簡介：社會學(xué)專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)方案社會學(xué)專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)方案（專業(yè)代碼（專業(yè)代碼030301授法學(xué)碩士法學(xué)碩士學(xué)位）學(xué)位）一、培養(yǎng)目標一、培養(yǎng)目標1較為全面地掌握本領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論和基本研究方法，具有較為系統(tǒng)的專門知識，能熟練地掌握和運用一門外國語；2具備嚴謹、求實的科學(xué)態(tài)度和作風，具有創(chuàng)新、求真精神和良好的科研道德，具備獨立從事本學(xué)科科學(xué)研究的能力；能熟練地運用現(xiàn)代科技手段，解決本學(xué)科及相關(guān)領(lǐng)域的實際問題；3具有較強的實際工作能力，能勝任高校、科研單位中社會學(xué)、社會工作等方面的一般教學(xué)、科研工作；能勝任黨政機關(guān)、大中型企業(yè)、社會團體中有關(guān)規(guī)劃、決策、管理、政策研究、市場調(diào)研、效果評估、人力資源培訓(xùn)等工作；能勝任新聞媒體、宣傳、出版等部門的策劃、采訪、編輯、深度報道、宣傳等工作。二、主要研究方向二、主要研究方向1理論社會學(xué)；2政治社會學(xué)；3城鄉(xiāng)社會學(xué)；4經(jīng)濟社會學(xué)；5家庭社會學(xué)；6、社會問題研究。三、學(xué)習(xí)年限三、學(xué)習(xí)年限全日制攻讀學(xué)術(shù)型碩士學(xué)位的學(xué)習(xí)年限為2年。四、學(xué)分要求與分配四、學(xué)分要求與分配總學(xué)分要求≥34學(xué)分，其中學(xué)位課學(xué)分要求≥22學(xué)分，研究環(huán)節(jié)要求≥12學(xué)分，具體學(xué)分分配如下表總學(xué)分≥34學(xué)分校級公共必修課程≥5學(xué)分，其中中國特色理論與實踐2學(xué)分；辯證法經(jīng)典著作選讀1學(xué)分；碩士一外2學(xué)分；校級公共選修課程≥1學(xué)分人文類或理工類或其它類1學(xué)分一級學(xué)科基礎(chǔ)課6學(xué)分（必修）二級學(xué)科基礎(chǔ)課4學(xué)分（限定選修）任選專業(yè)課4（任選）跨一級學(xué)科課程2學(xué)分（任選）修課學(xué)分≥22學(xué)分其中，全英語課程≥2學(xué)分，國際水平課程≥2學(xué)分（二年制學(xué)科為全英語課程≥2學(xué)分或國際一流課程≥2學(xué)分）補修課程、任選課程只計成績，不計學(xué)分文獻閱讀與選題報告1學(xué)分參加校內(nèi)外公開學(xué)術(shù)報告1學(xué)分研究環(huán)節(jié)≥12學(xué)分學(xué)位論文10學(xué)分社會調(diào)查方法322春社會學(xué)系學(xué)位課修課程社會心理學(xué)概論322春社會學(xué)系會學(xué)類的碩士生必修650501文獻閱讀與選題報告（碩）1650502在學(xué)術(shù)會議上作學(xué)術(shù)報告（碩）1650503學(xué)位論文（碩）10社會學(xué)系社會學(xué)系六、研究環(huán)節(jié)與學(xué)位論文六、研究環(huán)節(jié)與學(xué)位論文1、科研環(huán)節(jié)、科研環(huán)節(jié)（1）原則上要求做實地調(diào)查30天以上，或?qū)嵶C研究，寫一篇調(diào)查報告；（2）參加全國性的學(xué)術(shù)研討會一次，并提交論文；（3）向系研究生指導(dǎo)小組成員做文獻閱讀和開題報告。2、學(xué)位論文、學(xué)位論文（1）學(xué)位論文選題必須有較好的理論意義和社會價值；（2）論文開題答辯一般安排在每年的1011月份，經(jīng)導(dǎo)師審查同意后，向系研究生指導(dǎo)小組成員或?qū)＜易鲩_題報告和答辯，通過后方可開展后續(xù)的論文研究和寫作工作；（3）學(xué)位論文在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立完成，論文工作全過程執(zhí)行學(xué)校有關(guān)碩士學(xué)位論文的規(guī)定。

