權(quán)利需要，并為實(shí)現(xiàn)本群體的收益而努力。同時(shí)。每一個(gè)利益群體又必須為其他群體的權(quán)利需要乃至整個(gè)社會(huì)的利益而承擔(dān)一定的義務(wù)。這就是利益群體互動(dòng)的實(shí)質(zhì)。解題方案解題方案利益群體之間是處于動(dòng)態(tài)過(guò)程中的。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)3參考答案參考答案（1）任何社會(huì)需要生存和發(fā)展，都必須有一套社會(huì)控制體系，沒(méi)有社會(huì)控制，無(wú)法維持個(gè)人生存和群體活動(dòng)。（2）人的一切活動(dòng)都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，一個(gè)社會(huì)也要求其成員處于某種協(xié)調(diào)的社會(huì)關(guān)系之中，社會(huì)才能穩(wěn)定發(fā)展。（6）社會(huì)控制的必要性還體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)生活中的各種“失控”現(xiàn)象進(jìn)行制止或制裁。（4）社會(huì)控制是人類社會(huì)自身發(fā)展的需要，是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的一種自行調(diào)節(jié)機(jī)制。解題方案解題方案必要性。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)4參考答案參考答案文化傳遞理論，也稱為亞文化理論。這個(gè)理論認(rèn)為偏差行為者表現(xiàn)出來(lái)的偏差行為是從其所處的文化環(huán)境中習(xí)得的，他們不是偏離了規(guī)范，而是遵循著所在團(tuán)體的社會(huì)規(guī)范，他們的行力之所以被視為偏差行為，只是因?yàn)樗麄兯趫F(tuán)體的規(guī)范和主流的社會(huì)規(guī)范不一致甚至是矛盾的。文化傳遞理論由此把社會(huì)文化分為兩種類型主流文化和亞文化。主流文化指在一定社會(huì)中占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀和規(guī)范體系；亞文化則是指和主流文化并存于社會(huì)的，但是非主導(dǎo)性的、與主流文化不同的價(jià)值觀和規(guī)范體系。亞文化中人們的正常行為在主流文化中就可能被視為偏差行為。在文化傳遞理論看來(lái)，亞文化群的社會(huì)規(guī)范的存在本身正是偏差行為的源頭。解題方案解題方案文化傳遞理論也稱為亞文化理論。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)5參考答案參考答案權(quán)變理論又稱情勢(shì)理論，其基本觀點(diǎn)認(rèn)為，組織管理不只是和組織本身有關(guān)，

簡(jiǎn)介：1教育社會(huì)學(xué)教育社會(huì)學(xué)教學(xué)案例教學(xué)案例王守恒王守恒選編選編安徽師范大學(xué)教育學(xué)系安徽師范大學(xué)教育學(xué)系3勞動(dòng)，可以如此美麗【案例】下午照例要進(jìn)行全校性大掃除。中午在校吃完飯后，我踱到班級(jí)，看著臟兮兮的走廊和教室，不禁皺起了眉頭。得先把走廊打掃干凈，才能徹底打掃教室。正想著，一抬頭看見(jiàn)班上幾個(gè)正在校用餐的男生在走廊上追逐打鬧，我靈機(jī)一動(dòng)，試探性地問(wèn)“和老師一起把走廊擦干凈，行嗎”聽(tīng)了我溫柔的命令，幾個(gè)男生盡管不太情愿，還是拿起勞動(dòng)工具，和我一起干起來(lái)。在我的帶動(dòng)下，大家先在地面上灑了些水，然后倒了些洗衣粉，便開(kāi)始拿起板刷、清潔球之類的工具擦起來(lái)。水磨地板凹縫里的污跡很難擦，我也半蹲著和孩子們邊聊天便吃力地用鐵絲球擦拭。這時(shí)，小胖子孫浩人叫起來(lái)“周老師，我家洗浴缸的塑料刷子最管用，輕輕一擦，污跡去無(wú)蹤?！薄罢孢@么神奇”孩子們紛紛要用自己手里的鐵絲球跟他換。我笑著說(shuō)“沒(méi)想到工具也大有講究，只有擦了才知道哪樣工具最好使，這就叫勞動(dòng)出真知?！睂O浩人則洋洋得意，帶著他的塑料刷子干的更起勁了。不用我指揮，他專撿最臟的地方擦，看來(lái)他挺能干的，平時(shí)還真沒(méi)看出來(lái)中午的太陽(yáng)還挺猛的，我和孩子們脫去外衣，繼續(xù)干著。這時(shí)孫浩人給我兩個(gè)橘子，我輕輕剝開(kāi)，塞進(jìn)孩子們嘴里，多出的兩瓣給了翟正，這孩子父母平時(shí)極少關(guān)心他。孩子們一改往日動(dòng)嘴不動(dòng)手的習(xí)慣，地面漸漸白了，亮了，露出淺藍(lán)、淺綠色相間的水磨花紋來(lái)。“哦，終于弄干凈了”我長(zhǎng)長(zhǎng)出了口氣。一直跟在我們后面拖地的呂品向我建議“周老師，擦干凈之后再用水沖沖，就會(huì)更干凈了。”“行”呂品急急打來(lái)一盆水，倒在地面上?！把剑娴囊粔m不染”“哈哈，干了之后還可以在這兒午睡呢”孩子們興奮地欣賞著自己的勞動(dòng)成果?！翱靵?lái)看啊，多奇妙的景觀”教室里的女生驚叫起來(lái)，指著天花板讓我們看?？刹唬瑵嵃椎奶旎ò逵持?yáng)光發(fā)出迷離的光點(diǎn)，像一面水池，明晃晃地耀人眼?！盀槭裁磿?huì)這樣呢”驚奇地學(xué)生很快找到了答案，連聲嚷著“是我們的走廊太干凈了，剛才呂品把水倒上去，太陽(yáng)光把水折射到天花板上?！蔽椅⑿χc(diǎn)點(diǎn)頭?！驹u(píng)析】一次偶然的勞動(dòng)，學(xué)生一個(gè)不經(jīng)意的建議，便使勞動(dòng)一下子充滿樂(lè)趣和誘惑，竟讓我們干燥、麻木的心一下子濕潤(rùn)、詩(shī)意起來(lái)。由此，我想到了另外一個(gè)教師的案例。他發(fā)現(xiàn)班級(jí)有些學(xué)生輕視平凡勞動(dòng)，雖然對(duì)他們講了很多勞動(dòng)的意義和重要性，但學(xué)生聽(tīng)后卻不以為然。于是，這位老師在一個(gè)周日的早晨，組織學(xué)生到郊外去搞野炊，要求學(xué)生清晨四點(diǎn)集合。不少學(xué)生以為是組織看日出，于是在晨曦來(lái)臨之前，就冒著初冬的寒氣趕到了。集合時(shí)，在這寒氣逼人的黎明之前，幾十位清潔工人卻已經(jīng)在認(rèn)真地打掃街道了當(dāng)東方泛起了魚(yú)肚白，一輪紅日噴薄而出的時(shí)候，整個(gè)天地寧?kù)o而美麗，清潔工人的剪影使學(xué)生們陶醉了。活動(dòng)結(jié)束后，一個(gè)原先輕視平凡勞動(dòng)的學(xué)生，在日記里深情地寫(xiě)道“這條大街我不知走過(guò)多少次，可從沒(méi)感到它像今天這樣美，簡(jiǎn)直美得像首詩(shī)，而這詩(shī)的作者就是我平時(shí)瞧不起的清潔工人。清潔工人把我們的生活裝點(diǎn)得如此美好?！眲趧?dòng)是一門學(xué)問(wèn)，也是一門課程，勞動(dòng)中可以讓德育熔注，讓智育充盈，讓美育流溢。勞動(dòng)課程的資源也需要我們?nèi)?chuàng)造與開(kāi)發(fā)?！締?wèn)題與反思】

簡(jiǎn)介：弘揚(yáng)“跨越發(fā)展、爭(zhēng)創(chuàng)一流；比學(xué)趕超、奮勇?tīng)?zhēng)先”精神開(kāi)啟云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新征程目前，全省上下正積極開(kāi)展大力弘揚(yáng)“跨越發(fā)展、爭(zhēng)創(chuàng)一流；比學(xué)趕超、奮勇?tīng)?zhēng)先”精神專項(xiàng)活動(dòng)，比著干、賽著趕互促共創(chuàng)、進(jìn)位爭(zhēng)先的生動(dòng)局面基本形成。一、充分認(rèn)識(shí)“跨越發(fā)展、爭(zhēng)創(chuàng)一流；比學(xué)趕超、奮勇?tīng)?zhēng)先”精神的重要意義“跨越發(fā)展、爭(zhēng)創(chuàng)一流；比學(xué)趕超、奮勇?tīng)?zhēng)先”的精神，是共產(chǎn)黨人勇往直前優(yōu)良傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)。具體到一個(gè)地區(qū)、一個(gè)部門、一個(gè)行業(yè)、一個(gè)崗位，就是要以這樣的精神，開(kāi)創(chuàng)新偉業(yè)、新天地。改革開(kāi)放以來(lái)，許多地區(qū)在全國(guó)競(jìng)相發(fā)展的浪潮中脫穎而出，快速發(fā)展，關(guān)鍵就在于不甘平庸，比學(xué)趕超、奮勇?tīng)?zhēng)先。八十年代，深圳作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)，抓住機(jī)遇，以只爭(zhēng)朝夕的緊迫感，在全國(guó)改革發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了一系列第一，形成了“深圳速度”，成為中國(guó)改革開(kāi)放成果的象征。九十年代，張家港人團(tuán)結(jié)拼搏，負(fù)重奮進(jìn)，自加壓力，敢于爭(zhēng)先，形成了“張家港精神”，成為全國(guó)的一面旗幟。實(shí)踐證明，沒(méi)有比學(xué)趕超、奮勇?tīng)?zhēng)先的精神和勇氣，就不可能邁入新境界，就不可能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。當(dāng)前，在我省全面建設(shè)小康社會(huì)，奮力促進(jìn)法治云南、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)的干，敢為人先。要繼續(xù)圍繞煤炭、煙葉等云南的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)培育骨干財(cái)源企業(yè)，實(shí)施農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，加速農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力發(fā)展勞務(wù)經(jīng)濟(jì)，拓寬農(nóng)民增收渠道，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。二、以積極向上的姿態(tài)，大力發(fā)揚(yáng)“跨越發(fā)展、爭(zhēng)創(chuàng)一流；比學(xué)趕超、奮勇?tīng)?zhēng)先”精神一要有新的觀念。觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)。陳舊的觀念落后于時(shí)代，會(huì)束縛我們腳步；先進(jìn)的觀念與時(shí)代合拍，會(huì)引導(dǎo)我們向前。面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)，我們的思想觀念必須跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法的束縛中解放出來(lái)，堅(jiān)持用發(fā)展的要求審視自己，努力克服安于現(xiàn)狀、因循守舊、不思進(jìn)取、無(wú)所作為的思想觀念，以改革的精神提高和完善自己，始終保持強(qiáng)烈的進(jìn)取心，始終走在時(shí)代的前列。二要有開(kāi)拓創(chuàng)新的膽略。勇于創(chuàng)新，事業(yè)就會(huì)前進(jìn)；怯于創(chuàng)新，發(fā)展就會(huì)停滯。我省現(xiàn)階段的發(fā)展，迫切需要開(kāi)拓創(chuàng)新精神，如果不思進(jìn)取，固步自封，目前這個(gè)來(lái)之不易的大好局面將被遏剎，先進(jìn)也會(huì)變成落后。只有一鼓作氣，繼續(xù)開(kāi)拓創(chuàng)新，想別人不敢想的事，做別人做不了的事，才能使發(fā)展的活力進(jìn)一步迸發(fā)。開(kāi)拓?zé)o邊界，創(chuàng)新無(wú)止境。我們要不斷增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，挖掘創(chuàng)新潛能，

簡(jiǎn)介：婚姻社會(huì)學(xué)婚姻社會(huì)學(xué)意義意義（重點(diǎn)）（重點(diǎn)）1、能夠滿足當(dāng)代大學(xué)生對(duì)愛(ài)情、擇偶、婚姻理論匱乏的需求，為了解愛(ài)情提供平臺(tái)。2、能夠滿足當(dāng)代大學(xué)生了解人類復(fù)雜情感的需求。3、為將來(lái)的學(xué)術(shù)提升奠基。教材特點(diǎn)（重點(diǎn)）教材特點(diǎn)（重點(diǎn)）一、具有文學(xué)的嗅覺(jué)二、具有社會(huì)學(xué)的目光三、具有哲學(xué)的頭腦四、具有倫理學(xué)的面孔五、具有心理學(xué)的圖式，具有法學(xué)的理性和人類文化學(xué)的情懷第一節(jié)第一節(jié)遭遇現(xiàn)代婚姻危機(jī)的亞當(dāng)和夏娃遭遇現(xiàn)代婚姻危機(jī)的亞當(dāng)和夏娃問(wèn)題1、伊甸園的亞當(dāng)和夏娃2、走出伊甸園的亞當(dāng)和夏娃3、現(xiàn)代社會(huì)中亞當(dāng)和夏娃的困惑一、婚姻是斯芬克斯之謎對(duì)待婚姻的態(tài)度避而不談、牢騷滿腹二、伊甸園的亞當(dāng)夏娃法國(guó)思想史學(xué)家讓法國(guó)思想史學(xué)家讓克羅德克羅德布洛涅觀點(diǎn)亞當(dāng)夏娃有兩次婚姻，第一次是在布洛涅觀點(diǎn)亞當(dāng)夏娃有兩次婚姻，第一次是在伊甸園，第二次是犯罪之后走出伊甸園，在伊甸園內(nèi)的婚姻是責(zé)任婚姻，無(wú)性伊甸園，第二次是犯罪之后走出伊甸園，在伊甸園內(nèi)的婚姻是責(zé)任婚姻，無(wú)性生育。生育。三、走出伊甸園的亞當(dāng)夏娃四、現(xiàn)代亞當(dāng)夏娃的困惑（重點(diǎn)重點(diǎn)）1、是步入婚姻的殿堂，還是唱單身情歌2、是找一個(gè)我愛(ài)的人，還是愛(ài)我的人3、是愛(ài)張哥哥，還是林妹妹4、是姐弟戀，還是母子戀5、是男高女低，還是女高男低6、是生育，還是丁克7、是自己?jiǎn)芜^(guò)，還是和公婆一起?。ù鷾稀⑻鞌常┪?、五低、六高、七塊五低、六高、七塊的婚戀現(xiàn)象姻的起源與變遷等，提供了便利的途徑，為我們實(shí)現(xiàn)與擇偶相通，與愛(ài)情對(duì)話，與婚姻和睦相處，與家庭同舟共濟(jì)，最終為達(dá)到擇偶無(wú)誤，愛(ài)情成功，婚后和睦，家庭穩(wěn)定，提供了最大的可能。2、現(xiàn)代婚姻社會(huì)學(xué)的定義現(xiàn)代婚姻社會(huì)學(xué)的定義，是社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法，借鑒文化人類學(xué)、性學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、宗教、哲學(xué)、文學(xué)等各學(xué)科的研究成果，研究婚姻行為系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律特點(diǎn)，研究婚姻內(nèi)在行為，運(yùn)行機(jī)制與社會(huì)諸多因素的關(guān)系，以及在社會(huì)中的地位和作用，研究受社會(huì)條件下所制約的人類兩性生活及其發(fā)展規(guī)律的一門新興學(xué)科的科學(xué)。二、為什么要研究婚姻社會(huì)學(xué)1、現(xiàn)代婚姻學(xué)時(shí)一門科學(xué)，具有科學(xué)性，這里著重于客觀依據(jù)、思想理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)，說(shuō)明建立科學(xué)的現(xiàn)代婚姻學(xué)的客觀依據(jù)，建立現(xiàn)代婚姻學(xué)客觀依據(jù)是現(xiàn)代婚姻具有一定潛在規(guī)律的一種社會(huì)現(xiàn)象。2、同時(shí)，現(xiàn)代婚姻的建立是一種偶然與必然的混合體，人類的現(xiàn)代婚姻的確有某種偶然性，有人把這種偶然性看做是上帝和命運(yùn)的安排，其實(shí)這是一種婚姻的規(guī)律，即婚姻締結(jié)的偶然性和必然性。按照哲學(xué)觀點(diǎn)，凡是帶有規(guī)律性的東西都不是偶然出現(xiàn)的，而是必然的結(jié)果。3、其二、建立現(xiàn)代婚姻社會(huì)學(xué)的思想理論基礎(chǔ)依據(jù)伴隨著人類文明與科學(xué)的腳步，人類已從不同的側(cè)面，不同程度地揭示了婚姻的本質(zhì)、特征及發(fā)展趨勢(shì)，這為現(xiàn)代婚姻社會(huì)學(xué)的建立奠定了一定的思想理論基礎(chǔ)。一方面，婚姻社會(huì)學(xué)各個(gè)部分的研究有助于把握婚姻的主體。另一方面，古今中外的許多學(xué)者、思想家、理論家提出了許多鮮為人知的婚姻見(jiàn)解。雖然沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論，但卻對(duì)建立現(xiàn)代婚姻社會(huì)學(xué)的理論具有很大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。4、其三、建立現(xiàn)代婚姻社會(huì)學(xué)的實(shí)踐依據(jù)所謂建立婚姻社會(huì)學(xué)的實(shí)踐依據(jù)是指人類的實(shí)踐活動(dòng)，億萬(wàn)人豐富多彩的婚姻生活是建立婚姻社會(huì)學(xué)的理論的一個(gè)基礎(chǔ)，現(xiàn)代婚姻社會(huì)學(xué)具有一定的理論、科學(xué)、實(shí)踐價(jià)值。建立婚姻社會(huì)學(xué)史構(gòu)建科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，堅(jiān)持以人為本，樹(shù)建立婚姻社會(huì)學(xué)史構(gòu)建科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立和落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。立和落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。儒家曾提出修身齊家治國(guó)平天下的主張，認(rèn)為身修而齊家，然后才能提出治國(guó)平天下，修身的目標(biāo)是內(nèi)圣外無(wú)，在野可為圣人，在朝可治理國(guó)家，只要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，婚姻家庭就不會(huì)有紛爭(zhēng)，如若每個(gè)家庭都和睦，國(guó)家就能治理好，天下就能太平。第一章婚姻的基礎(chǔ)第一章婚姻的基礎(chǔ)