簡介：1風笑天的社會學(xué)研究方法筆記風笑天的社會學(xué)研究方法筆記重點抽樣；測量與操作化；理論與研究；實地研究；定量分析第一章第一章導(dǎo)論導(dǎo)論1、社會研究（社會研究（SOCIALRESEARCH）一種以經(jīng)驗的方式，對社會世界中人們的行為、態(tài)度、關(guān)系，以及由此所形成的各種社會現(xiàn)象、社會產(chǎn)物進行的科學(xué)的探究活動。進而理解我們周圍的社會世界，預(yù)測社會發(fā)展、變遷的趨勢。其方法體系包括方法論；研究方式；具體方法與技術(shù)。社會研究的三個基本特征研究的主題是社會的而非自然的；研究方式是經(jīng)驗（經(jīng)驗性，指社會研究必須依據(jù)可感知的資料）的而非思辨的；研究的問題是科學(xué)的而非判斷的是否正確。2、社會研究的方法體系分為三個層次社會研究的方法體系分為三個層次方法論、研究方式、具體方法及技術(shù)。方法論哲學(xué)基礎(chǔ)邏輯范式價值客觀性研究方式調(diào)查研究實驗研究實地研究文獻研究具體方法技術(shù)問卷法、訪問法、觀察法、量表法。抽樣方法、測量方法；統(tǒng)計分析方法、定性資料分析方法、計算機應(yīng)用技術(shù)方法論（METHODOLOGY）方法論所涉及的是規(guī)范一門科學(xué)學(xué)科的原理、原則和方法的體系，社會研究中的方法論所涉及的主要是社會研究過程的邏輯和研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。包括兩種基本的、同時又相互對立的方法論實證主義方法論和人文主義方法論。其中實證主義方法論一直占據(jù)主流位置。實證主義方法論社會研究應(yīng)該向自然科學(xué)看齊，將社會現(xiàn)象當作純粹客觀的現(xiàn)象來測量分析，通過對社會現(xiàn)象進行具體可觀的觀察，對經(jīng)驗事實做出客觀的研究結(jié)論。在研究方式上，定量分析是其最典型特征。人文主義方法論充分考慮人的特殊性，要發(fā)揮研究者在研究過程中的主觀性，深入人的內(nèi)心世界去理解其行為及其社會后果。人文主義者結(jié)合人類行為主體對社會世界的認識能力和能動特性、思維和意志等，來描述或建構(gòu)研究對象的經(jīng)驗世界。在研究方式上，定性研究是其典型特征。3、研究方式（研究方式（RESEARCHMODE））指研究所采取的具體形式或研究的具體類型，包括貫穿社會學(xué)研究的全過程的程序、策略、方法等。通常有四種類型調(diào)查研究；實驗研究；文獻研3以獲得，缺乏標準化的形式，難以編碼分析，文獻質(zhì)量、信度、效度難以保證。4、研究范式、研究范式包括社會事實范式（以迪爾凱姆的方法論思想和結(jié)構(gòu)功能主義理論為代表，強調(diào)社會現(xiàn)象的客觀性，強調(diào)對宏觀的社會結(jié)構(gòu)、社會制度、文化規(guī)范進行研究，在社會結(jié)構(gòu)層次和文化層次探討社會的本質(zhì)屬性），社會定義范式（以韋伯的思想和符號互動論為代表，強調(diào)社會現(xiàn)象的主觀性質(zhì)，認為宏觀的社會現(xiàn)象都是人們主觀定義的，強調(diào)在微觀層次研究人們?nèi)绾谓⑸鐣⒃谏鐣行袆拥模鐣袨榉妒剑ㄒ孕袨榭茖W(xué)的方法論為代表，強調(diào)對個人的社會行為進行客觀精確的分析，主張用經(jīng)驗或?qū)嵶C的方法研究社會現(xiàn)象。認為事實范式過于抽象，限于宏觀層次，而定義范式過于主觀，限于微觀層次，強調(diào)對人外部行為的經(jīng)驗觀察來認識社會現(xiàn)象的因果關(guān)系）定量研究定量研究定性研究定性研究哲學(xué)基礎(chǔ)哲學(xué)基礎(chǔ)實證主義人文主義研究范式研究范式科學(xué)范式自然范式邏輯過程邏輯過程歸納推理演繹推理理論模式理論模式理論檢驗理論建構(gòu)主要目標主要目標確定相關(guān)關(guān)系和因果聯(lián)系深入理解社會現(xiàn)象分析方法分析方法統(tǒng)計分析文字描述主要方式主要方式實驗、調(diào)查實地研究資料收集技資料收集技術(shù)量表、問卷、結(jié)構(gòu)觀察參與觀察、深度訪問研究特征研究特征客觀主觀重點重點5、定量研究與定性研究、定量研究與定性研究定量研究側(cè)重于、且較多地依賴于對事物的測量和計算。定性研究則側(cè)重于和依賴于對事物的含義、特征、象征的描述和理解。1從認識論角度看，二者基于不同的范式。定量研究源于實證主義，接近于科學(xué)范式；定性研究從屬于人文主義的自然范式，力圖對社會生活的自然場景加以整體的理解和解釋。2從研究的邏輯過程看，定量研究與演繹過程更為接近，目標是確定變量之間的因果聯(lián)系，強調(diào)價值中立，常常是對已有理論的檢驗；定性研究基于描述性分析，注重現(xiàn)象與背景之間的關(guān)系，認為事實與價值無法分離。其邏輯方式本質(zhì)上是歸納的過程，即從實地研究中所獲得的經(jīng)驗材料中歸納出具有理論特性的命題和闡釋框架。3在理論與研究的關(guān)系上，定量研究則用于理論檢驗；定性研究通常用于理論的建構(gòu)理論是在研究過程中逐漸形成的。4在研究方式上，定量研究側(cè)重對社會事物的精確測量和計算，強調(diào)研究程序的標準化、系統(tǒng)化和操作化，常使用調(diào)查、試驗、文獻研究，獲得數(shù)量化的資料便于使用統(tǒng)計學(xué)方法分析變量的因果關(guān)聯(lián)；定性研究側(cè)重對行為主體的意義以及行為過程的描述和闡釋，強調(diào)行為背景