簡(jiǎn)介：社會(huì)工作SOCIALWK國(guó)家和社會(huì)解決并預(yù)防社會(huì)成員因缺乏社會(huì)生活適應(yīng)能力、社會(huì)功能失調(diào)而產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題的一項(xiàng)專門事業(yè)和一門學(xué)科。它的性能是通過(guò)社會(huì)服務(wù)和社會(huì)管理，調(diào)整社會(huì)關(guān)系改善社會(huì)制度推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。世界各國(guó)對(duì)社會(huì)工作概念的界說(shuō)紛繁，較具代表性的定義有①個(gè)人扶助社會(huì)貧困者與不幸者的專門事業(yè)。②政府、社團(tuán)為解決社會(huì)上失業(yè)、貧困、疾病、衰老、孤苦、身心障礙、精神病患及其他問(wèn)題而進(jìn)行的有組織的活動(dòng)。③政府、社團(tuán)為全體社會(huì)成員改善生活而舉辦的專業(yè)服務(wù)。起源與形成存在3種不同的觀點(diǎn)①多數(shù)人認(rèn)為淵源于中世紀(jì)教會(huì)舉辦的慈善事業(yè)，形成于資本主義時(shí)期。②有人認(rèn)為起源于個(gè)人與社會(huì)的需要。這種需要得不到應(yīng)有的滿足，就會(huì)形成問(wèn)題，就有社會(huì)工作。③還有人認(rèn)為有人類社會(huì)就有社會(huì)問(wèn)題，也就有社會(huì)工作。思想萌芽人類在原始社會(huì)，很多問(wèn)題都由當(dāng)事人自己解決，各種社會(huì)關(guān)系主要靠習(xí)俗來(lái)調(diào)節(jié)。這個(gè)時(shí)期，只有樸素的社會(huì)自治性事務(wù)，沒(méi)有專門的社會(huì)工作。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，階級(jí)剝削和壓迫造成各種社會(huì)問(wèn)題。剝削階級(jí)最初采取壓制手段，如對(duì)流浪、乞討者施幽禁、鞭打、烙印、切耳、挖鼻等刑罰，或?qū)ι鐣?huì)問(wèn)題不聞不問(wèn)，任其的理想和思想，包含了不同動(dòng)機(jī)的慈善事業(yè)和社會(huì)工作的思想萌芽。慈善事業(yè)的出現(xiàn)在奴隸社會(huì)后期和封建社會(huì)，由于奴隸和農(nóng)奴反抗奴隸主和封建主的斗爭(zhēng)加劇，使剝削者、統(tǒng)治者意識(shí)到單靠鎮(zhèn)壓不足以維護(hù)其統(tǒng)治和社會(huì)生產(chǎn)，應(yīng)輔之以對(duì)窮苦人的恩賜性救濟(jì)施舍。一些社會(huì)人士出于對(duì)弱者、不幸者的同情憐憫心理，或從不同的宗教觀念出發(fā)，舉辦各種不同的慈善事業(yè)。這項(xiàng)事業(yè)起源于奴隸社會(huì)，興盛于封建社會(huì)，殘存于資本主義社會(huì)。中國(guó)的慈善事業(yè)起于周朝。周禮司徒記載，“以保息六養(yǎng)萬(wàn)民”，即慈幼、養(yǎng)老、振窮、恤貧、寬疾、安富。“荒政”（實(shí)行災(zāi)民救濟(jì)）措施亦從周朝開(kāi)始。歷史上慈善事業(yè)有5種類型①官辦的慈善事業(yè)。如乞丐收容所、瘋?cè)嗽骸?jì)良所收容妓女、感化院（改造罪犯）、殘廢人習(xí)藝場(chǎng)等。②宗教團(tuán)體辦的慈善事業(yè)。如由基督教、天主教教會(huì)主辦的孤兒院、育嬰堂，由佛教徒主辦的“中國(guó)紅□學(xué)會(huì)”所進(jìn)行的救濟(jì)事業(yè)。③同鄉(xiāng)會(huì)館辦的慈善事業(yè)。主要管理外地到京城應(yīng)考或辦事者的食宿生活，資助因貧困而流落京城或其他城市的同籍人返鄉(xiāng)，為客死異域的同籍人募捐集資施棺殯葬。④宗法性的慈善事業(yè)。由祠堂宗廟救濟(jì)貧窮族人，開(kāi)辦義學(xué)資助辦理婚姻喪葬等等。⑤私人辦的慈善事業(yè)。多數(shù)為地主、官僚、富商集資舉辦的善堂、

簡(jiǎn)介：1全國(guó)全國(guó)20182018年4月自學(xué)考試社會(huì)學(xué)概論試卷月自學(xué)考試社會(huì)學(xué)概論試卷課程代碼00034注題干后標(biāo)注的頁(yè)碼為社會(huì)學(xué)概論官方指定教材2012年版的頁(yè)碼。一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題本大題共本大題共3030小題，每小題小題，每小題1分，共分，共3030分1涂爾干提出社會(huì)學(xué)的特殊對(duì)象是（C）。【P40】A社會(huì)現(xiàn)象B社會(huì)問(wèn)題C社會(huì)事實(shí)D社會(huì)行為2馬克思韋伯提出的是（A）?！綪42】A理解社會(huì)學(xué)B歷史社會(huì)學(xué)C解釋社會(huì)學(xué)D科學(xué)社會(huì)學(xué)3帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論的重要內(nèi)容是（D）?！綪44】A理想類型B社會(huì)交換C社會(huì)沖突DAGIL功能分析圖式4創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的是（B）?！綪46】A米歇爾?？翨艾爾弗雷德舒茨C安東尼吉登斯D皮埃爾布迪厄5在社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)之時(shí)，首次提出“社會(huì)學(xué)”之名的是（A）?！綪48】A譚嗣同B康有為C嚴(yán)復(fù)D章太炎6李達(dá)的代表性著作之一是（D）?！綪50】3A文化傳播B文化沖突C文化采借D文化融合13人在成年以后的社會(huì)化，被稱為（C）?！綪95】A重新社會(huì)化B再社會(huì)化C繼續(xù)社會(huì)化D基本社會(huì)化14根據(jù)角色追求的目標(biāo)，可以將社會(huì)角色劃分為（D）?！綪104】A規(guī)定性角色與開(kāi)放性角色B先賦角色與自致角色C群體角色與個(gè)人角色D功利性角色與表現(xiàn)性角色15在一些農(nóng)業(yè)地區(qū)逐步形成大家一起收獲莊稼的合作習(xí)慣，屬于（B）?！綪117】A契約式合作B制度化的傳統(tǒng)合作C自發(fā)性合作D指導(dǎo)性合作16霍爾提出，社會(huì)存在不同的個(gè)人空間有（C）。【P122】A兩種B三種C四種D五種17以個(gè)人和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的連接的緊密程度不同來(lái)區(qū)分，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)可以分為（A）?！綪126】A穩(wěn)固形態(tài)和松散形態(tài)B互利形態(tài)和互補(bǔ)形態(tài)C強(qiáng)勢(shì)形態(tài)和弱勢(shì)形態(tài)D封閉形態(tài)和開(kāi)放形態(tài)

簡(jiǎn)介：第一次在線作業(yè)單選題單選題共1111道題道題展開(kāi)展開(kāi)收起收起11（2525分）分）科學(xué)除了具有學(xué)術(shù)、技術(shù)功能之外，還具有（科學(xué)除了具有學(xué)術(shù)、技術(shù)功能之外，還具有（）功能）功能A、審美功能B、社會(huì)功能C、道德指導(dǎo)功能D、破除迷信功能我的答案B此題得分25分22（2525分）分）下列不屬于社會(huì)研究與自然科學(xué)研究研究之區(qū)別的是下列不屬于社會(huì)研究與自然科學(xué)研究研究之區(qū)別的是（）（）A、社會(huì)科學(xué)對(duì)象的異質(zhì)性大B、社會(huì)研究受到研究者個(gè)人主觀因素的影響更大C、社會(huì)現(xiàn)象的偶然性更強(qiáng)D、社會(huì)科學(xué)研究比自然科學(xué)研究系統(tǒng)性差我的答案D此題得分25分33（2525分）分）把自然科學(xué)中的實(shí)證精神首次引入社會(huì)研究的人物是（把自然科學(xué)中的實(shí)證精神首次引入社會(huì)研究的人物是（）A、論法的精神B、新教倫理與資本主義精神C、資本論D、自殺論我的答案A此題得分25分77（2525分）分）社會(huì)事實(shí)范式強(qiáng)調(diào)（）社會(huì)事實(shí)范式強(qiáng)調(diào)（）A、社會(huì)現(xiàn)象的主觀性質(zhì)B、用實(shí)證的方法對(duì)人的行為進(jìn)行客觀精確的分析C、強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象的客觀性D、強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)進(jìn)行宏觀分析我的答案C此題得分25分88（2525分）分）發(fā)展了發(fā)展了“實(shí)證哲學(xué)實(shí)證哲學(xué)”思想的社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人是（思想的社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人是（）A、馬克思B、韋伯C、斯賓塞D、孔德我的答案D此題得分25分99（2525分）分）在現(xiàn)代社會(huì)中，決定人們社會(huì)地位的最主要因素是（在現(xiàn)代社會(huì)中，決定人們社會(huì)地位的最主要因素是（）A、性別B、年齡

簡(jiǎn)介：第二章學(xué)前教育與社會(huì)發(fā)展,第一節(jié)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展第二節(jié)學(xué)前社會(huì)教育的產(chǎn)生和發(fā)展第三節(jié)學(xué)前教育與社會(huì)發(fā)展,第一節(jié)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展,一、學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的歷史（一）托兒所（二）日托中心（三）幼兒園二、影響幼兒教育方案的三種理論（一）弗洛伊德的貢獻(xiàn)（二）埃里克森的貢獻(xiàn)（三）皮亞杰的貢獻(xiàn)三、早期兒童教育基本理論的原則,返回,托兒所,1、第一個(gè)托兒所是由麥克米倫姐妹于1911年在英國(guó)建立的。2、1913年，普若特創(chuàng)辦了美國(guó)的第一所游戲?qū)W校。3、1933年10月，在經(jīng)濟(jì)不景氣時(shí)期，聯(lián)邦政府緊急救濟(jì)署批準(zhǔn)建立托兒所為失業(yè)人員提供就業(yè)機(jī)會(huì)。到1938年他們先后為20萬(wàn)貧困兒童提供了良好的照顧和教育機(jī)會(huì)。4、“幼教優(yōu)先方案”是一項(xiàng)由聯(lián)邦政府撥款施行的一種補(bǔ)償教育計(jì)劃，開(kāi)始于1965年夏天，主要收托家庭收入低微的45歲的兒童。,返回,“幼教優(yōu)先方案”,“幼教優(yōu)先方案”有5個(gè)組成部分（1）為兒童醫(yī)藥與牙科方面服務(wù)；（2）社會(huì)服務(wù)于家庭教育；（3）使用自愿服務(wù)人員；（4）為兒童的心理發(fā)展服務(wù)；（5）做好入學(xué)準(zhǔn)備。,返回,幼兒教育家張雪門,曾在北平主辦香山慈幼院的幼稚師范學(xué)校和幼稚園，他對(duì)幼兒教育理論和幼稚園課程進(jìn)行研究，出版了不少幼兒教育譯著。主要著作幼幼稚園教育概論、新幼稚教育、幼稚園的課程、幼稚園的研究、幼稚院組織法等。,第一章完,返回,日托中心,日托中心的出現(xiàn)主要受兩個(gè)因素的影響（1）工業(yè)革命為母親走出家庭謀生提供了機(jī)會(huì)；（2）人們發(fā)現(xiàn)外出工作的母親其嬰兒的死亡率比不工作的母親嬰兒的死亡率高。1、1844年，第一所日托中心在巴黎開(kāi)設(shè)，目的是保護(hù)嬰幼兒的身體健康，防止死亡。2、1854年，紐約市的保育室與兒童醫(yī)院開(kāi)辦了美國(guó)第一所日托站。到1897年這樣的日托機(jī)構(gòu)大約已有175所?！础础础础础?返回,托兒所與日托中心的異同,3、托兒所與日托中心的異同相同點(diǎn)兩者都是全日制；兩者的教育目標(biāo)都是健康、營(yíng)養(yǎng)、社交和情感的發(fā)展；教師都是受過(guò)正規(guī)教育訓(xùn)練的。不同點(diǎn)時(shí)間不同，日托中心寄托的時(shí)間要長(zhǎng)一些；服務(wù)對(duì)象不同，日托中心是為外來(lái)移民和貧困的有工作的母親服務(wù)的。托兒所卻被看作是中上層家庭層家輔助設(shè)施，富裕家庭的子女可以隨意挑選他所進(jìn)的托兒所。,返回,幼兒園,1、1837年，福祿貝爾在德國(guó)勃蘭根堡開(kāi)辦了第一所幼兒園。2、1856年，舒爾茨在自己家里開(kāi)設(shè)了美國(guó)第一所幼兒園。3、1896年，杜威在芝加哥大學(xué)建立了一所實(shí)驗(yàn)幼兒園。,返回,弗洛伊德的貢獻(xiàn),1、其理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體早期經(jīng)驗(yàn)的重要性。弗洛伊德確信個(gè)體童年期的生活事件在成年期的人格發(fā)展中起著十分重要的作用。2、弗洛伊德首創(chuàng)“精神分析法”，主張精神分析學(xué)家應(yīng)用“游戲治療法”治療兒童的情緒失調(diào)。3、按照弗洛伊德的理論，在生命的最初幾年里就產(chǎn)生了發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)性別的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程也成為以后生活中正常的性調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)。,返回,埃里克森的貢獻(xiàn),1、他提出使個(gè)性健康發(fā)展的最基本任務(wù)就是建立信任感，克服不信任感。2、個(gè)性健康發(fā)展的第二個(gè)任務(wù)是發(fā)展自主性，克服羞怯和疑慮3、個(gè)性的第三個(gè)任務(wù)是發(fā)展主動(dòng)性，克服內(nèi)疚感，這是35歲兒童需要發(fā)展的重要個(gè)性。4、第四個(gè)任務(wù)是發(fā)展勤奮，克服自卑感。,返回,埃里克森和弗洛伊德的社會(huì)性與人格發(fā)展階段的比較,返回,皮亞杰的貢獻(xiàn),1、第一階段02歲左右的孩子，皮亞杰把這一階段稱為感知運(yùn)動(dòng)階段。2、第二階段27歲，稱為前運(yùn)算階段。3、第三階段具體運(yùn)算階段。這階段大約在711（12）歲之間。,返回,早期兒童教育基本理論的原則,（一）兒童各自有不同的本性和特征（二）基因結(jié)構(gòu)與環(huán)境共同決定每個(gè)人的發(fā)展過(guò)程（三）身體、心理、情感、智力和社會(huì)性的發(fā)展是相互關(guān)聯(lián)的（四）兒童的發(fā)展成長(zhǎng)有一定的順序性與階段性（五）態(tài)度與情感在學(xué)習(xí)與個(gè)性健康發(fā)展中是最重要的（六）了解于可信賴的指導(dǎo)對(duì)兒童的發(fā)展是十分重要的,返回,第二章第一節(jié)完,第二節(jié)學(xué)前社會(huì)教育的產(chǎn)生和發(fā)展,一、學(xué)前社會(huì)教育的產(chǎn)生（一）什么是學(xué)前社會(huì)教育由政府或社會(huì)各界人士設(shè)立的專門的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)對(duì)幼兒實(shí)施的教育。（二）產(chǎn)生背景二、戰(zhàn)后國(guó)外學(xué)前教育的發(fā)展三、我國(guó)學(xué)前社會(huì)教育的發(fā)展（一）舊中國(guó)的學(xué)前社會(huì)教育（二）我國(guó)解放區(qū)的學(xué)前社會(huì)教育（三）新中國(guó)成立后學(xué)前教育的發(fā)展,返回,第二章第二節(jié)完,戰(zhàn)后國(guó)外學(xué)前教育的發(fā)展,1、學(xué)前教育的地位和職能發(fā)生了變化2、學(xué)前教育機(jī)構(gòu)發(fā)展迅速，幼兒入園率普遍提高3、一些國(guó)家開(kāi)始把學(xué)前教育列為義務(wù)教育4、學(xué)前教育的年齡提前5、學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的多樣化6、世界各國(guó)都加強(qiáng)師資培訓(xùn)7、重視幼兒教科研工作的發(fā)展,返回,我國(guó)解放區(qū)的學(xué)前社會(huì)教育,1、寄宿制的保育院、托兒所由邊區(qū)政府主辦，設(shè)在較安全的后方，對(duì)象主要是奔赴抗日前線將士的兒女和烈士遺孤；2、整日制的托兒所由機(jī)關(guān)、工廠、學(xué)校、部隊(duì)等單位主辦，收托本單位干部、職工子女；3、小學(xué)附設(shè)幼稚班為入學(xué)兒童的弟妹開(kāi)辦，解決其照看弟妹的問(wèn)題；4、“游擊式”隨根據(jù)地情況的變化，采取分散由群眾撫育與集中保育交替的方式，由一名負(fù)責(zé)人作組織、聯(lián)絡(luò)檢查工作。,返回,新中國(guó)成立后學(xué)前教育的發(fā)展,1、全面改革、逐步發(fā)展的十七年2、橫遭浩劫的十年3、十一屆三中全會(huì)以來(lái)，學(xué)前教育得到充分發(fā)展和重視,第二章第二節(jié)完,返回,第三節(jié)學(xué)前教育與社會(huì)發(fā)展,一、兒童教育生態(tài)學(xué)與幼兒教育（一）教育的生態(tài)環(huán)境（二）兒童教育生態(tài)學(xué)1、關(guān)系2、意義二、兒童教育人類學(xué)與幼兒教育（一）什么是教育生態(tài)學(xué)、兒童教育生態(tài)學(xué)（二）人類發(fā)展生態(tài)學(xué)（三）內(nèi)容綜述三、兒童教育社會(huì)學(xué)與幼兒教育四、兒童心理學(xué)與幼兒教育,返回,教育的生態(tài)環(huán)境,1、層次（1）是以教育為中心，結(jié)合外部的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和規(guī)范環(huán)境，組成單個(gè)的或復(fù)合的教育生態(tài)系統(tǒng)；（2）是以某個(gè)學(xué)校某一教育層次或類型為中軸所構(gòu)成的教育系統(tǒng)，它反映了教育體系內(nèi)部的相互關(guān)系；（3）是以個(gè)人的個(gè)體發(fā)展為主線，研究外部環(huán)境，包括教育在內(nèi)的自然、社會(huì)和精神的因素組成的系統(tǒng)，還要研究個(gè)體的生理和心理等內(nèi)在的環(huán)境因素。2、如何結(jié)合（1）家庭（2）學(xué)校環(huán)境（3）社區(qū)與其它機(jī)構(gòu)和渠道（4）國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r（5）社會(huì)政治體制,返回,什么是教育生態(tài)學(xué)、兒童教育生態(tài)學(xué),1、教育生態(tài)學(xué)是指受教育者與教育環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系。2、兒童教育生態(tài)學(xué)是教育生態(tài)學(xué)的一個(gè)分支，本質(zhì)上是一門應(yīng)用生態(tài)學(xué)，旨在闡明生態(tài)學(xué)在兒童教育上的應(yīng)用及其評(píng)價(jià)。這門學(xué)科的中心思想在于探討兒童成長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境，研究最適合兒童成長(zhǎng)的環(huán)境條件，以及預(yù)防由于生態(tài)環(huán)境的變化而可能帶來(lái)的身體、心理及學(xué)習(xí)活動(dòng)的傷害。,返回,人類發(fā)展生態(tài)學(xué)給我們的啟示是外界環(huán)境系統(tǒng)地整體地影響著兒童發(fā)展，課程組織必須從兒童發(fā)展的整體出發(fā)，重視社會(huì)生態(tài)環(huán)境的變遷對(duì)兒童的影響，重視兒童直接接觸的環(huán)境的優(yōu)化；特別要注意兒童從家庭到幼兒園托兒所、學(xué)前班到小學(xué)課程目標(biāo)、內(nèi)容、及組織方式的調(diào)整，注意課程在時(shí)間、空間上的延續(xù)性；把各種環(huán)境因素組織為有機(jī)系統(tǒng)，發(fā)揮系統(tǒng)的整體育人功能，使兒童在逐漸擴(kuò)展的環(huán)境中獲得全面發(fā)展。,返回,內(nèi)容,1、學(xué)習(xí)的預(yù)備環(huán)境的意義2、兒童教育的環(huán)境設(shè)計(jì)與現(xiàn)代幼兒教育3、兒童的生態(tài)常識(shí)4、現(xiàn)代幼兒環(huán)境教育觀（１）就教育目的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代幼兒教育非常重視利用環(huán)境的力量來(lái)促進(jìn)幼兒的發(fā)展，使幼兒在與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的接觸中，吸取環(huán)境中的養(yǎng)分，分享人際之間的愛(ài)與關(guān)懷，保持心理的平和與平靜。〈〈〈〈〈〈,（２）就教育的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代幼兒環(huán)境教育需充分考慮環(huán)境各層面的教育功能，包括物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)、社會(huì)環(huán)境的設(shè)計(jì)等。（３）就教育方法來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代幼兒環(huán)境教育的實(shí)際功能，或許比教師用心良苦的言教、身體力行的身教都更為直接。環(huán)境是幼兒主動(dòng)活動(dòng)的向?qū)?，也是幼兒活?dòng)過(guò)程中的可靠伙伴。,返回,綜述,綜上所述，我們不難看出兒童教育生態(tài)學(xué)與現(xiàn)代幼兒教育之間的基本關(guān)系甚為密切，是幼兒教育理論的基礎(chǔ)之一。從兒童生態(tài)學(xué)的角度來(lái)研究現(xiàn)代幼兒教育原理，可探明兒童行為發(fā)展與教育的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)。,第二章完,返回,本章課后思考識(shí)記幼兒教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展、幼教優(yōu)先方案；理解有重要影響的三個(gè)理論；分析教育生態(tài)等學(xué)科與幼兒教育的關(guān)系。,本章參考文獻(xiàn)朱家雄從生態(tài)學(xué)視野看學(xué)前教育J教育導(dǎo)刊2006（4）內(nèi)容提要近年來(lái)，生態(tài)學(xué)受到了國(guó)內(nèi)學(xué)前教育界人士的重視，特別是布朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論已被廣泛引用和運(yùn)用。布氏理論現(xiàn)已被學(xué)前教育理論工作者用于作為從生態(tài)學(xué)視角思考人的發(fā)展和學(xué)前教育的線索。具體地說(shuō)，許多研究已經(jīng)或者開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人與物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與歷史文化的關(guān)系，以及強(qiáng)調(diào)這些關(guān)系在生態(tài)環(huán)境中對(duì)兒童發(fā)展的影響。這種思考必然會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)學(xué)前教育的一些根本性觀念和想法，也必然會(huì)改變學(xué)前教育的一些根本性的做法。,苗雪紅人類學(xué)對(duì)兒童教育研究的意義J幼兒教育（教育科學(xué)版）2006（78）內(nèi)容提要兒童研究是兒童教育研究的核心問(wèn)題。人類學(xué)從多學(xué)科視角研究文化的個(gè)體生成與教育發(fā)生的可能性，揭示人類個(gè)體的成長(zhǎng)特點(diǎn)與機(jī)制，從不同角度表達(dá)對(duì)文化的認(rèn)識(shí)。同時(shí)人類學(xué)的研究方法對(duì)兒童教育及其研究富有方法論啟示。從人類學(xué)角度審視兒童教育既有助于我們形成遵循兒童成長(zhǎng)規(guī)律的教育觀念，同時(shí)也對(duì)兒童教育中的文化選擇及課程實(shí)施具有重大意義。洪秀敏兒童社會(huì)性交往的生態(tài)學(xué)分析J學(xué)前教育研究2003（4）內(nèi)容提要在社會(huì)中，任何一個(gè)個(gè)體，從本質(zhì)上說(shuō)，從一生下來(lái)就既是一個(gè)生物的人，又是一個(gè)社會(huì)的人，他從來(lái)都不是單一、孤立地存在的，而是被包圍在各種社會(huì)物體、媒介和關(guān)系中，與多方面發(fā)生聯(lián)系，在與周圍的人和環(huán)境的相互作用中存在和發(fā)展。特別是在信息化、多元化、開(kāi)放化的現(xiàn)代社會(huì)，人際交往更成為個(gè)體生存和發(fā)展的首要條件。兒童的能力、情感、認(rèn)知、社會(huì)行為、道德規(guī)范、交往經(jīng)驗(yàn)、人際關(guān)系與人格品質(zhì)等個(gè)性、社會(huì)性品質(zhì)都是在社會(huì)性交往過(guò)程中不斷形成和發(fā)展起來(lái)的。因此，兒童的社會(huì)性交往在兒童發(fā)展中的作用日益受到重視和研究。,曹能秀試論皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展論與學(xué)前教育J云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)1999（6）內(nèi)容提要皮亞杰是世界著名心理學(xué)家，他創(chuàng)立的認(rèn)知發(fā)展論對(duì)心理學(xué)界和教育學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響。本文從教育分支之一的學(xué)前教育這個(gè)側(cè)面探討了皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展論對(duì)當(dāng)代學(xué)前教育的主要影響。淺論家庭教育與兒童社會(huì)化J學(xué)前教育研究2005（12）內(nèi)容提要家庭教育是實(shí)現(xiàn)兒童社會(huì)化基本內(nèi)容的有效途徑。有效的家庭教育能夠促進(jìn)兒童習(xí)得社會(huì)生活的基本行為規(guī)范、培養(yǎng)兒童的親社會(huì)行為和正確的角色意識(shí)、幫助兒童建立起和諧的友伴群體。家庭教育應(yīng)該圍繞兒童人格獨(dú)立性培養(yǎng)這一主要任務(wù)，不斷營(yíng)造和諧的家庭育人氛圍和良好的兒童社會(huì)化環(huán)境。,陽(yáng)德華弗洛伊德的兒童精神發(fā)展理論評(píng)價(jià)J四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版1998內(nèi)容提要弗洛伊德認(rèn)為,兒童的精神不僅有完整的結(jié)構(gòu),而且處于不斷的發(fā)展變化之中。弗洛伊德的兒童精神發(fā)展理論,既有合理的東西,又有不足之處。我們應(yīng)準(zhǔn)確、全面理解其兒童精神發(fā)展思想,謹(jǐn)慎借鑒其理論,以促進(jìn)當(dāng)代兒童發(fā)展心理科學(xué)的研究與實(shí)踐。蔣波埃里克森人格發(fā)展理論對(duì)幼兒主動(dòng)性發(fā)展的啟示J教育導(dǎo)刊2006（8）內(nèi)容提要埃里克森認(rèn)為人格發(fā)展是一個(gè)連續(xù)、漸進(jìn)的過(guò)程，貫穿于人的一生；人格發(fā)展分為八個(gè)階段，每個(gè)階段都由一對(duì)沖突組成，并形成一種危機(jī)；幼兒期的主要任務(wù)就是要發(fā)展主動(dòng)性，克服內(nèi)疚感。發(fā)展幼兒的主動(dòng)性是幼兒教育的重要目標(biāo)之一。現(xiàn)在的幼兒絕大部分是獨(dú)生子女，許多成人幾乎包辦幼兒的一切事務(wù)，導(dǎo)致幼兒主動(dòng)性發(fā)展水平低。如果我們不關(guān)注幼兒主動(dòng)性的發(fā)展，不承認(rèn)幼兒的主體地位，不愛(ài)護(hù)幼兒的獨(dú)立人格，不尊重幼兒的個(gè)人價(jià)值，仍把幼兒當(dāng)作家長(zhǎng)的附屬物和教師的配角，那么就可能會(huì)造成幼兒日后被動(dòng)消極的人格，使得“溫室中的花朵”難以適應(yīng)未來(lái)的發(fā)展。因此，為了促進(jìn)幼兒主動(dòng)性的發(fā)展，我們有必要借鑒埃里克森人格發(fā)展理論中的合理內(nèi)核。,

簡(jiǎn)介：“如何營(yíng)造更好的社區(qū)如何營(yíng)造更好的社區(qū)”經(jīng)驗(yàn)交流材料范文一位景經(jīng)驗(yàn)交流材料范文一位景觀設(shè)計(jì)師的社會(huì)學(xué)思考觀設(shè)計(jì)師的社會(huì)學(xué)思考進(jìn)入后經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，整個(gè)社會(huì)都在改變。不僅是傳統(tǒng)的社會(huì)秩序和公共道德受到挑戰(zhàn)，人和人之間的關(guān)系，人和信息、知識(shí)、商品之間的關(guān)系，人和本地生活資源之間的關(guān)系都在發(fā)生深刻的變化。作為一名一線設(shè)計(jì)師，我也在反思，當(dāng)新的連接、新的場(chǎng)景建立起來(lái)，設(shè)計(jì)師該如何思考，我們可以連接什么慢慢地，我們意識(shí)到，改變生活的方式，就是改變社會(huì)，而如果不能改變空間，生活方式的改變便少了依托。不難看出，如今整個(gè)景觀設(shè)計(jì)界都在進(jìn)步材料、技術(shù)、審美都在進(jìn)步，越來(lái)越多藝術(shù)元素或構(gòu)想被融入生活。這時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題當(dāng)一些充滿視覺(jué)沖擊力的設(shè)計(jì)激發(fā)起人們的消費(fèi)沖動(dòng)，不少所謂示范項(xiàng)目卻“人氣”不足。這提醒我們，應(yīng)該回歸設(shè)計(jì)的初心景觀的本質(zhì)不只在視覺(jué)，更在于縫合。我們應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)可以連接起人與人之間關(guān)系的磁場(chǎng)。師提出一個(gè)構(gòu)想在中央綠地里做一部分下沉，跟車庫(kù)相連接。在這個(gè)下沉空間里，我們做了這個(gè)社區(qū)里第一個(gè)圖書(shū)館，設(shè)計(jì)了一些健身設(shè)施，還設(shè)計(jì)了農(nóng)耕區(qū)，讓這個(gè)空間成為整個(gè)社區(qū)花園的中心。真心希望，我們能通過(guò)向大家學(xué)習(xí)各種社區(qū)共治共建的好模式，把我們的景觀營(yíng)造成為一個(gè)個(gè)可以連接各種關(guān)系的磁場(chǎng)，讓各種文化、精神財(cái)富不斷地傳承下去。

簡(jiǎn)介：1/47,第二章農(nóng)村社會(huì)中的主體農(nóng)民,什么是農(nóng)民農(nóng)民的社會(huì)屬性與特征農(nóng)民的社會(huì)化及其特征,2/47,世界上大多數(shù)人是貧窮的，所以如果我們懂得窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就懂得許多真正重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。世界上大多數(shù)窮人以農(nóng)業(yè)為生，因而如果我們懂得了農(nóng)業(yè)，也就懂得了窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)。西奧多舒爾茨（1979年榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說(shuō)）,3/47,第一節(jié)什么是農(nóng)民,著名英國(guó)人類學(xué)家M布洛克曾說(shuō)學(xué)術(shù)界“在議論究竟什么是農(nóng)民時(shí)面臨巨大困難”。國(guó)際上權(quán)威的工具書(shū)新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典的“農(nóng)民PEASANTS”詞條也困惑地寫(xiě)道“很少有哪個(gè)名詞像‘農(nóng)民’這樣給農(nóng)村社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家造成這么多困難。什么是‘農(nóng)民’即便在地域上只限于西歐，時(shí)間上只限于過(guò)去1000年內(nèi)，這一定義仍是個(gè)問(wèn)題?！?一、農(nóng)民的界定,4/47,西方學(xué)術(shù)界從20世紀(jì)60年代以來(lái)就興起了“農(nóng)民”定義問(wèn)題的論戰(zhàn)。到70年代中期正如德國(guó)學(xué)者欣德?tīng)柋г沟摹瓣P(guān)于如何定義‘農(nóng)民’的論戰(zhàn)已經(jīng)拖得太久了，以至于不少人認(rèn)為繼續(xù)這種討論純屬浪費(fèi)時(shí)間與精力?！钡部吹健斑@一論戰(zhàn)事關(guān)農(nóng)民研究的未來(lái)，因此討論仍將繼續(xù)下去?！币恢钡?0年代，“誰(shuí)是‘農(nóng)民’”似乎仍是個(gè)問(wèn)題，以至于英國(guó)農(nóng)民學(xué)家T沙寧在1990年出版的一本頗有影響的書(shū)便以定義中的農(nóng)民為題。,5/47,發(fā)達(dá)國(guó)家FARMER（職業(yè)）,在當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家，農(nóng)民（FARMER）完全是個(gè)職業(yè)概念，指的就是經(jīng)營(yíng)FARM（農(nóng)場(chǎng)、農(nóng)業(yè)）的人。這個(gè)概念與FISHER（漁民）、ARTISAN（工匠）、MERCHANT（商人等職業(yè)并列。而所有這些職業(yè)的就業(yè)者都具有同樣的公民（CITIZEN）權(quán)利，亦即在法律上他們都是市民（西語(yǔ)中公民、市民為同一詞），只不過(guò)從事的職業(yè)有別。這樣的“農(nóng)民（FARMER）”不存在定義問(wèn)題務(wù)農(nóng)者即為FARMER，一旦不再務(wù)農(nóng)也就不復(fù)為FARMER了，但無(wú)論務(wù)農(nóng)與否，他與“市民”之間并無(wú)身份等級(jí)界限。,6/47,發(fā)展中國(guó)家PEASANT（等級(jí)、身份有關(guān)系）,而PEASANT一詞從詞源及構(gòu)詞成分看與“農(nóng)業(yè)”、種田等本無(wú)直接關(guān)系。該詞源于古法語(yǔ)，系由古拉丁語(yǔ)PAGUS派生，該拉丁詞意為“異教徒、未開(kāi)化者、墮落者”，帶有強(qiáng)烈的貶義，因而PEASANT在古代的本義是對(duì)卑賤者的貶稱。在古英語(yǔ)中PEASANT可作動(dòng)詞用，意為“附庸、奴役”，而作名詞時(shí)還兼有“流氓”、“壞蛋”之意。因而它與其說(shuō)是一種職業(yè)，不如說(shuō)是一種低下的身份或出身。只是由于那時(shí)卑賤者大多種田，這個(gè)詞后來(lái)才與農(nóng)業(yè)有了關(guān)系。不僅英、法、拉丁語(yǔ)如此，俄語(yǔ)、波蘭語(yǔ)等歐洲語(yǔ)言中近代表示農(nóng)民的詞匯也有類似特點(diǎn)原無(wú)帶有“農(nóng)”義的構(gòu)詞成分，只是泛指卑賤者或依附者而言。,7/47,古漢語(yǔ)中的“農(nóng)民”,古漢語(yǔ)中“農(nóng)民”一詞始見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)也有身份的涵義（說(shuō)文釋民“萌（懵）而無(wú)識(shí)也。”），但并無(wú)西方語(yǔ)言那樣強(qiáng)烈，而職業(yè)涵義（繁體“農(nóng)”字從辰，古指貝殼制的農(nóng)具）卻很明顯?！肮耪哂兴拿裼惺棵?、有商民、有農(nóng)民、有工民”（春秋谷梁傳）。從這類表述看，古代中國(guó)“農(nóng)民”這一概念比西方有更多的職業(yè)涵義，而身份卑賤之義卻較為淡化。這反映了古代中國(guó)比當(dāng)時(shí)的西方職業(yè)分化較明顯而身份壁壘卻較寬疏，這無(wú)疑是當(dāng)時(shí)中國(guó)比西方更進(jìn)步、更文明的體現(xiàn)。遺憾的是到了20世紀(jì)中葉后，由于種種原因，我國(guó)社會(huì)的身份性色彩反而空前地增濃了。