簡介：1社會學(xué)概論社會學(xué)概論學(xué)習(xí)本門課的目的學(xué)習(xí)本門課的目的在開放社會科學(xué)的背景下培養(yǎng)學(xué)生具有總體的社會學(xué)知識體系和結(jié)構(gòu)；－知在開放社會科學(xué)的背景下培養(yǎng)學(xué)生具有總體的社會學(xué)知識體系和結(jié)構(gòu)；－知認識人們的社會行為、我們生活的整個社會以及其中的各種現(xiàn)象和問題；－識認識人們的社會行為、我們生活的整個社會以及其中的各種現(xiàn)象和問題；－識掌握社會學(xué)分析和研究問題的方法與視角，掌握社會學(xué)分析和研究問題的方法與視角，“社會學(xué)社會學(xué)”地看待社會現(xiàn)象。－懂地看待社會現(xiàn)象。－懂走出校門，適應(yīng)社會。－行走出校門，適應(yīng)社會。－行如何學(xué)好本課程如何學(xué)好本課程走出校門了解外面的世界，進行社會調(diào)查和社會實踐；走出校門了解外面的世界，進行社會調(diào)查和社會實踐；經(jīng)常關(guān)注并思考社會現(xiàn)象、社會問題，并記錄你的想法；經(jīng)常關(guān)注并思考社會現(xiàn)象、社會問題，并記錄你的想法；多讀點書，從理論大家身上學(xué)習(xí)思考和研究問題的方式；多讀點書，從理論大家身上學(xué)習(xí)思考和研究問題的方式；多和老師同學(xué)討論交流，在碰撞中明晰和完善自己的觀點。多和老師同學(xué)討論交流，在碰撞中明晰和完善自己的觀點。本課程的閱讀和參考書目本課程的閱讀和參考書目美戴維戴維波普諾著波普諾著李強等譯，李強等譯，社會學(xué)社會學(xué)（第十版）（第十版），中國人民大學(xué)出版社，，中國人民大學(xué)出版社，1999年。年。鄭杭生主編鄭杭生主編社會學(xué)概論新修社會學(xué)概論新修（修訂本）（修訂本），中國人民出版社，，中國人民出版社，2000年7月。月。安東尼安東尼吉登斯吉登斯社會學(xué)社會學(xué)（第四版）（第四版），北京大學(xué)出版社，，北京大學(xué)出版社，2003年12月。月。伊恩伊恩羅伯遜羅伯遜現(xiàn)代西方社會學(xué)現(xiàn)代西方社會學(xué)，河南人民出版社，，河南人民出版社，1988年。年。孫立平主編孫立平主編社會學(xué)導(dǎo)論社會學(xué)導(dǎo)論，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，2004年2月版。月版。王思斌主編王思斌主編社會學(xué)教程社會學(xué)教程，北京大學(xué)出版社，，北京大學(xué)出版社，2003年。年。殷克爾斯殷克爾斯社會學(xué)是什么社會學(xué)是什么（修訂版）（修訂版），臺灣巨流圖書公司印行，，臺灣巨流圖書公司印行，1993年版。年版。邱澤奇邱澤奇社會學(xué)是什么社會學(xué)是什么，北京大學(xué)出版社，，北京大學(xué)出版社，2002年。年。埃利奧特埃利奧特阿倫森阿倫森社會性動物社會性動物，新華出版社。，新華出版社。緒論作為一門經(jīng)驗科學(xué)的社會學(xué)緒論作為一門經(jīng)驗科學(xué)的社會學(xué)第一部分第一部分一、社會學(xué)是什么一、社會學(xué)是什么二、社會學(xué)的研究對象和研究主題它研究什么二、社會學(xué)的研究對象和研究主題它研究什么三、社會學(xué)的研究方法和學(xué)科特點三、社會學(xué)的研究方法和學(xué)科特點第二部分第二部分一、社會學(xué)學(xué)科發(fā)展的基本歷程一、社會學(xué)學(xué)科發(fā)展的基本歷程二、創(chuàng)立時期的社會學(xué)觀點二、創(chuàng)立時期的社會學(xué)觀點三、形成時期的社會學(xué)觀點三、形成時期的社會學(xué)觀點四、當代西方社會理論主要流派四、當代西方社會理論主要流派五、社會學(xué)在中國五、社會學(xué)在中國一、社會學(xué)是什么一、社會學(xué)是什么社會是如何可能的人類是如何互動的社會公正與平等社會是如何可能的人類是如何互動的社會公正與平等社會學(xué)是對于人類社會和社會互動進行系統(tǒng)、客觀研究的一門學(xué)科社會學(xué)是對于人類社會和社會互動進行系統(tǒng)、客觀研究的一門學(xué)科研究對象個體、群體、社會組織研究對象個體、群體、社會組織研究方法調(diào)查研究、試驗、觀察、第二手資料分析研究方法調(diào)查研究、試驗、觀察、第二手資料分析學(xué)科要求客觀、價值中立學(xué)科要求客觀、價值中立社會學(xué)是一門經(jīng)驗科學(xué)社會學(xué)是一門經(jīng)驗科學(xué)社會學(xué)本質(zhì)上一門經(jīng)驗科學(xué)，它不僅要分析和解釋經(jīng)驗現(xiàn)象，還要建構(gòu)和提出可檢驗的理論。不斷地反復(fù)地進行經(jīng)驗和理論之間的對話。社會學(xué)本質(zhì)上一門經(jīng)驗科學(xué)，它不僅要分析和解釋經(jīng)驗現(xiàn)象，還要建構(gòu)和提出可檢驗的理論。不斷地反復(fù)地進行經(jīng)驗和理論之間的對話。