,8/47,無(wú)論在研究中還是在日常生活的語(yǔ)境中，人們談到“農(nóng)民”時(shí)想到的都并不僅僅是一種職業(yè)，而且也是一種社會(huì)等級(jí)，一種身份或準(zhǔn)身份，一種生存狀態(tài)，一種社區(qū)乃至社會(huì)的組織方式，一種文化模式乃至心理結(jié)構(gòu)。而且一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)越不發(fā)達(dá)，后面這些涵義就越顯得比“農(nóng)民”一詞的職業(yè)涵義重要。在這些社會(huì)里，不僅種田人是“農(nóng)民”，就是許多早已不種田的人、住在城里的人，也被認(rèn)為具有“農(nóng)民”身份。如20世紀(jì)初英屬印度的孟加拉地區(qū)，絕大多數(shù)下層的非農(nóng)職業(yè)人口都自認(rèn)為、也被認(rèn)為仍屬于“農(nóng)民”，因?yàn)樗麄儾粌H都是種田人的兄弟或兒孫，而且他們的“家內(nèi)習(xí)慣與生活準(zhǔn)則”也與農(nóng)民無(wú)異。調(diào)查還表明當(dāng)?shù)剞r(nóng)民自己對(duì)“什么是農(nóng)民”的回答也更多地與地位而不是與職業(yè)相聯(lián)系的。,9/47,美國(guó)社會(huì)學(xué)家埃弗里特M羅吉斯和拉伯爾J伯德格認(rèn)為“農(nóng)民是農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和傳統(tǒng)定向的鄉(xiāng)下人，他們一般比較謙卑，大多是自給自足的（雖然并非完全需要），就是說(shuō)，他們生產(chǎn)的糧食和其他東西，大部分都是自己消費(fèi)的。因此，農(nóng)民和自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者是一個(gè)意思。農(nóng)民并不是完全自給自足型的，他們至少是部分市場(chǎng)定向的，他們要購(gòu)買一些消費(fèi)品和生產(chǎn)資料，需要社會(huì)的服務(wù)。但是，盡管他們要賣出部分農(nóng)產(chǎn)品，他們也不是像商業(yè)農(nóng)場(chǎng)主那樣把農(nóng)業(yè)作為一個(gè)企業(yè)。”這個(gè)定義把不發(fā)達(dá)國(guó)家的農(nóng)民與發(fā)達(dá)國(guó)家的農(nóng)場(chǎng)主或農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者區(qū)別開(kāi)來(lái)，在一定意義上也體現(xiàn)了農(nóng)民自身的變遷，從傳統(tǒng)農(nóng)民到農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者的過(guò)程。,10/47,法國(guó)社會(huì)學(xué)家孟德拉斯認(rèn)為“農(nóng)民是相對(duì)城市限定自身的，如果沒(méi)有城市就無(wú)所謂農(nóng)民?！保ㄞr(nóng)民與生活地域有關(guān)）在20世紀(jì)七八十年代，我國(guó)的一些學(xué)者更多地是從職業(yè)的角度來(lái)給農(nóng)民下定義的，比如辭海中說(shuō)，農(nóng)民是指“直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者在資本主義社會(huì)和殖民地、半殖民地社會(huì)，主要指貧農(nóng)和中農(nóng)。在社會(huì)主義社會(huì)，主要指集體農(nóng)民?！崩钍亟?jīng)等人認(rèn)為，農(nóng)民是指在農(nóng)村地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系和聯(lián)系而組成的農(nóng)村社會(huì)各類社會(huì)集團(tuán)、群體及社會(huì)組織的農(nóng)村居民。理解農(nóng)民的定義，我們尤其要將它與“農(nóng)村居民”區(qū)別開(kāi)來(lái)。,11/47,當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的多義性,,作為階級(jí)的農(nóng)民,作為職業(yè)的農(nóng)民,體現(xiàn)居住空間的農(nóng)民,作為社會(huì)身份的農(nóng)民,12/47,二、農(nóng)民的產(chǎn)生,1、農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是農(nóng)民產(chǎn)生的前提,農(nóng)業(yè)是人們利用太陽(yáng)能，依靠生物的生長(zhǎng)發(fā)育來(lái)獲取產(chǎn)品的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)部門。,,種植業(yè),林業(yè),畜牧業(yè),副業(yè),漁業(yè),,糧食作物,經(jīng)濟(jì)作物,,狹義農(nóng)業(yè),農(nóng)業(yè)的范圍,13/47,2、社會(huì)分工與農(nóng)民的職業(yè)性特征,恩格斯在家庭、私有制和國(guó)家的起源一書(shū)中提出的發(fā)生在東大陸原始社會(huì)后期的三次社會(huì)大分工，及游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來(lái)；手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離；商人階級(jí)的出現(xiàn)。根據(jù)恩格斯的理論，我們發(fā)現(xiàn),1分工是純粹自然產(chǎn)生的，它只存在于兩性之間。在這里即有了作為“業(yè)”的農(nóng)與作為“村”的農(nóng)的區(qū)分。,婦女管家，制備衣食做飯、紡織、縫紉。男女分別是自己活動(dòng)領(lǐng)域的主人男子是森林中的主人，婦女是家里的主人。男女分別是自己所制造的和所使用的工具的所有者男子是武器、漁獵用具的所有者，婦女是家內(nèi)用具的所有者。家戶經(jīng)濟(jì)是共產(chǎn)制的，包括幾個(gè)、往往是許多個(gè)家庭。,14/47,2從第一次社會(huì)大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會(huì)大分裂，分裂為兩個(gè)階級(jí)主人和奴隸、剝削者和被剝削者。,可以看出，第一次社會(huì)大分工已產(chǎn)生了作為“階級(jí)”的農(nóng)民了，他們即是農(nóng)業(yè)奴隸、被剝削者。,3第二次大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離。這時(shí)個(gè)體家庭開(kāi)始成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位。使“農(nóng)家”意義上的“農(nóng)民”成為現(xiàn)實(shí)。,第二次大分工還從工業(yè)和農(nóng)業(yè)相對(duì)的意義上，使農(nóng)業(yè)獲得了正式意義，農(nóng)民也就具有了相應(yīng)內(nèi)涵。,15/47,4第三次的、特有的、有決定意義的重要分工是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商人之間的分工，它創(chuàng)造了一個(gè)不再?gòu)氖律a(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級(jí)商人。商人更強(qiáng)化了農(nóng)民的“職業(yè)”意義。,“商人”就是從“商族人”這個(gè)詞演變而來(lái)的。原始社會(huì)后期，人類社會(huì)出現(xiàn)了以物易物的交換活動(dòng)。到了夏代，社會(huì)上游離出一部分專門從事物品交換的人。4000多年前，黃河流域居住著一個(gè)古老的部落，他們的首領(lǐng)叫契。契協(xié)助大禹治水有功，受封，封地為商（今陜西商縣），他的部落便被稱為商族。契的六世孫王亥很會(huì)做生意，經(jīng)常率領(lǐng)奴隸，駕著牛車到黃河北岸去做買賣。一天，王亥在販運(yùn)貨物的途中，突然遭到了狄族易氏的襲擊。易氏搶走了貨物和隨行的奴隸，并殺死了王亥。王亥有個(gè)兒子叫甲微，他聽(tīng)到父親被害的消息后，興兵討伐易氏。滅掉易氏后，商的勢(shì)力也擴(kuò)展到了易水流域。商族到了商湯時(shí)期，手工業(yè)尤其是紡織業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。商朝建立后，商族人開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其手工業(yè)也相當(dāng)發(fā)達(dá)。周朝建立后，商族人由統(tǒng)治者變成了周朝的奴隸，生活每況愈下。商族人為了過(guò)上好日子，紛紛從操舊業(yè)做生意。久而久之，人們便有了這樣的看法商族人就是做買賣的人。后來(lái)，人們簡(jiǎn)稱商族人為“商人”。,16/47,3、城鄉(xiāng)分工對(duì)農(nóng)民身份的強(qiáng)化,據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，世界上第一批城市大約在公元前3500年以前出現(xiàn)于黃河中下游以及幼發(fā)拉底河與底格里斯河中下游?！俺鞘小笔且粋€(gè)具有豐富歷史內(nèi)涵的范疇。在古漢語(yǔ)中，“城”和“市”是兩個(gè)不同的概念，先后產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期。最早的“城”出現(xiàn)于原始社會(huì)末期，是指人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自身安全而在氏族部落聚居地周圍筑起的城墻或城池。與“城”相對(duì)應(yīng)的“市”本意是指人們進(jìn)行交易的場(chǎng)所?！笆小钡某霈F(xiàn)，源于人們互通有無(wú)過(guò)程中對(duì)固定交換場(chǎng)所的需要?！笆小笨梢院汀俺恰毕嗷シ蛛x，但兩者的結(jié)合有很多好處。隨著“城”和“市”的發(fā)展，兩者的聯(lián)系日趨緊密，“城市”便登上了歷史舞臺(tái)。在其他文明中，“‘城市”一詞的來(lái)源和演化不盡相同，但該范疇的內(nèi)涵是一致的，均指人口的聚集及由此派生出的安全防護(hù)設(shè)施、商業(yè)活動(dòng)以及一種不同于農(nóng)村的生活方式。城市的出現(xiàn)使得“農(nóng)民”與“市民”的界限突顯。,17/47,從社會(huì)成員結(jié)構(gòu)來(lái)分析現(xiàn)代化，就在于它使農(nóng)村屈服于城市，使農(nóng)民屈服于市民，使農(nóng)業(yè)屈服于工業(yè)及第三產(chǎn)業(yè)，從而使“農(nóng)民”的身份更加凸顯。,4、現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)農(nóng)民身份的突顯,“現(xiàn)代化使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治，它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)他使未開(kāi)化或半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！?18/47,三、農(nóng)民的地位,19/47,1、農(nóng)業(yè)的地位人類文明的基礎(chǔ),無(wú)論從何種角度說(shuō)，由農(nóng)民承擔(dān)的產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)始終是人類文明的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。古今中外概莫能外。,20/47,農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn),,產(chǎn)品貢獻(xiàn)食品、工業(yè)原料,要素貢獻(xiàn)勞動(dòng)力、資金、土地,市場(chǎng)貢獻(xiàn)工業(yè)品市場(chǎng)、農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng),外匯貢獻(xiàn)為資本品的進(jìn)口提供外匯,21/47,22/47,2、農(nóng)村的地位法律地位,我國(guó)農(nóng)村的法律地位，主要是確認(rèn)其在社會(huì)生活尤其是在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的權(quán)利主體資格后，農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)營(yíng)自主權(quán)，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品所有權(quán)，承包、轉(zhuǎn)包權(quán)和經(jīng)濟(jì)收益權(quán)等各種合法權(quán)益就可以受到法律的保護(hù)，從而能夠促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。實(shí)行家庭承包經(jīng)營(yíng)后，農(nóng)村作為承包方，與集體經(jīng)濟(jì)組織通過(guò)簽定農(nóng)業(yè)承包合同這一法律行為，確定了農(nóng)村作為合同主體的法律地位。在承包責(zé)任制中，它是一個(gè)獨(dú)立的、基本的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位。在農(nóng)村與農(nóng)村之間，農(nóng)戶與企業(yè)、事業(yè)單位之間，是以農(nóng)戶的名義，以戶有財(cái)產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中享有債務(wù)、承擔(dān)債務(wù)、交納農(nóng)業(yè)稅、完成統(tǒng)購(gòu)派購(gòu)任務(wù)、上交集體提留等都是以戶為單位進(jìn)行結(jié)算的，這充分體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)農(nóng)戶法律地位的承認(rèn)。,23/47,3、農(nóng)民的主體地位創(chuàng)造者與生力軍,離開(kāi)了農(nóng)民，就沒(méi)有農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系，他們是農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者。在階級(jí)社會(huì)里，生產(chǎn)關(guān)系是決定農(nóng)民社會(huì)屬性的最根本的條件。由于生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，因此作為生產(chǎn)關(guān)系承擔(dān)者的農(nóng)民的社會(huì)特征也在不斷變化。,農(nóng)民是農(nóng)村社會(huì)的主體，是農(nóng)村社會(huì)的實(shí)際構(gòu)成者，同時(shí)農(nóng)民也是農(nóng)村各種社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者和體現(xiàn)者。他們是社會(huì)的創(chuàng)造主體與社會(huì)事業(yè)發(fā)展的主力軍。,24/47,農(nóng)民總是處于從屬地位，在農(nóng)民之上的無(wú)論是地主，還是集權(quán)國(guó)家的官員，都控制著農(nóng)民生活的基本資源。由于農(nóng)民處于相對(duì)無(wú)權(quán)的地位，所以他們盡可能地避免參與不夠穩(wěn)定的社會(huì)制度，在這種制度里，他們可能受到那些地位高于他們的階級(jí)的剝削。（埃里克沃爾夫農(nóng)民）,25/47,第二節(jié)農(nóng)民的社會(huì)屬性與特征,一、社會(huì)地位和社會(huì)角色在社會(huì)學(xué)中，人們一般用社會(huì)地位和社會(huì)角色這兩個(gè)相互聯(lián)系的范疇來(lái)反映一個(gè)人的社會(huì)屬性和特征。所謂社會(huì)地位是指人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系中的位置。它既可以指人在整體活動(dòng)中所處的位置，也可以指在具體社會(huì)活動(dòng)中的位置。一個(gè)人總是要處于一定的社會(huì)關(guān)系中，也總要在其中占據(jù)一定的位置。由于人的社會(huì)關(guān)系是多方面的，如血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系，因而人的社會(huì)地位也是多方面的，比如工人、農(nóng)民、干部、丈夫、妻子、兒子等都是一個(gè)人在某種特定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)地位。,26/47,社會(huì)角色是指在一定社會(huì)地位上具有一定社會(huì)規(guī)范的活動(dòng)個(gè)體及其行為模式。社會(huì)角色是社會(huì)地位外在的、動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)。由于社會(huì)地位的多重性，因而社會(huì)角色也具有多重性，一個(gè)人活動(dòng)的范圍越廣泛，內(nèi)容越豐富，他所充當(dāng)?shù)慕巧驮蕉?。每一種角色都有一套相應(yīng)的行為規(guī)范與模式。此類規(guī)范與模式，即便是屬于完全相同角色的如同為丈夫或妻子角色的規(guī)范與模式，農(nóng)村社會(huì)人們的看法和要求所謂理想角色也和城市社會(huì)的人們相當(dāng)不同。,“角色”一詞的源于戲劇，自1934年美國(guó)芝加哥學(xué)派米德（GHMEAD）首先運(yùn)用角色的概念來(lái)說(shuō)明個(gè)體在社會(huì)舞臺(tái)上的身份及其行以后，角色的概念被廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的研究中。,27/47,社會(huì)角色按獲得方式的不同可以分為先賦角色和自致角色。比如因個(gè)人出生的家庭以及由此而產(chǎn)生的許多家庭關(guān)系的角色，就屬于先賦角色。一個(gè)人出生于地主或農(nóng)奴家庭而獲得地主或農(nóng)奴角色，是先天注定的，個(gè)人無(wú)能為力。而一個(gè)人會(huì)不會(huì)成為農(nóng)民企業(yè)家、農(nóng)村社會(huì)的管理者，則不會(huì)由先天所決定，而只能取決于個(gè)人后天的社會(huì)環(huán)境、生活遭遇和個(gè)人的主觀努力，這類角色就是自致角色。社會(huì)角色還根據(jù)規(guī)范化程度的不同分為正式角色和非正式角色。在社會(huì)關(guān)系中，對(duì)其權(quán)利與義務(wù)有嚴(yán)格、明確規(guī)定的角色，就是正式角色。比如農(nóng)村行政管理系統(tǒng)中的鄉(xiāng)長(zhǎng)、村長(zhǎng)、村民組長(zhǎng)、村民等，而在社會(huì)關(guān)系中對(duì)其權(quán)利和義務(wù)沒(méi)有嚴(yán)格明確規(guī)定的角色就是非正式角色。比如親戚、朋友等等。,28/47,角色緊張,農(nóng)村社會(huì)的每一個(gè)人都可能因?yàn)樘幱诙喾N社會(huì)地位而要充當(dāng)多種角色，但社會(huì)對(duì)這些角色的行為要求并不都是一致的，所以在人們身上也同樣會(huì)產(chǎn)生所謂“角色沖突”或“角色緊張”。比如一個(gè)既為人夫又為人子的男子，處在婆媳之間的矛盾中便很難做人。再比如“忠孝不能兩全”等等，就是角色沖突的例子。,29/47,費(fèi)孝通認(rèn)為，“要了解農(nóng)民不能單靠幾個(gè)數(shù)字。要了解他們腦子里的思想活動(dòng)比獲取統(tǒng)計(jì)數(shù)字更難。您不懂得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本特征，不懂得農(nóng)民的過(guò)去，不懂得傳統(tǒng)怎樣支配他們的行為，就不懂得農(nóng)民，更不會(huì)懂得正在變化中的農(nóng)民?！?二、對(duì)農(nóng)民特性認(rèn)識(shí)的歷史演變,30/47,馬克思、恩格斯等對(duì)農(nóng)民的認(rèn)識(shí),馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等從社會(huì)革命的角度，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的情況，來(lái)看農(nóng)民的特性，并分析其在革命中的地位與作用。,31/47,所依照的觀點(diǎn)傳統(tǒng)農(nóng)民的本質(zhì)是“小規(guī)模生產(chǎn)”、“手工勞動(dòng)”、“自然經(jīng)濟(jì)”、“受外部權(quán)勢(shì)的支配”?！昂孟褚淮R鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣”。,馬克思的論述,恩格斯的論述,為了正確地解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待農(nóng)民問(wèn)題的原則立場(chǎng)，恩格斯晚年進(jìn)一步分析了小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)地位和政治態(tài)度。恩格斯把農(nóng)民分為富裕農(nóng)民、小自由農(nóng)民、封建佃農(nóng)、農(nóng)業(yè)工人。,32/47,他們提出農(nóng)民不是一個(gè)統(tǒng)一的階級(jí)，具有私有性、分散性、保守性、眼光狹隘，缺乏明確的政治主張。正因?yàn)檫@樣，馬克思把人類解放的希望寄托在工人身上，因?yàn)楣と穗A級(jí)是最徹底、最覺(jué)悟、最革命的。,提出農(nóng)民是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的天然的、最可靠的同盟軍，沒(méi)有農(nóng)民的參加，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)陷入“孤獨(dú)”、“哀鳴”。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須要與廣大農(nóng)民結(jié)成穩(wěn)定的工農(nóng)聯(lián)盟。,33/47,列寧,列寧也主張將“勞動(dòng)者農(nóng)民和私有者農(nóng)民，即種地的農(nóng)民與經(jīng)商的農(nóng)民、勞動(dòng)的農(nóng)民和投機(jī)的農(nóng)民區(qū)別開(kāi)來(lái)。列寧認(rèn)為農(nóng)民是俄國(guó)的決定因素，“勤勞的農(nóng)民是我國(guó)經(jīng)濟(jì)高潮的‘中心人物’”。列寧對(duì)農(nóng)民的政治經(jīng)濟(jì)地位與作用是充分肯定的。但列寧斷言農(nóng)民在革命運(yùn)動(dòng)中的任何時(shí)候都有反動(dòng)的成分。因?yàn)椤靶∩a(chǎn)是經(jīng)常地、每日每時(shí)地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級(jí)。由于這一原因，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是必要的”,34/47,毛澤東,我國(guó)近代的偉人孫中山先生把農(nóng)民說(shuō)成是“一盤散沙”；而一些近代啟蒙學(xué)者則把中國(guó)農(nóng)民的“劣根性”暴露無(wú)遺。農(nóng)民出身的毛澤東，把勤勞、勇敢、智慧、最具革命性等美好的詞句，用來(lái)形容廣大勞動(dòng)農(nóng)民。毛澤東對(duì)窮苦農(nóng)民的革命熱情大加贊揚(yáng)，說(shuō)“孫中山先生致力國(guó)民革命凡四十年，所要做而沒(méi)有做到的事，農(nóng)民在幾個(gè)月內(nèi)做到了。這是四十年乃至幾千年未曾成就過(guò)的奇勛?！贝蟾锩鼤r(shí)期中國(guó)革命的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題建國(guó)以后提出“嚴(yán)重的問(wèn)題是教育農(nóng)民”“廣闊天地，大有作為”，50、60年代以及70年代知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)等,35/47,羅吉斯農(nóng)民亞文化,美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅吉斯在鄉(xiāng)村社會(huì)變遷一書(shū)中提出農(nóng)民亞文化的概念，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民的特點(diǎn)概括如下人際關(guān)系的相互不信任財(cái)富有限對(duì)政府的權(quán)威又依賴又?jǐn)骋暭彝ブ髁x缺乏革新精神宿命論有限的志向不能延遲滿足地方局限的世界觀移情能力低,36/47,我國(guó)古代封建統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民的認(rèn)識(shí),孟子宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕。荀子說(shuō)“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！?，唐朝宰相魏征曾引用這句話來(lái)規(guī)諫皇帝唐太宗，這說(shuō)明歷代農(nóng)民對(duì)社會(huì)變革都有巨大的作用。明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋常說(shuō)“四民之中，農(nóng)民最勞、最苦。春天雞一叫就起床，趕牛下田耕種。插下秧子，得除草，得施肥，大太陽(yáng)里曬得汗水直流，勞碌得不成人樣。好容易巴到收割了，完糧納稅之外，剩不了多少。萬(wàn)一碰上水旱蟲(chóng)蝗災(zāi)害，全家著急，毫無(wú)辦法?？墒菄?guó)家的賦稅全是農(nóng)民出的，當(dāng)差做工也是農(nóng)民分內(nèi)的事，要使國(guó)家富強(qiáng)，必得讓農(nóng)民安居樂(lè)業(yè)，才有可能?！?37/47,我國(guó)近代思想家、學(xué)者對(duì)農(nóng)民的認(rèn)識(shí),孫中山中國(guó)人勤勞、和平、守舊、恒守古法、不思變通、不敢為主人、凝滯不前；梁?jiǎn)⒊Κ?dú)立之德、乏自由之德、自信與虛心、奴性、愚昧、因襲、缺公德等；陳獨(dú)秀安息為本、家族為本、感情本位以及散、貧等；魯迅狹隘、守舊、愚昧、麻木等；胡適知足、自欺自慰、安命不爭(zhēng)、愚昧等梁漱溟私德、安分知足、缺乏集團(tuán)生活、倫理本位等；林語(yǔ)堂保守、忍耐、平和消極、知足常樂(lè)、消極避世、因循守舊、家族意識(shí)、家族榮譽(yù)感等。費(fèi)孝通私德、家觀念、小圈子、重人倫、自我主義和缺乏團(tuán)結(jié)道德等。,38/47,現(xiàn)代學(xué)者沙蓮香教授,認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的特征是其一，農(nóng)民是保守、愚昧、因襲、知足、聽(tīng)天命者；其二，農(nóng)民的家族觀念強(qiáng)烈，人情至上觀念強(qiáng)烈；其三，農(nóng)民的狹隘功利性決定了他們重實(shí)際、輕未來(lái)的處世哲學(xué)。因此農(nóng)民在人生態(tài)度上本能地采取了消極的、聽(tīng)天由命的、自欺自慰的方式，形成了不愿為主，缺乏獨(dú)立自主的觀念，難以形成現(xiàn)代的契約關(guān)系并建立起法律的約束和保護(hù)體系、甚至難以形成正確的利益衡量觀。,39/47,中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的認(rèn)識(shí),首先，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都把解決農(nóng)民問(wèn)題放在首要位置。其次，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都充分肯定農(nóng)民的主體地位。最后，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都充分尊重農(nóng)民的首創(chuàng)精神、始終依靠廣大農(nóng)民的力量推動(dòng)中國(guó)歷史前進(jìn)。,40/47,費(fèi)孝通從剖析鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)來(lái)探究傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)民，認(rèn)為農(nóng)民的特性首先是“鄉(xiāng)土性”，這里主要是指農(nóng)民對(duì)土地的依賴，土地是農(nóng)民的命根子。其次是世代定居于一處，流動(dòng)小，使得區(qū)域血緣化，“地緣上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映”。在這個(gè)血緣社會(huì)化的空間里，人們?cè)诿鎸?duì)面的人際關(guān)系中長(zhǎng)大，在“熟悉”的社會(huì)里生活。第三是自我主義。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)是“差序格局以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。”在這個(gè)格局中，群己、人我的界限是模糊的，但以自我為中心則是清楚的?！霸谖覀冎袊?guó)傳統(tǒng)思想里我們所有的是自我主義，一切價(jià)值以‘己’作為中心的主義”。費(fèi)孝通寄希望于鄉(xiāng)土工業(yè)的復(fù)興，土地改革，都市文化對(duì)農(nóng)民、對(duì)農(nóng)村的滲透來(lái)達(dá)到鄉(xiāng)土社會(huì)的重建。,41/47,我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以‘能干’兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。,42/47,三、二元社會(huì)結(jié)構(gòu)下的中國(guó)農(nóng)民,二元經(jīng)濟(jì)這一概念最早是由美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者劉易斯在1954年提出來(lái)的。其主要意思是指發(fā)展中國(guó)家存在著這樣兩類差別很大的經(jīng)濟(jì)部門一類是依靠傳統(tǒng)方法和方式進(jìn)行生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)部門，這些部門邊際勞動(dòng)生產(chǎn)率低，只能維持最低的生活水平（或生存水平），它們分布在廣大的農(nóng)村地區(qū)；另一類則是以現(xiàn)代方法進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)部門，,具有較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，分布在城市地區(qū)。世界上幾乎所有的國(guó)家和社會(huì)都存在過(guò)二元結(jié)構(gòu)的格局，但像我國(guó)這樣長(zhǎng)久和明顯地存在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，這在世界上是相當(dāng)罕見(jiàn)的。,43/47,新中國(guó)成立后，二元結(jié)構(gòu)開(kāi)始從經(jīng)濟(jì)延伸到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等全方位的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)，至今二元經(jīng)濟(jì)依然存在。我國(guó)的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)是通過(guò)一系列制度作保障，使之制度化了的。在這些制度下，中國(guó)的幾億農(nóng)民受到不公正的待遇或者說(shuō)政策性歧視，而且被剝奪了變換身份的自由。曾有人經(jīng)過(guò)細(xì)致的研究發(fā)現(xiàn)，維系二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的具體制度多達(dá)十四項(xiàng)。其中，最基本的制度有三項(xiàng)，其中核心是戶籍制度；其次是糧食統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷制度；第三是就業(yè)分配制度。二元社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)農(nóng)民的剝奪發(fā)展到極端是在人民公社時(shí)期。在人民公社體制下，8億農(nóng)民統(tǒng)一的身份是人民公社“社員”，名義上是集體經(jīng)濟(jì)的成員，是集體所有土地的主人，但實(shí)際上生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、分配都是由集體的領(lǐng)導(dǎo)作主，農(nóng)民沒(méi)有絲毫自主權(quán)，即使在日常生活中，社員們也幾乎沒(méi)有活動(dòng)的自由，連趕個(gè)集，走一次親戚都要向隊(duì)長(zhǎng)請(qǐng)假，獲準(zhǔn)之后才能去，更別奢談能自由地離開(kāi)農(nóng)村到城市去謀職和生活了。,44/47,四、轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)農(nóng)民20世紀(jì)70年代末80年代初率先在農(nóng)村開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)體制改革，雖然沒(méi)有從根本上動(dòng)搖二元社會(huì)結(jié)構(gòu)，但是對(duì)維護(hù)二元結(jié)構(gòu)的種種制度形成了一定程度的沖擊。同時(shí)，它也使九億中國(guó)農(nóng)民這個(gè)世界上最大的社會(huì)群體發(fā)生了深刻的變化，而且還在繼續(xù)發(fā)生著更大的變化。這些變化主要表現(xiàn)在1農(nóng)民的自主性得到了比較充分的體現(xiàn)；2農(nóng)民的職業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變；3農(nóng)民中產(chǎn)生了迅速而明顯的階層分化；4農(nóng)民的生活水平有了顯著提高，但貧富差距逐漸拉大；5農(nóng)民的價(jià)值觀念，生活方式正在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。,45/47,第三節(jié)農(nóng)民的社會(huì)化及其特征,一個(gè)自然人要轉(zhuǎn)化成一個(gè)社會(huì)人，必須經(jīng)過(guò)社會(huì)化的過(guò)程。每一個(gè)農(nóng)民都在特定的社會(huì)環(huán)境下生活和活動(dòng)。他的思想、言論和行動(dòng)必然與農(nóng)村社會(huì)環(huán)境有著密切的聯(lián)系。農(nóng)民的社會(huì)化是指農(nóng)村社會(huì)成員，按照農(nóng)村社會(huì)文化的要求，從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為能夠適應(yīng)農(nóng)村社會(huì)環(huán)境，參與農(nóng)村社會(huì)生活的社會(huì)人過(guò)程。一、農(nóng)民社會(huì)化的主要內(nèi)容由于農(nóng)村社會(huì)生活的廣泛性和復(fù)雜性，所以農(nóng)民的社會(huì)化是一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程。農(nóng)民社會(huì)化的主要內(nèi)容（1）學(xué)習(xí)生活、生產(chǎn)技能；（2）學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范；（3）內(nèi)化價(jià)值觀念；（4）培養(yǎng)社會(huì)角色。,46/47,二、農(nóng)民社會(huì)化的因素人的社會(huì)化是在社會(huì)中，在各種社會(huì)因素的影響下，在同各種社會(huì)因素的相互作用過(guò)程中實(shí)現(xiàn)和完成的。一方面，人要學(xué)習(xí)社會(huì)文化，指導(dǎo)自己的言行，另一方面，社會(huì)也在以多種不同的方式對(duì)個(gè)人施加影響，使其符合社會(huì)的要求和需要。在社會(huì)學(xué)中，通常把影響個(gè)體的全部社會(huì)環(huán)境，稱為社會(huì)化因素。在農(nóng)村，對(duì)農(nóng)民而言，最重要的社會(huì)化因素主要包括家庭、學(xué)校、同輩群體、大眾傳播媒介等。,47/47,三、農(nóng)民社會(huì)化過(guò)程的特點(diǎn)1農(nóng)民的社會(huì)化主要是在家庭、家族等初級(jí)社會(huì)群體中進(jìn)行的。和城市居民相比，家庭、家族對(duì)農(nóng)民社會(huì)化的影響作用要大得多。這主要是因?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)的主要社會(huì)關(guān)系是血緣關(guān)系。2農(nóng)民社會(huì)化的內(nèi)容以傳統(tǒng)規(guī)范及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能為主。在,農(nóng)村，一個(gè)孩子所受到的教化首先是家庭倫理規(guī)范方面的。3農(nóng)民的社會(huì)化在方式上多是情感型的，而城市居民則多是理性化的。4農(nóng)民社會(huì)化的水平較低。,