社會學(xué)關(guān)心的話題社會學(xué)關(guān)心的話題社會是如何組織在一起的人與人之間是如何互動的社會是如何組織在一起的人與人之間是如何互動的社會學(xué)是對于人類社會和社會互動進行系統(tǒng)、客觀研究的一門學(xué)科社會學(xué)是對于人類社會和社會互動進行系統(tǒng)、客觀研究的一門學(xué)科3通過前面的介紹，在分析和總結(jié)以往的觀點的基礎(chǔ)之上，我們給出對社會學(xué)研究對象的一個界定通過前面的介紹，在分析和總結(jié)以往的觀點的基礎(chǔ)之上，我們給出對社會學(xué)研究對象的一個界定社會學(xué)是研究社會互動與社會結(jié)構(gòu)及社會制度之間的相互關(guān)系的一門經(jīng)驗科學(xué)。社會學(xué)是研究社會互動與社會結(jié)構(gòu)及社會制度之間的相互關(guān)系的一門經(jīng)驗科學(xué)。（2）對這個界定的解釋）對這個界定的解釋要從兩個方面來理解這個界定要從兩個方面來理解這個界定一方面社會學(xué)要研究社會個體之間的互動如何導(dǎo)致了社會結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)和變化，如何形成了社會制度，如何使社會制度發(fā)生變遷；一方面社會學(xué)要研究社會個體之間的互動如何導(dǎo)致了社會結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)和變化，如何形成了社會制度，如何使社會制度發(fā)生變遷；另一方面社會學(xué)要尋找影響和制約社會互動背后的社會結(jié)構(gòu)、社會制度因素，并分析這些因素是如何制約和影響社會互動的。另一方面社會學(xué)要尋找影響和制約社會互動背后的社會結(jié)構(gòu)、社會制度因素，并分析這些因素是如何制約和影響社會互動的。4、社會學(xué)關(guān)注的基本主題（、社會學(xué)關(guān)注的基本主題（1）分歧中的共識分歧中的共識雖然對研究對象和基本問題社會學(xué)家們存在很大的分歧，但實際上，社會學(xué)原理中的核心概念體系以及關(guān)注的主題有很大的趨同雖然對研究對象和基本問題社會學(xué)家們存在很大的分歧，但實際上，社會學(xué)原理中的核心概念體系以及關(guān)注的主題有很大的趨同性?；旧隙及ㄉ鐣?、社會行為與互動、社會角色、群體、組織、社區(qū)、制度、集體行為和集體行動、違規(guī)與控制、社會分層與流性。基本上都包括社會化、社會行為與互動、社會角色、群體、組織、社區(qū)、制度、集體行為和集體行動、違規(guī)與控制、社會分層與流動、社會變遷等主題和內(nèi)容。動、社會變遷等主題和內(nèi)容。4、社會學(xué)關(guān)注的基本主題（、社會學(xué)關(guān)注的基本主題（2）本課程選題主題的兩個原則本課程選題主題的兩個原則一是盡量符合社會學(xué)的傳統(tǒng)主題；一是盡量符合社會學(xué)的傳統(tǒng)主題；二是盡量接近中國社會的實際。二是盡量接近中國社會的實際。小結(jié)小結(jié)我們在具體的研究活動中，不要拘泥于學(xué)科門派的限制，要從問題出發(fā)，而不是從學(xué)科出發(fā)，科學(xué)地研究問題。以解決問題為最終目的，我們在具體的研究活動中，不要拘泥于學(xué)科門派的限制，要從問題出發(fā)，而不是從學(xué)科出發(fā)，科學(xué)地研究問題。以解決問題為最終目的，而不是爭奪學(xué)科霸權(quán)。而不是爭奪學(xué)科霸權(quán)?？茖W(xué)研究是什么科學(xué)是不斷地提出假設(shè)和猜想，不斷地進行檢驗的探索過程。為了使檢驗有效地進行，必須將概念、命題和預(yù)設(shè)條件科學(xué)研究是什么科學(xué)是不斷地提出假設(shè)和猜想，不斷地進行檢驗的探索過程。為了使檢驗有效地進行，必須將概念、命題和預(yù)設(shè)條件界定清楚。隨著研究的深入，它們會越來越清楚。界定清楚。隨著研究的深入，它們會越來越清楚。三、社會學(xué)的研究方法和學(xué)科特點三、社會學(xué)的研究方法和學(xué)科特點1、社會學(xué)的基本假設(shè)、社會學(xué)的基本假設(shè)2、社會學(xué)的思考方式以自殺為例、社會學(xué)的思考方式以自殺為例3、社會學(xué)常用的兩種研究方式、社會學(xué)常用的兩種研究方式4、社會學(xué)的學(xué)科特點、社會學(xué)的學(xué)科特點1社會學(xué)的基本假設(shè)社會學(xué)的基本假設(shè)社會人假設(shè)人類行為由社會和社會環(huán)境所塑造社會人假設(shè)人類行為由社會和社會環(huán)境所塑造比較經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)關(guān)于人的基本假設(shè)比較經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)關(guān)于人的基本假設(shè)經(jīng)濟學(xué)理性人、效用的排序經(jīng)濟學(xué)理性人、效用的排序社會學(xué)社會人（個人決策受他人影響、效用的重疊與情景化）社會學(xué)社會人（個人決策受他人影響、效用的重疊與情景化）理性社會人假設(shè)具有理性計算的能力，效用和決策受到他人影響理性社會人假設