簡(jiǎn)介：第一章緒論,一、農(nóng)村社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展二、農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容三、農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究的意義,一、農(nóng)村社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,“社會(huì)學(xué)”（SOCIOLOGY）一詞是拉丁文“社會(huì)”SOCIO和“論理”LOGIE二詞相結(jié)合而形成的，由社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人、法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家孔德提出的。斯賓塞、迪爾凱姆、齊美爾、韋伯、馬克思等在社會(huì)學(xué)的學(xué)科化方面也做出了卓越的貢獻(xiàn)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)的中心從歐洲轉(zhuǎn)入美國(guó)，其理論體系和研究方法才日趨成熟。,（一）農(nóng)村社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生（1）社會(huì)歷史條件。19世紀(jì)末，美國(guó)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)工農(nóng)業(yè)高度發(fā)展的資本主義國(guó)家，這促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的迅速發(fā)展，也導(dǎo)致了農(nóng)民的兩極分化和大多數(shù)農(nóng)民的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。美國(guó)農(nóng)民自1867年起開(kāi)展了一場(chǎng)持續(xù)20多年、遍及全國(guó)農(nóng)村的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，建立了秘密組織“格蘭其”和“全美農(nóng)民協(xié)會(huì)”，提出了“聯(lián)合起來(lái)打倒壟斷組織”等口號(hào)。美國(guó)農(nóng)民的斗爭(zhēng)和農(nóng)村的困境最終促使政府重視對(duì)農(nóng)村的研究。,（2）社會(huì)學(xué)的知識(shí)準(zhǔn)備。1876年，薩姆納在耶魯大學(xué)講授社會(huì)學(xué)標(biāo)志著美國(guó)社會(huì)學(xué)的誕生；沃德主張把社會(huì)學(xué)分為理論社會(huì)學(xué)和應(yīng)用社會(huì)學(xué)，奠定了分支社會(huì)學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)；1883年斯莫爾在芝加哥大學(xué)建立了社會(huì)學(xué)系，創(chuàng)辦了美國(guó)社會(huì)學(xué)刊，后來(lái)形成了芝加哥學(xué)派。美國(guó)的社會(huì)學(xué)十分注重實(shí)際和應(yīng)用，而不是偏重于理論。芝加哥學(xué)派就是這一風(fēng)格的代表。美國(guó)的社會(huì)學(xué)家將社會(huì)學(xué)與當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建和發(fā)展出新的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科農(nóng)村社會(huì)學(xué)。,紐約農(nóng)業(yè)大學(xué)貝利教授實(shí)地調(diào)查了一些農(nóng)村，發(fā)表了論述農(nóng)村問(wèn)題的文章，引起了人們對(duì)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的注意。18941895年，芝加哥大學(xué)亨德森教授開(kāi)設(shè)“美國(guó)農(nóng)村生活的社會(huì)環(huán)境”課程，這是農(nóng)村社會(huì)學(xué)成為社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的前奏。1908年，美國(guó)總統(tǒng)西奧多羅斯福下令組織了以貝利為首的美國(guó)農(nóng)村生活委員會(huì)，開(kāi)展農(nóng)村問(wèn)題研究。,（二）農(nóng)村社會(huì)學(xué)的發(fā)展1、農(nóng)村社會(huì)學(xué)在美國(guó)的發(fā)展（1）更多專家投入農(nóng)村問(wèn)題研究，出版大量論文和著作。1915年，威斯康星州立大學(xué)的查爾斯葛文賓發(fā)表的一個(gè)農(nóng)業(yè)社區(qū)的社會(huì)解剖研究報(bào)告。1916年，北達(dá)科他州立大學(xué)的GM吉勒特出版了世界第一本農(nóng)村社會(huì)學(xué)教科書(shū)。1923年，吉勒特又出版了另一本農(nóng)村社會(huì)學(xué)教科書(shū)。1929年，哈佛大學(xué)的P索羅金和C齊默爾曼共同撰寫(xiě)出版了農(nóng)村城市社會(huì)學(xué)原理。,（2）隊(duì)伍不斷壯大。開(kāi)設(shè)農(nóng)村社會(huì)學(xué)課程的學(xué)校增加；農(nóng)村社會(huì)學(xué)系的設(shè)立；培養(yǎng)農(nóng)村社會(huì)學(xué)專業(yè)的碩士和博士。（3）出現(xiàn)了很多農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)和刊物。二戰(zhàn)以后，特別是20世紀(jì)50年代以來(lái)，美國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究開(kāi)始蕭條，農(nóng)村社會(huì)學(xué)家把研究領(lǐng)域拓展到第三世界發(fā)展中國(guó)家。,2、歐洲的農(nóng)村社會(huì)學(xué)（1）推動(dòng)力量歐洲社會(huì)學(xué)家，部分美國(guó)社會(huì)學(xué)家，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織。（2）成果威廉斯英國(guó)戈斯福村的社會(huì)學(xué)一個(gè)西方國(guó)家的村莊阿斯沃斯霍夫斯蒂荷蘭農(nóng)村生活和農(nóng)村福利布雷錫英國(guó)的農(nóng)民生活布萊肯伯格農(nóng)村社會(huì)學(xué)導(dǎo)論,（3）建立學(xué)術(shù)團(tuán)體和創(chuàng)辦專業(yè)刊物。1957年，成立了歐洲農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)，并創(chuàng)辦農(nóng)村社會(huì)學(xué)。1964年春，歐洲農(nóng)村社會(huì)學(xué)會(huì)和美國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)會(huì)聯(lián)合成立農(nóng)村社會(huì)學(xué)國(guó)際合作委員會(huì)。1964年夏在法國(guó)首次召開(kāi)世界農(nóng)村社會(huì)學(xué)大會(huì)。1968年，在荷蘭召開(kāi)了第二屆世界農(nóng)村社會(huì)學(xué)大會(huì)，歐洲農(nóng)村社會(huì)學(xué)家占66。此后，每四年召開(kāi)世界農(nóng)村社會(huì)學(xué)大會(huì)形成了制度。,前蘇聯(lián)的農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究工作1923年，成立了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題調(diào)查委員會(huì)，組織了大規(guī)模的農(nóng)村調(diào)查，出版了一些著作，如亞科弗列夫的俄國(guó)的農(nóng)村沃尤涅什農(nóng)村、羅茲尼斯基的農(nóng)村面貌等。隨著社會(huì)學(xué)研究被禁止，農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究工作基本停滯。直到20世紀(jì)50年代后期社會(huì)學(xué)重建以后，農(nóng)村社會(huì)學(xué)才獲得迅速的發(fā)展，研究成果主要集中在農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、農(nóng)村生活方式問(wèn)題、農(nóng)村居民外流問(wèn)題、農(nóng)村人口老齡化、農(nóng)村青年教育的方式和方法、改善農(nóng)村文化的途徑等方面。,3、日本的農(nóng)村社會(huì)學(xué)20世紀(jì)二三十年代，日本開(kāi)始引進(jìn)農(nóng)村社會(huì)學(xué)，并本土化。著名學(xué)者鈴木榮太郎、喜多清野一、賀喜左衛(wèi)門、福武直等代表性著作日本農(nóng)村社會(huì)學(xué)原理（鈴木榮太郎，1940年）、日本農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)（福武直，1946年）、日本家庭制度與佃耕制度（賀喜左衛(wèi)門，1943年）、日本農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)與邏輯（島畸稔，1965年）、日本農(nóng)村社會(huì)學(xué)（二宮哲雄）等。,日本農(nóng)村社會(huì)學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是以村落為研究的基本單位和主要對(duì)象，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本概念、原理和方法，分析村落共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷，如家庭與村落關(guān)系、農(nóng)村“空間化”問(wèn)題等。福武直（19171989年）中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、日本農(nóng)村的社會(huì)性質(zhì)、日本村落社會(huì)結(jié)構(gòu)、世界農(nóng)村之旅、日本的農(nóng)村、日本社會(huì)結(jié)構(gòu)等。,福武直的主要成就和觀點(diǎn)（1）將日本農(nóng)村劃分為東北型的“同族結(jié)合”型和在“同族結(jié)合”解體基礎(chǔ)上產(chǎn)生的西南型“互助結(jié)合”型，創(chuàng)立了村落類型理論。（2）認(rèn)為日本農(nóng)業(yè)的本質(zhì)特征是“難以自立的、以家庭勞動(dòng)為核心的集約型超小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”，只有揚(yáng)棄這一特征，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村合作化和社會(huì)化，才能建成民主的農(nóng)村社會(huì)。（3）剖析了二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與城市化進(jìn)程帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題，批判犧牲農(nóng)業(yè)、破壞生態(tài)環(huán)境、偏重經(jīng)濟(jì)的地域開(kāi)發(fā)的政策，強(qiáng)調(diào)社會(huì)開(kāi)發(fā)必須優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。（4）探討了日本社會(huì)的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)特征，認(rèn)為明治維新使日本從以直系家庭為主體、以私營(yíng)業(yè)者包括農(nóng)戶為核心的“村落社會(huì)”，走向以核心家庭為主體、以雇傭勞動(dòng)為核心的“城市社會(huì)”發(fā)展的過(guò)程。,（三）農(nóng)村社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展1925年以前，中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)學(xué)基本上是在簡(jiǎn)單引進(jìn)和模仿國(guó)外學(xué)者的理論和方法，教學(xué)主要依靠外籍教師，許多實(shí)地調(diào)查也是由外國(guó)學(xué)者直接指導(dǎo)。研究成果用英文撰寫(xiě)在國(guó)外發(fā)表。1925年以后，中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)學(xué)逐漸擺脫了完全依賴外國(guó)學(xué)者的狀況，進(jìn)入了一個(gè)新的階段。一批赴歐美留學(xué)攻讀社會(huì)學(xué)的學(xué)子先后回國(guó)，積極開(kāi)展農(nóng)村社會(huì)調(diào)查。,1、美國(guó)學(xué)者在中國(guó)的農(nóng)村調(diào)查（1）1921年，美國(guó)教授庫(kù)爾普帶領(lǐng)滬江大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)生在在廣東潮州鳳凰村對(duì)650戶人家進(jìn)行調(diào)查，出版華南鄉(xiāng)村生活。（2）1922年，華洋賑救災(zāi)總會(huì)邀請(qǐng)馬倫和戴樂(lè)爾等教授，指導(dǎo)中國(guó)學(xué)生在河北、山東、江蘇、浙江4省農(nóng)村調(diào)查，出版中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究。（3）19211925年，金陵大學(xué)卜凱教授，組織學(xué)生調(diào)查7省17縣的2866個(gè)農(nóng)場(chǎng)，1930年出版中國(guó)農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；其后，又組織了22個(gè)省16786個(gè)農(nóng)場(chǎng)的調(diào)查，1937年出版中國(guó)的土地利用。,2、農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)科在中國(guó)的建立第一，高等院校開(kāi)始從事社會(huì)學(xué)的教學(xué)和研究工作。燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的楊開(kāi)道教授、李景漢教授、吳文藻教授以及他的學(xué)生費(fèi)孝通先生。,楊開(kāi)道教授1924年1927年留學(xué)美國(guó)衣阿華大學(xué)和密執(zhí)安大學(xué)，從著名的農(nóng)村社會(huì)學(xué)家霍桑和巴特菲爾德等人學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，獲得社會(huì)學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后先后在上海大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、燕京大學(xué)講授農(nóng)村社會(huì)學(xué)。1928年，楊開(kāi)道教授執(zhí)教于燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，與系主任許仕廉在北京郊區(qū)清河鎮(zhèn)共同主持創(chuàng)辦了實(shí)驗(yàn)區(qū)，多次組織學(xué)生前往社會(huì)調(diào)查。他們運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論和方法，對(duì)清河鎮(zhèn)的歷史、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、人口、家庭、衛(wèi)生、教育、民俗民儀、村鎮(zhèn)組織等進(jìn)行實(shí)地考察和研究，并寫(xiě)了一系列的研究報(bào)告，出版了清河一個(gè)社會(huì)學(xué)的分析1930，英文版。,李景漢教授著名的調(diào)查專家早年留學(xué)美國(guó)，后任教于燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，專門講授社會(huì)調(diào)查。1926年前后，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)北京市郊四個(gè)村莊的人口與家庭、家庭收入、家庭生活狀況進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。1929年，出版了北平郊外之鄉(xiāng)村家庭調(diào)查，這是我國(guó)社會(huì)學(xué)家實(shí)證研究農(nóng)村的第一部著作。19241931年，主持了著名的河北定縣調(diào)查，撰寫(xiě)了定縣的社會(huì)概況調(diào)查，是農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究的重要文獻(xiàn)。,吳文藻教授1929年獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后，他將芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)的社區(qū)研究方法和英國(guó)功能學(xué)派文化人類學(xué)的田野調(diào)查方法融合起來(lái)，倡導(dǎo)發(fā)起了農(nóng)村社區(qū)研究。