(shè)具有理性計算的能力，效用和決策受到他人影響2社會學(xué)式的思考方式以自殺為例社會學(xué)式的思考方式以自殺為例為什么自殺為什么自殺生物學(xué)內(nèi)分泌失調(diào)、機體失控生物學(xué)內(nèi)分泌失調(diào)、機體失控心理學(xué)注重研究個體的心理過程心理學(xué)注重研究個體的心理過程經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟原因，如股市投資失敗經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟原因，如股市投資失敗社會學(xué)為什么在某一社會環(huán)境中，自殺率比其他地方更高或者更低研究自殺背后的社會背景，而非個人；研究自殺的社會功能；研社會學(xué)為什么在某一社會環(huán)境中，自殺率比其他地方更高或者更低研究自殺背后的社會背景，而非個人；研究自殺的社會功能；研究自殺過程的社會互動究自殺過程的社會互動EMILEDURKHEIM自殺論自殺論氣候與自殺氣候與自殺社會整合與自殺率自殺是純粹的個人行為社會整合與自殺率自殺是純粹的個人行為社會整合度越高的社會，自殺率越低（其自殺類型也相應(yīng)有所不同）社會整合度越高的社會，自殺率越低（其自殺類型也相應(yīng)有所不同）凝聚力和整合性更高；凝聚力和整合性更高；他人的行為具有更高的可預(yù)期性；他人的行為具有更高的可預(yù)期性；個人具有更為明確的生活目的和意義；個人具有更為明確的生活目的和意義；更能預(yù)期從群體中得到幫助；更能預(yù)期從群體中得到幫助；具有更為穩(wěn)定的社會地位；具有更為穩(wěn)定的社會地位；

簡介：社會學(xué)研究設(shè)計方案社會學(xué)研究設(shè)計方案研究的目的研究的目的通過對老人的互動行為的研究，探討他們自身情感的不表現(xiàn)，從中得出各自不同對“自我身份”的影響因素。進而，加強在當代老年社會問題中，我們應(yīng)該怎樣重新看待老人，主要在于樹立他們的“自我身份”。一、研究意義一、研究意義首先，本課題區(qū)別于以往的研究的一個重要的標志，是它借助于社會學(xué)中角色理論及心理學(xué)的角度來指導(dǎo)具體的經(jīng)驗研究，將老年人互動的經(jīng)驗研究置于角色理論的框架當中。尤其是在當代老年學(xué)的領(lǐng)域中，從宏觀的角度例如制度、保障、醫(yī)療等方面進行論述。很少有學(xué)者或相關(guān)的人士從微觀社會學(xué)理論方面研究老年人的自我身份問題。從微觀的角度探討老年人在當今社會中的互動，及其互動產(chǎn)生的問題是很值得研究的。這不僅能夠更好的研究老人的心理問題，同時也有助于再認識老人能力的表現(xiàn)。這對于協(xié)助老人再社會創(chuàng)造指出了問題和社會應(yīng)該努力的方向。因而，它不僅具有科學(xué)的指導(dǎo)性意義，同時也體現(xiàn)著實地的實證性研究，是實踐性和獨創(chuàng)性的表現(xiàn)。其次，本課題樣本規(guī)模和層次較為明顯。研究對象雖然是老年群體，但是每位老人均有自身獨特的人生經(jīng)歷。這樣，研究者在進行實地研究的過程中可以獲得不同特殊情況的資料。從科學(xué)的研究理念上講，研究者根據(jù)不同層次可以從歸納推理到演繹推理來觀察老年群體在進行互動的過程中所體現(xiàn)的自我身份問題。樣本類型對于研究者來說是十分必要的，所以這樣的觀察方法可以說為吸取較全面的老年互動的自我身份問題做了貢獻。因為，本研究的結(jié)果可根據(jù)不地區(qū)、不同時代、不同的家庭背景、不同的互動化影響形成的社會化等等其他的因素進行多重比較，進而能夠充分認識他們問題的實質(zhì)。同樣，對于更好補充角色理論的知識，進一步積累和發(fā)展起到了積極的促進作用。第三，本課題的研究從時間上，歷史條件上講是十分有必要的。社會人口結(jié)構(gòu)日趨變化，尤其是近三四十年來正在發(fā)生著引人關(guān)注的深刻變化。60歲和60歲以上的老年人口在世界人口中的比重日趨上升。到了2025年，發(fā)展中老年人口占總?cè)丝诘谋戎貫?183。可見，由于老年人口增長之快，絕對量之大，特別是經(jīng)濟落后的地區(qū)，老年人的的確確無法自我料理，可由于其自我身份的喪失，普遍的共識都認為老年是負擔，由此引來的是老年人的社會問題更加突出。研究者認為，在中國，人口老化及由此產(chǎn)生的老齡問題應(yīng)予以高度的重視，尤其是在老人的自我身份方面的再樹立。研究資料的收集研究資料的收集1采用調(diào)查研究中的訪談問卷調(diào)查。通過對社區(qū)老人，即有100多位退休老人的調(diào)查，研他們在群體互動的表現(xiàn)，以及調(diào)查他們對現(xiàn)屬群體的評價和整合程度及其他們的歸屬感。2采用定性訪談法，加強研究老人群體的互動表現(xiàn)。通過非順序性的交談，了解他們在特定老年群體的感想和對此機構(gòu)的評價和情感特征。其中包括老人、老人的家屬、社區(qū)工作者。資料分析方法資料分析方法采用定性資料的分析方法，對所收到的問卷和錄音記錄進行考察和解釋，探討老人在個人、家庭、社會等因素影響下，他們是如何發(fā)展自我身份的，即自我身份的變化是消極還是積極的。