積極組織學(xué)生開(kāi)展農(nóng)村社區(qū)研究。例如林耀華在福州附近的義序宗族組織研究、徐雍舜在北平附近的淳縣農(nóng)村領(lǐng)袖沖突研究、黃節(jié)華在河北定縣的禮俗和社會(huì)組織研究、李有義在山西徐溝縣的農(nóng)村社會(huì)組織研究等，其中最有影響的是費(fèi)孝通的江村經(jīng)濟(jì)。,費(fèi)孝通教授1936年花藍(lán)瑤社會(huì)組織1939年江村經(jīng)濟(jì)1945年云南三村祿村農(nóng)田、易村手工業(yè)、玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè),在注重農(nóng)村實(shí)地調(diào)查的同時(shí)，還編寫(xiě)了大量的農(nóng)村社會(huì)學(xué)教材。1924年1月，上海商務(wù)印書(shū)館出版了顧復(fù)的農(nóng)村社會(huì)學(xué)教材，這是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)第一本教材。此后，楊開(kāi)道的農(nóng)村社會(huì)學(xué)1929、馮和法的農(nóng)村社會(huì)學(xué)大綱1931和言心哲的農(nóng)村社會(huì)學(xué)概論1934相繼出版。教材特點(diǎn)聯(lián)系中國(guó)農(nóng)村實(shí)際，研究農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)、農(nóng)村人口、土地問(wèn)題、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)農(nóng)村金融、農(nóng)村教育農(nóng)村教化、農(nóng)村組織、農(nóng)村自治等。,喬啟明教授1924年畢業(yè)于金陵大學(xué)農(nóng)科，留校任教。1932年，在金陵大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系資助下前往美國(guó)康乃爾大學(xué)專攻農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)。歸國(guó)后，在金陵大學(xué)講授鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)和農(nóng)村組織學(xué)兩門課程，后來(lái)不斷把講義修改更新，成為專著，1945年由商務(wù)印書(shū)館在重慶出版。中國(guó)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)是喬啟明學(xué)術(shù)思想的代表作。該書(shū)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)（土地）基礎(chǔ)，以國(guó)內(nèi)調(diào)查的事實(shí)為根據(jù)，結(jié)合作者的農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)改良實(shí)踐，加以系統(tǒng)綜合而寫(xiě)成。故書(shū)名為中國(guó)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，明顯地有別于一般的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)理論。全書(shū)共分６編１９章，包括總論１章，人口基礎(chǔ)５章，經(jīng)濟(jì)（土地）基礎(chǔ)４章，文化基礎(chǔ)６章，農(nóng)民生活和農(nóng)村組織各２章。,第二，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)1、運(yùn)動(dòng)背景中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日益走向衰落。2、運(yùn)動(dòng)性質(zhì)中國(guó)農(nóng)村改良運(yùn)動(dòng)。3、運(yùn)動(dòng)規(guī)模據(jù)南京國(guó)民政府實(shí)業(yè)部調(diào)查，二三十年代全國(guó)從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作的團(tuán)體和機(jī)構(gòu)有600多個(gè)，先后設(shè)立的各種實(shí)試驗(yàn)區(qū)有1000多處。最著名有梁漱溟山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)研究院主持的鄒平實(shí)驗(yàn)區(qū)、晏陽(yáng)初中華平民教育促進(jìn)會(huì)主持的定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)。,4、主要內(nèi)容1興辦教育；2改良農(nóng)業(yè)，主要是改良和推廣優(yōu)良品種，防治病蟲(chóng)害；3流通金融，成立借貸合作社和信用合作社，向農(nóng)民發(fā)放貸款，解決他們生產(chǎn)上的困難；4提倡合作，組織農(nóng)民成立各種合作社；5推動(dòng)地方自治；6建立鄉(xiāng)村公共衛(wèi)生保健制度，設(shè)立鄉(xiāng)村醫(yī)院，預(yù)防各種傳染??；7移風(fēng)易俗，剪發(fā)辮、禁纏足、禁吸毒、禁賭博、禁早婚和買賣婚姻、禁溺女、改革婚喪陋習(xí)等；8組織社會(huì)調(diào)查，出版專著。,“定縣模式”與“鄒平模式”之比較,鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的意義第一，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是一種理性行動(dòng)，有它的一套理論、方法和具體方案，雖然其基本理論沒(méi)有抓到問(wèn)題的要害，但有的理論觀點(diǎn)、方法是合理的、積極的。第二，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)不可能從根本上重組社會(huì)結(jié)構(gòu)，改變農(nóng)村的落后面貌，但從實(shí)試驗(yàn)區(qū)縣的一整套實(shí)踐活動(dòng)看，還是做了許多有益于農(nóng)民的工作。第三，成百上千的知識(shí)分子“到民間去”、“到農(nóng)村去”，投身鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，將知識(shí)和科學(xué)技術(shù)送下鄉(xiāng)，有其積極的歷史意義。第四，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)為農(nóng)村社會(huì)學(xué)本土化從理論到實(shí)踐進(jìn)行了有益的嘗試。,第三，中國(guó)馬克思主義者的農(nóng)村研究20世紀(jì)30年代，毛澤東、張聞天、陳翰笙等積極開(kāi)展農(nóng)村調(diào)查和研究。毛澤東中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析（1926年）、湖南農(nóng)民考察報(bào)告（1927年）、尋烏調(diào)查（1930年）、興國(guó)調(diào)查（1930年）、贛西南土地分配情形（1930年）、長(zhǎng)岡鄉(xiāng)調(diào)查（1933年）和才溪鄉(xiāng)調(diào)查（1933年）。這些調(diào)查報(bào)告都收集在毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集一書(shū)中，人民出版社1982年出版。,張聞天1942年帶領(lǐng)“延安農(nóng)村工作調(diào)查團(tuán)”深入陜北、晉北等地進(jìn)行調(diào)查研究，撰寫(xiě)了賀家川八個(gè)自然村的調(diào)查、碧村調(diào)查、興縣十四個(gè)自然村的土地問(wèn)題研究、米脂楊家溝地主調(diào)查。,陳翰笙用馬克思主義的階級(jí)分析方法，從農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系入手，揭示中國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。1929年，在江蘇無(wú)錫調(diào)查農(nóng)村土地問(wèn)題，出版畝差異。1930年，對(duì)河北、河南和安徽的英美煙草公司收購(gòu)情況進(jìn)行調(diào)查，撰寫(xiě)了帝國(guó)主義資本和中國(guó)農(nóng)民。1933年1934年，進(jìn)行廣東農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查，編寫(xiě)了廣東農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的報(bào)告。,（四）新中國(guó)成立后的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)19521953年的大學(xué)院系調(diào)整中社會(huì)學(xué)徹底被取消，農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究因此基本停頓下來(lái)。1979年，社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建，農(nóng)村社會(huì)學(xué)也走上了健康發(fā)展的道路。20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型之中，農(nóng)村的變化尤為顯著，“三農(nóng)”問(wèn)題廣受關(guān)注，這促使了農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究迅速發(fā)展起來(lái)。,二、農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和基本內(nèi)容,（一）農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象一是整體論，認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究農(nóng)村社會(huì)整體，也就是把整個(gè)農(nóng)村社會(huì)作為研究對(duì)象，而不是局限于某一特定領(lǐng)域。美國(guó)吉勒特、索羅金、齊默爾曼中國(guó)楊開(kāi)道、童潤(rùn)之、李守經(jīng)、袁亞愚、韓明謨,吉勒特以整個(gè)農(nóng)村社會(huì)為研究對(duì)象，研究農(nóng)村社會(huì)的起源與發(fā)展，解釋農(nóng)村社會(huì)生活變化與發(fā)展趨勢(shì)，探討對(duì)農(nóng)村生活有影響的地理環(huán)境和社會(huì)變遷。索羅金、齊默爾曼農(nóng)村社會(huì)學(xué)在自己的特殊范圍（農(nóng)村社會(huì)）內(nèi)的研究任務(wù)實(shí)際上等同于普通社會(huì)學(xué)，它不僅要研究農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)，還要從整體上研究農(nóng)村社會(huì)各部分之間、城鄉(xiāng)之間、農(nóng)村社會(huì)和自然環(huán)境之間的關(guān)系，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律。,楊開(kāi)道農(nóng)村社會(huì)學(xué)所要研究的是農(nóng)村社會(huì)生活的全體和農(nóng)村社會(huì)生活的基礎(chǔ)，包括農(nóng)村社會(huì)的性質(zhì)、特征、起源、進(jìn)化、人口、環(huán)境、生活、組織等基本問(wèn)題。童潤(rùn)之農(nóng)村社會(huì)學(xué)是用科學(xué)的方法研究鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)、組織、變遷等，以謀求鄉(xiāng)村生活的改善。,二是特殊論，認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究農(nóng)村某一社會(huì)現(xiàn)象，也就是把農(nóng)村具體特殊的問(wèn)題作為研究對(duì)象。（1）以人為研究中心，農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是農(nóng)村居民的社會(huì)化。代表人物是霍桑（HBHAWTHORN）認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)學(xué)的任務(wù)，就是要研究農(nóng)民社會(huì)化的條件、單位、過(guò)程和動(dòng)力，研究如何提高農(nóng)民的精神境界，增進(jìn)他們的團(tuán)結(jié)以及農(nóng)民和城市的聯(lián)系。,（2）以農(nóng)村社會(huì)組織為研究對(duì)象，代表人物是桑德森（SANDERSON）。（3）以農(nóng)村社會(huì)心理為研究對(duì)象，代表人物是美國(guó)早期農(nóng)村社會(huì)學(xué)家威廉姆斯（WILLIAMS）。（4）以農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題為研究對(duì)象，認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)學(xué)就是研究農(nóng)村的社會(huì)問(wèn)題，研究農(nóng)村的政治、宗教、倫理、教育等問(wèn)題，并尋求解決途徑。代表人物有泰勒（CTAYLOR）和卡弗爾（TCARVER）等。中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)家喬啟明、馮和法,我們認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是農(nóng)村社會(huì)整體及其各要素之間的關(guān)系，通過(guò)對(duì)農(nóng)村社會(huì)整體及其各部分之間的關(guān)系的研究，揭示農(nóng)村社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展變遷規(guī)律，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、健康發(fā)展。農(nóng)村社會(huì)學(xué)有三個(gè)特點(diǎn)第一，整體性。從整體角度對(duì)農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行研究。第二，實(shí)用性。經(jīng)驗(yàn)性和工具性。第三，本土性。重視本民族、本國(guó)家、本地區(qū)的農(nóng)村社會(huì)研究。,（二）農(nóng)村社會(huì)學(xué)的基本內(nèi)容1、農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)要素研究研究農(nóng)村社會(huì)應(yīng)當(dāng)從不同的方面研究農(nóng)村社會(huì)各個(gè)構(gòu)成要素的具體存在方式或狀態(tài)，揭示構(gòu)成農(nóng)村社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)要素，關(guān)注各個(gè)要素之間的相互聯(lián)系和相互影響、作用。問(wèn)題社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素有哪些,（1）按照由個(gè)體到群體，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則分類A、農(nóng)村社會(huì)的個(gè)人包括農(nóng)民的社會(huì)化及現(xiàn)代化，農(nóng)民的社會(huì)心理，農(nóng)民的生活方式；B、農(nóng)村的社會(huì)群體包括農(nóng)村婚姻與家庭，農(nóng)村鄰里，農(nóng)村宗族等；C、農(nóng)村的社會(huì)組織包括農(nóng)村基層組織，農(nóng)村民間組織等；D、農(nóng)村環(huán)境包括農(nóng)村的社會(huì)文化，農(nóng)村政策、農(nóng)村地理、生態(tài)環(huán)境等。,（2）按照經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的標(biāo)準(zhǔn)，可以對(duì)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)要素作橫向分類A、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)，包括農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村工業(yè)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村服務(wù)業(yè)結(jié)構(gòu)等；B、農(nóng)村人口，包括人口結(jié)構(gòu)，人口素質(zhì)，職業(yè)構(gòu)成，社會(huì)分層等；C、鄉(xiāng)村文化，包括家庭與家族，制度與道德，風(fēng)俗與習(xí)慣等。,2、農(nóng)村社會(huì)變遷研究社會(huì)變遷是指社會(huì)結(jié)構(gòu)諸要素運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程及結(jié)果。社會(huì)是人類群體的結(jié)合。人與人、人與群體、群體與群體的沖突與適應(yīng)、分化與整合等互動(dòng)過(guò)程，引起了社會(huì)結(jié)構(gòu)及功能的變化，從而導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)發(fā)生演化和變遷。（1）農(nóng)村社會(huì)流動(dòng)（2）農(nóng)村社會(huì)分化（3）農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題,3、農(nóng)村社會(huì)發(fā)展與管理研究農(nóng)村社會(huì)管理既是對(duì)農(nóng)村社會(huì)整個(gè)有機(jī)體的組織、指揮、控制與協(xié)調(diào)，也是對(duì)農(nóng)村社會(huì)各個(gè)組成要素、各個(gè)系統(tǒng)及其相應(yīng)關(guān)系的組織、指揮、控制與協(xié)調(diào)，從而保證農(nóng)村社會(huì)生活的正常運(yùn)行與發(fā)展。（1）農(nóng)村社會(huì)制度經(jīng)濟(jì)制度和土地制度、政治制度和法律制度、家庭制度和生育制度、教育制度和文化制度等。（2）農(nóng)村社會(huì)保障（3）農(nóng)村社會(huì)控制,三、學(xué)習(xí)和研究農(nóng)村社會(huì)學(xué)的意義,第一，學(xué)習(xí)和研究農(nóng)村社會(huì)學(xué)，有助于深入認(rèn)識(shí)中國(guó)的基本國(guó)情。第二，學(xué)習(xí)和研究農(nóng)村社會(huì)學(xué)，能夠?yàn)榻鉀Q農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題提供科學(xué)的途徑。第三，學(xué)習(xí)和研究農(nóng)村社會(huì)學(xué)，能夠?yàn)橹贫ㄞr(nóng)村社會(huì)的發(fā)展規(guī)劃、實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)管理提供科學(xué)的依據(jù)。第四，學(xué)習(xí)和研究農(nóng)村社會(huì)學(xué)，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供重要的理論指導(dǎo)。,