六、研究人員的組成、組織結(jié)構(gòu)、培訓(xùn)安排六、研究人員的組成、組織結(jié)構(gòu)、培訓(xùn)安排1調(diào)查內(nèi)容中的社區(qū)工作者和管理處人員、筆者本人。組織結(jié)構(gòu)關(guān)于耀榮園社區(qū)福利機構(gòu)。培訓(xùn)安排事先假定突出的研究對象，進行交談了解部分老人的各自的生活經(jīng)歷及其背景。七、研究時間進度和經(jīng)費計劃七、研究時間進度和經(jīng)費計劃1準備階段（第1第3個星期）查閱相關(guān)文獻和最新的統(tǒng)計數(shù)據(jù)；向負責人你定詳細的研究計劃和研究目的；2調(diào)查階段（第4第8個星期）挑選必要的、典型的老人；在與老人互動的過程中加以進行實地觀察；進行與部分老人交談，定性訪問，以了解他們在生活中的困難和對群體的評價；3分析階段（第910個星期）對原始資料的整理和審核，進行歸類；將原始資料與其他文獻資料加以比較；通過統(tǒng)計，將問卷調(diào)查的評價進行歸類，分析每項的比重；4總結(jié)階段（第1113個星期）與當?shù)氐墓ぷ魅藛T探討實地研究的成果；討論研究調(diào)查中出現(xiàn)的社會問題；

簡介：1社會學(xué)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)班子利用假期認真研究工作計劃本次基層單位換屆后，學(xué)校黨委和行政要求各單位要利用假期認真研究今年的工作計劃。社會學(xué)學(xué)院根據(jù)學(xué)校下達的發(fā)展目標責任書的要求，結(jié)合本單位主要領(lǐng)導(dǎo)變動較大的實際，充分利用假期比較寬松的時間，組織領(lǐng)導(dǎo)班子成員和全體教職工認真研究今年的工作計劃，為全年工作的順利開展打下良好基礎(chǔ)。認真做好研究今年工作計劃的準備。一是召開工作務(wù)虛會。認真做好研究今年工作計劃的準備。一是召開工作務(wù)虛會。為使新班子進一步熟悉學(xué)院工作狀況，考察了解學(xué)院中層干部的素質(zhì)和工作進展，促進各碩士點、各教學(xué)系之間的工作交流，１月１１日上午召開了由全體教職工參加的工作務(wù)虛會，業(yè)務(wù)副職和各碩士點、教學(xué)系的負責人進行了工作交流，黨總支書記兼副院長張立新教授在會上作了總結(jié)講話，為新班子安排好今年工作打下了基礎(chǔ)；二是召開班子民主生活會。二是召開班子民主生活會。１月１７日上午，班子召開民主生活會，圍繞換屆以來自己的感受、收獲和打算，進行思想交流。班子成員暢談了在換屆當中自己的收獲和進步，對存在的不足進行了批評和自我批評，對新班子如何開展工作提出了意見和建議。大家表示，要拋卻個人榮辱，勇敢地承擔起歷史重任。要努力提升綜合素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力，更好地適應(yīng)新形勢的需要。要真抓實干，把新班子的工作做好。這次民主生活會，為研究制定今年的工作計劃打下了堅實的思想基礎(chǔ)；三是各分管副院長分別提出分管領(lǐng)域的今年工作計劃要點。是各分管副院長分別提出分管領(lǐng)域的今年工作計劃要點。副院長陶雙賓、秦海霞，院長助理于淼，在班子開會研究工作計劃之前，首先分別提出了教學(xué)、學(xué)科與科研、學(xué)生等三大領(lǐng)域的工作計劃設(shè)想；四是班子主要領(lǐng)導(dǎo)四是班子主要領(lǐng)導(dǎo)提出工作計劃的總體設(shè)計和安排。提出工作計劃的總體設(shè)計和安排。張立新書記根據(jù)自己的思考，參考班子3研究生的培養(yǎng)質(zhì)量、加強本科生骨干隊伍的培養(yǎng)；三是真抓實干，保證教三是真抓實干，保證教學(xué)、科研和學(xué)科建設(shè)任務(wù)高質(zhì)量的完成。學(xué)、科研和學(xué)科建設(shè)任務(wù)高質(zhì)量的完成。緊緊圍繞學(xué)校下達的發(fā)展目標責任書的要求，從學(xué)科發(fā)展需要和學(xué)院隊伍實際出發(fā)，振奮精神，真抓實干，調(diào)動教職工的積極性。要研究分解學(xué)校下達的發(fā)展目標責任書的指標任務(wù)，切實加強教學(xué)工作的常規(guī)管理，學(xué)院主要領(lǐng)導(dǎo)帶頭深入課堂聽課，認真加強專業(yè)建設(shè)，不斷提升科研水平，努力加強重點學(xué)科建設(shè)，大力提升二級學(xué)科和碩士點建設(shè)水平；四是齊心協(xié)力，為教職工營造和諧、向上的環(huán)境四是齊心協(xié)力，為教職工營造和諧、向上的環(huán)境氛圍。氛圍。要緊密圍繞中心工作加強黨建與思想政治教育，積極開展“愛事業(yè)、愛學(xué)校、愛學(xué)院”的教育活動，充分發(fā)揮共青團、工會等各方面的積極性，加強校外和諧關(guān)系的營造。廣泛征求教職工對工作計劃要點的意見和建議。廣泛征求教職工對工作計劃要點的意見和建議。領(lǐng)導(dǎo)班子開會討論后，班子成員對計劃要點和附件分別進行修改，在１月２１日再次開會進行了討論。為了集中全院教職工的智慧，保證工作計劃的可行性和完善性，調(diào)動廣大教師完成工作計劃的積極性，在工作計劃要點及附件初步定稿后，利用郵件和ＱＱ群發(fā)給全體教職工征求意見。領(lǐng)導(dǎo)班子將在開學(xué)前，在認真思考、反復(fù)討論的基礎(chǔ)上，吸收和采納教職工的意見和建議，使工作計劃更加成熟、完善，在２０１３年的工作中真正起到指導(dǎo)作用。（撰稿人汪岳審稿人張立新）