簡(jiǎn)介：宗教社會(huì)學(xué)讀書(shū)心得宗教社會(huì)學(xué)讀書(shū)心得讀宗教社會(huì)學(xué)宗教社會(huì)學(xué)有感有感這學(xué)期開(kāi)始接觸了一個(gè)比較陌生的領(lǐng)域宗教。以前也就是聽(tīng)說(shuō)過(guò)宗教，并沒(méi)有對(duì)它有直觀的感觸與理性的認(rèn)識(shí)，只知道自己是典型的無(wú)神論，而且身邊的熟識(shí)的親戚朋友中都沒(méi)有信仰宗教的人。有一個(gè)遠(yuǎn)房親戚信仰基督教，就聽(tīng)說(shuō)他生病了也不去看病，待在家里等待上帝的救贖，他認(rèn)為他的信仰可以讓他好起來(lái)，結(jié)果他拖到病死。當(dāng)時(shí)聽(tīng)說(shuō)這件事青的時(shí)候覺(jué)得他很無(wú)知，總不明白他怎么就不相信科學(xué)了呢他怎么就不去看病了呢更奇怪的是他妻子生病也不去醫(yī)院那時(shí)無(wú)法理解這種信仰可以支撐他到生命的最后。關(guān)于宗教社會(huì)學(xué)的書(shū)有很多，我讀的是北京大學(xué)出版社2003年12月修訂版、2003年12月第一次印刷的由孫尚揚(yáng)著的宗教社會(huì)學(xué)。這本書(shū)是北京大學(xué)哲學(xué)教材系列北京市高等教育精品教材立項(xiàng)項(xiàng)目，是為北京大學(xué)宗教專業(yè)的同學(xué)準(zhǔn)備的一部教材。按理說(shuō)，教材應(yīng)該追求系統(tǒng)性，但是作者在編寫(xiě)這本教材的時(shí)候卻自覺(jué)地放棄了對(duì)完備的系統(tǒng)性的追求。本書(shū)沒(méi)有就宗教群體和組織的特性以及與政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)的關(guān)系的問(wèn)題展開(kāi)系列討論，而只是對(duì)作者較感興趣而略有心得體會(huì)的幾個(gè)專題做了較為深入的研討。作者以專題的形式深化該學(xué)科對(duì)某些重要問(wèn)題的的理解。通過(guò)這本書(shū)的學(xué)習(xí)，對(duì)宗教社會(huì)學(xué)有了一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)吧。不再那么懵懂了，不再會(huì)問(wèn)宗教社會(huì)學(xué)是研究什么的問(wèn)題了，也不再想研究宗教社會(huì)學(xué)有什么意義了，不再一提到宗教社會(huì)學(xué)就只知道基督教、佛教、伊斯蘭教了。或許以前對(duì)宗教社會(huì)學(xué)的理解只停留在宗教這么一個(gè)層次與緯度上，并不能很順利地用社會(huì)學(xué)的思維去看待宗教社會(huì)學(xué)這么一個(gè)看似很艱澀的話題與課程。最初對(duì)宗教社會(huì)學(xué)的理解就是用社會(huì)學(xué)的視野去看宗教問(wèn)題，但是始終不明白這社會(huì)學(xué)怎么就能看懂宗教了，因?yàn)樽诮套陨硪呀?jīng)自成體系了的，想用另外的學(xué)科插進(jìn)去其實(shí)是挺難的，如果解釋得合理的話會(huì)讓宗教更加清晰化，會(huì)讓人們更能理解宗教問(wèn)題，但是如果沒(méi)有解釋清楚的話會(huì)讓宗教越來(lái)越復(fù)雜，會(huì)讓景以及渠道吧，宗教社會(huì)學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科要把自己做得有特色，要讓自己有自己的學(xué)科方法和研究對(duì)象以及研究?jī)r(jià)值，這才可以讓宗教社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)步。宗教社會(huì)學(xué)在自己的歷史進(jìn)程中，對(duì)宗教的理解與認(rèn)識(shí)有著自己的貢獻(xiàn)。對(duì)于宗教的本質(zhì)與定義就有自己獨(dú)特的視野與觀點(diǎn)。從社會(huì)學(xué)的角度理解宗教現(xiàn)象以及宗教問(wèn)題可以為宗教的自身發(fā)展和消亡有一定的認(rèn)識(shí)。宗教作為人類社會(huì)特有的文化、意識(shí)現(xiàn)象，在不斷地變化，如果用社會(huì)學(xué)的視角去看待整個(gè)變遷過(guò)程就會(huì)更加讓人信服，宗教是在社會(huì)中的宗教。宗教社會(huì)學(xué)關(guān)注社會(huì)中出現(xiàn)的新興宗教問(wèn)題與現(xiàn)象，并用社會(huì)學(xué)的研究方法來(lái)研究當(dāng)前現(xiàn)象，科學(xué)、全面地理解宗教?，F(xiàn)代社會(huì)中的新興宗教運(yùn)動(dòng)就引起了狠多社會(huì)學(xué)家的關(guān)注與研究。宗教社會(huì)學(xué)同樣地對(duì)于社會(huì)學(xué)的發(fā)展有重要作用。宗教作為一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象存在必然有其發(fā)展規(guī)律與存在價(jià)值，用社會(huì)學(xué)的角度加以研究將拓寬社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域。同時(shí)對(duì)于社會(huì)秩序以及意義建構(gòu)有重要的影響。宗教社會(huì)學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科還有很多需要完善的地方。還有很多宗教現(xiàn)象與問(wèn)題沒(méi)有得到很好的解釋與建構(gòu)。社會(huì)學(xué)的角度可以理解很多現(xiàn)象，但是理解宗教時(shí)有什么特色的地方么這些研究與其它研究有什么不同很多問(wèn)題在這本書(shū)里沒(méi)有得到很好的完整的闡述。

簡(jiǎn)介：城市社會(huì)學(xué)期末論文NGO與政府的關(guān)系改革071081006黃軍摘要中國(guó)NGO的主要特征在于自主性低、官辦色彩濃其結(jié)果是NGO缺乏活力、效率低下、組織能力弱、社會(huì)作用小。本文認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)NGO改革的關(guān)鍵是把握改革的方向正確處理國(guó)家與社會(huì)、政府與NGO的關(guān)系同時(shí)選擇適當(dāng)?shù)母母锊呗栽诠俎kNGO民間化的同時(shí)重構(gòu)新型的政府與NGO關(guān)系。關(guān)鍵詞NGO政府多元主義法團(tuán)主義非政府組織（NGO）指的是介于政府部門和營(yíng)利性部門之間，依靠會(huì)員交納的會(huì)費(fèi)、民間捐款或者政府財(cái)政撥款等非營(yíng)利性收入從事服務(wù)于社會(huì)公眾、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的宗旨的社會(huì)公共部門。作為當(dāng)代公共治理的重要主體組成部分，NGO對(duì)提高社會(huì)公共治理，彌補(bǔ)政府失敗與市場(chǎng)失靈具有重要意義改革開(kāi)放二十多年來(lái)，我國(guó)NGO得到了較大發(fā)展。然而，相對(duì)社會(huì)公共治理的發(fā)展來(lái)說(shuō)當(dāng)前，我國(guó)NGO發(fā)展則顯得不足。1歷史發(fā)展概況和存在的問(wèn)題早在1980年代中后期政府就開(kāi)始推動(dòng)社團(tuán)的改革提出了政會(huì)分開(kāi)1985年以后新建的各類社會(huì)組織均實(shí)行經(jīng)費(fèi)自籌、人員自聘、活動(dòng)自定的方針。不同的政府職能部門也針對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的社團(tuán)出臺(tái)了一系列的改革指導(dǎo)意見(jiàn)。然而經(jīng)過(guò)一系列的改革各地社團(tuán)雖然有所發(fā)展但總得來(lái)說(shuō)除溫州、深圳等少數(shù)沿海城市外社團(tuán)的變化不大。例如21世紀(jì)初期武漢大學(xué)法學(xué)院對(duì)湖北省的社團(tuán)進(jìn)行的抽樣調(diào)查表明官方性社團(tuán)占所有社團(tuán)的121半官半民性社團(tuán)占所有社團(tuán)的658民間性社團(tuán)僅占221。社團(tuán)的這一結(jié)構(gòu)與1990年代初期并沒(méi)有太大的變化。這意味著在經(jīng)過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的十年之后中國(guó)社團(tuán)與政府部門的關(guān)系仍然以依附關(guān)系模式為主導(dǎo)。由于缺乏自主性、自治性中國(guó)的社團(tuán)二政府特征明顯。一些社團(tuán)甚至與政府的職能部門是一套人馬、兩塊牌子。社團(tuán)不僅缺乏活力效率低而且組織能力弱社會(huì)作用小沒(méi)有發(fā)揮社會(huì)組織應(yīng)有的作用。這與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期企業(yè)缺乏活力低效、能力低下有驚人的相似之處。根據(jù)清華大學(xué)NGO研究所的調(diào)查2002年中國(guó)平均每個(gè)社會(huì)團(tuán)體提供的就業(yè)機(jī)會(huì)相當(dāng)于572人包括專職人員、兼職人員和志愿者的數(shù)量全國(guó)所有社會(huì)團(tuán)體提供的就業(yè)機(jī)會(huì)僅為763萬(wàn)人占非農(nóng)業(yè)就業(yè)的021占服務(wù)業(yè)就業(yè)的036占所有公共部門就業(yè)的72。而根據(jù)美國(guó)霍布金斯大學(xué)非營(yíng)利比較項(xiàng)目的研究1995年世界22個(gè)不同類型的國(guó)家非營(yíng)利部門提供的就業(yè)平均占全部非農(nóng)業(yè)就業(yè)總數(shù)的7占服務(wù)就業(yè)總數(shù)的14更驚人地占到公共部門就業(yè)總數(shù)的41。2002年中國(guó)平均每個(gè)社會(huì)團(tuán)體一年的支出總額為2477萬(wàn)元全國(guó)所有社會(huì)團(tuán)體的總支出大約為402億美元占GDP的比重僅為032而1995年全球22國(guó)非營(yíng)利部門的總支出占GDP的比重為46。中國(guó)社會(huì)團(tuán)體無(wú)論是提供的就業(yè)機(jī)會(huì)還是對(duì)GDP的貢獻(xiàn)不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國(guó)、德國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家甚至也低于拉丁美洲和中歐與東歐轉(zhuǎn)型國(guó)家。由于平均每個(gè)社會(huì)團(tuán)體的人員少、支出規(guī)模小中國(guó)大多數(shù)社會(huì)團(tuán)體的能力非常弱小無(wú)力承接政府轉(zhuǎn)移的職能也無(wú)力提供更多的公共服務(wù)更談不上發(fā)揮自我管理、自我監(jiān)督、自我服務(wù)的功能。2政社關(guān)系、NGO與政府的關(guān)系城市社會(huì)學(xué)期末論文致社團(tuán)的非理性發(fā)展山頭林立。而在美國(guó)盡管協(xié)會(huì)可以自由競(jìng)爭(zhēng)但在一個(gè)成熟、理性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家在具有妥協(xié)、合作治理傳統(tǒng)的文化下大多數(shù)領(lǐng)域?qū)嶋H也只有一家協(xié)會(huì)從社會(huì)可接受程度看對(duì)于既得利益的社團(tuán)及其關(guān)聯(lián)的政府職能部門而言顯然會(huì)更加排斥多元主義模式改革的阻力也會(huì)更大而法團(tuán)主義模式在中國(guó)的社會(huì)可接受程度相對(duì)更高?？偟脕?lái)看法團(tuán)主義下的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系強(qiáng)調(diào)國(guó)家的最高代表性和重要性強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、秩序和整合是比較適合現(xiàn)階段中國(guó)的國(guó)情。不過(guò)選擇法團(tuán)主義模式作為改革的方向需要特別注意的是在這一模式下雖然政府與NGO關(guān)系密切但是NGO自身是高度自治的政府并不干預(yù)NGO的內(nèi)部事務(wù)。而且在一些公共服務(wù)領(lǐng)域NGO的自由空間更大且沒(méi)有一業(yè)一會(huì)的限制。4改革的路徑選擇在明確改革的方向后接下來(lái)就應(yīng)當(dāng)在改革的過(guò)程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)選擇恰當(dāng)?shù)母母锊呗圆扇≌_的改革路徑否則改革也難以推進(jìn)。中國(guó)NGO改革的核心和突破口有兩個(gè)方面一是民間自發(fā)NGO的成長(zhǎng)二是官辦NGO的改革。然而經(jīng)過(guò)將近20年的改革中國(guó)官辦NGO除了數(shù)量的急劇增長(zhǎng)質(zhì)量上并沒(méi)有明顯的變化。在某些地方、某些領(lǐng)域如慈善領(lǐng)域NGO的行政色彩甚至有不斷增強(qiáng)的趨勢(shì)。除思想混亂、改革的方向?qū)嶋H并不明確外另外一個(gè)原因就是技術(shù)層面或者說(shuō)改革的路徑選擇不當(dāng)。一些地方政府在改革的過(guò)程中只對(duì)政府與NGO進(jìn)行物理切割或分離而沒(méi)有重構(gòu)政府與社會(huì)的關(guān)系以至于一些官辦NGO無(wú)法生存在官辦NGO工作的原有體制內(nèi)人員無(wú)法安置影響到社會(huì)穩(wěn)定以致于不得不重回舊有的模式還有一些地方政府在沒(méi)有進(jìn)行政社分離的前提下加強(qiáng)NGO的培育以至于官辦NGO的路徑依賴更為嚴(yán)重更不愿意脫離政府業(yè)務(wù)主管部門更有一些地方政府在培育的過(guò)程中形成了對(duì)NGO新的干預(yù)和控制。1政社分離及其策略從各地NGO改革的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)看官辦NGO的改革其切入點(diǎn)應(yīng)該在于官辦NGO的民間化這是改革的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。而官辦NGO的民間化又包括兩個(gè)層面一是物理分離二是組織運(yùn)作去行政化。所謂物理分離是指NGO與政府部門在人員、財(cái)務(wù)、辦公場(chǎng)所等方面的分離。即政府官員不在NGO任職業(yè)務(wù)主管部門與NGO的財(cái)務(wù)賬目及財(cái)務(wù)人員分開(kāi)NGO的辦公場(chǎng)所與政府部門的辦公場(chǎng)所分開(kāi)NGO有獨(dú)立的辦公場(chǎng)所。所謂組織運(yùn)作去行政化是指官辦NGO去行政級(jí)別不保留公務(wù)員或事業(yè)單位編制真正實(shí)現(xiàn)組織的獨(dú)立自主運(yùn)作自選會(huì)長(zhǎng)、自聘人員、財(cái)務(wù)自主、活動(dòng)自定。經(jīng)驗(yàn)表明改革可以從相對(duì)簡(jiǎn)單的物理分離開(kāi)始然后分類、漸進(jìn)推動(dòng)官辦NGO組織運(yùn)作的去行政化。然而從以往各地官辦NGO的改革情況看無(wú)論是推動(dòng)官辦NGO與政府部門的物理分離還是官辦NGO組織運(yùn)作的去行政化都是一件非常困難的事情。其原因之一是缺乏一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)強(qiáng)力推動(dòng)官辦NGO的民間化改革。這是因?yàn)樽鳛镹GO登記管理機(jī)關(guān)的民政部門在各職能部門中是一個(gè)相對(duì)弱勢(shì)的部門缺乏必要的權(quán)力與能力推動(dòng)官辦NGO的改革。而且一個(gè)省級(jí)的民政廳民間組織管理局往往只是一個(gè)處級(jí)單位可是很多省級(jí)官辦NGO的會(huì)長(zhǎng)往往是廳級(jí)干部甚至是省部級(jí)退休干部或在職領(lǐng)導(dǎo)。而作為官辦NGO的業(yè)務(wù)主管部門又缺乏動(dòng)力推動(dòng)官辦NGO的改革。因?yàn)橐恍┕俎kNGO實(shí)質(zhì)上是業(yè)務(wù)主管部門權(quán)力擴(kuò)張或職能延伸的手段甚至是業(yè)務(wù)主管部門的小金庫(kù)。另外各個(gè)業(yè)務(wù)主管部門有自己的主業(yè)與績(jī)效考核標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有精力顧及官辦NGO的改革。因此一個(gè)快速有效的過(guò)渡性辦法是成立一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)官辦NGO的民間化集中精力強(qiáng)力推動(dòng)官辦NGO的民間化改革。一個(gè)典型的例證是深圳行業(yè)協(xié)會(huì)的民間化改革。與全國(guó)其他一些城市一樣早在1995年深圳市就頒布了關(guān)于全市性社會(huì)團(tuán)體