簡介：第三節(jié)第三節(jié)社會學(xué)的研究領(lǐng)域及與其他社會科學(xué)的關(guān)系社會學(xué)的研究領(lǐng)域及與其他社會科學(xué)的關(guān)系一、社會學(xué)的研究領(lǐng)域一、社會學(xué)的研究領(lǐng)域按照知識結(jié)構(gòu)劃分，社會學(xué)學(xué)科可以分為3大類理論社會學(xué)、應(yīng)用社會學(xué)、經(jīng)驗社會學(xué)（社會調(diào)查研究方法）。而本書將會就理論社會學(xué)的部分內(nèi)容加以探討。（一）理論社會學(xué)理論社會學(xué)是指純粹社會學(xué)，即是從純理論的角度來研究社會現(xiàn)象，探析社會現(xiàn)象的原因及其相互關(guān)系。本書會就以下幾個社會學(xué)的研究領(lǐng)域進行探討1社會結(jié)構(gòu)社會結(jié)構(gòu)篇涉及初級社會群體與家庭、社會組織、社區(qū)與虛擬社區(qū)、社會分層等。社會結(jié)構(gòu)是社會關(guān)系的穩(wěn)定化模式，也就是社會運行過程中的靜態(tài)模式。社會在其流動的過程中，始終都存在相對穩(wěn)定的某一狀態(tài)。我們這一章便敘述社會結(jié)構(gòu)這一穩(wěn)定形態(tài)。初級社會群體和家庭，社會組織，社區(qū)和虛擬社區(qū)，社會分層，它們的涉及范圍逐漸擴大。社會群體按照群體成員之間的親密社會關(guān)系來分，可以分為初級社會群體和次級社會群體。所謂初級社會群體是指成員相互熟悉、了解，因而以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會群體。家庭是初級社會群體的典型表現(xiàn)形式。所謂次級社會群體，指的是其成員為了某種特定的目標集合在一起，通過明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會群體。社會組織是次級群體的表現(xiàn)形式。而社區(qū)就是一個小社會，是進行一定的社會活動、具有某種互動關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動區(qū)域。它是社會的具體化，是一個特定的地域聚落，是對社會的橫向分析。社會分層是對社會縱向結(jié)構(gòu)的分析。社會分層指的是依據(jù)一定具有社會意義的屬性，一個社會成員被區(qū)分為高低有序的不同等級、層次的過程與現(xiàn)象。社會分層體現(xiàn)了社會的不平等。但是社會分層現(xiàn)象是我們分析社會結(jié)構(gòu)的重要方面。2社會過程社會過程篇涉及人的社會化、社會互動、社會流動、社會變遷與社會現(xiàn)代化、社會問題等。社會總是處于動態(tài)運行過程之中，人的發(fā)展和社會的發(fā)展歷來是社會學(xué)研究的重要主題。目的在于實現(xiàn)研究人的發(fā)展和研究社會的發(fā)展的有機統(tǒng)一。下面，我們只就人的社會化為例。人的社會化，簡要地說，就是在特定社會中自然人成為社會人的過程，個體成員成為社會合格成員的過程。這個過程始終是在社會和個人相互作用中實現(xiàn)的。這一過程，在內(nèi)容上，包括了教導(dǎo)生存技能、傳遞社會文化、完善自我觀念和培養(yǎng)社會角色四個方面；在階段上，包括了兒童階段、青少年階段、成年早期階段、成年中期階段、老年期階段五個階段。人的社會化，是社會良性運行的必要條件和重要機制。我們應(yīng)當注意的是，人的社會化是社會良性運行的必要條件，但它不是充分條件。為使社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，使人的發(fā)展和社會的發(fā)展達到有機的統(tǒng)一，我們必須還要研究社會其他的內(nèi)容，社會互動、社會流動、社會變遷、社會問題等等。他們都是社會動態(tài)運行過程中重要的環(huán)節(jié)。限度內(nèi)可以說，任何社會科學(xué)都是歷史科學(xué)。同樣，在其他具體的社會科學(xué)都設(shè)計社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的限度內(nèi)，也可以說，其他社會科學(xué)也都是社會學(xué)科學(xué)。（二）社會學(xué)與綜合性社會科學(xué)的關(guān)系如果說社會學(xué)與政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的區(qū)別主要在于研究對象不同的話，那么，社會學(xué)與歷史學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)的區(qū)別則主要在于研究的角度不同。雖然這五門學(xué)科所涉及的都是人類的整個生活，但它們的研究角度、出發(fā)點和歸宿是明顯不同的。1社會學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系與社會學(xué)相比，歷史學(xué)的最大特點在于研究人類以往所經(jīng)理的活動和事件，而不研究人類社會的現(xiàn)狀和未來。它通過詳盡地收集和整理歷史資料，對歷史事件的前后順序和進程進行精確的描述。而社會學(xué)所注意的并不是某一特定的歷史時間，也不是，某些事件的實際進程，它所關(guān)心的是對這些具體事件進行概括、分析和綜合，并結(jié)實出其發(fā)展運動的規(guī)律。因此，歷史學(xué)主要是一種縱向科學(xué)，而社會學(xué)主要是一種橫向科學(xué)。并且，社會學(xué)的眼光往往不是投向過去，而是著眼與現(xiàn)在和未來。2社會學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系人類學(xué)（ANTHROPOLOGY）是一門研究人類的體制和文化特征、類型及其變化規(guī)律的科學(xué)。它一般包括兩個部分，即體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)。前者從生理的角度研究各個人種，后者主要是研究人類的原始文化。人類學(xué)的這一特點是與其產(chǎn)生的時代背景相關(guān)的。隨著近代資本主義的發(fā)展，西方列強把亞洲、非洲、拉丁美洲的廣大地區(qū)變成了自己的殖民地。在這一過程中，他們發(fā)現(xiàn)了一批原始部落或尚無文字的民族。為了加強對殖民地的統(tǒng)治，以這些部落和民族為研究對象的人類學(xué)也就應(yīng)運而生了。人類學(xué)家主要使用觀察的方法，研究這些社會人群的生活習(xí)俗、語言文化，從而了解這些原始社會運轉(zhuǎn)的機制。但在當代，許多過去的殖民地已經(jīng)相繼獲得了獨立，許多處于原始階段的社會也在現(xiàn)代文明的影響下發(fā)生了很大的變化。在這種情況下，許多人類學(xué)家也把自己的研究方向轉(zhuǎn)向了人類的現(xiàn)代化生活和文化。于是，就出現(xiàn)了一種人類學(xué)與社會學(xué)合流的趨勢。雖然從目前情況看，兩者并未完全融合為一門學(xué)科，但研究的對象與方向已經(jīng)相當接近。3社會學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系心理學(xué)往往被認為是研究人的心理規(guī)律的科學(xué)。心理學(xué)的主要研究內(nèi)容包括諸如知覺、認識和學(xué)習(xí)、感覺、情緒和動機等心理過程，以及有這些心理特質(zhì)所組成的個性。社會學(xué)所研究的不是人的心理，而是人的社會。兩者雖然都對人感興趣，但社會學(xué)感興趣的則是人所組成的社會，是人的社會方面（從研究腦的反應(yīng)機制方面來說，心理學(xué)也可看作是一門自然科學(xué)）。4社會學(xué)與管理學(xué)的關(guān)系與社會學(xué)最接近的是管理學(xué)，有的學(xué)者甚至認為社會學(xué)就是管理學(xué)。應(yīng)當承認，這兩者是容易混淆的。但是我們覺得它們?nèi)匀皇怯袇^(qū)別的。這就是管理學(xué)側(cè)重從管理的主體管理者、領(lǐng)導(dǎo)人方面來研究問題。社會學(xué)當然也要研究人，但社會學(xué)研究人、人與社會、人與人的關(guān)系等主要是為了客觀地說明社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的不以個人意志為轉(zhuǎn)移的條件和機制。所以管理學(xué)與社會學(xué)研究的側(cè)重點是不同的。（三）社會學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系

簡介：1材料一在我國改革開放初期，一些個體經(jīng)營者通過合法經(jīng)營，抓住了改革開放的良好機遇，一躍成為當今社會的富裕階層。他們現(xiàn)在會經(jīng)常出現(xiàn)在一些高級社交場合。但是，我們有時會發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象有的人吃飯時用桌布來擤鼻涕，邊吃飯邊掏耳朵、挖鼻孔和擦眼睛等。這個人的行為會使其他在場的人心里十分不悅。材料二在西方一些發(fā)達國家，足球文化十分盛行。人們都熱衷于足球運動。足球作為一個行業(yè)和職業(yè)，也是大多數(shù)青少年所向往的。他們舉行的職業(yè)聯(lián)賽經(jīng)常是座無虛席。但是我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一些現(xiàn)象，即在足球場上，經(jīng)常有不同隊的球員間發(fā)生爭執(zhí)，假動作等犯規(guī)現(xiàn)象也時有發(fā)生，而且還有辱罵和毆打裁判以及足球騷亂的現(xiàn)象。這些使得足球這項文明的運動項目蒙上了陰影。試分析上述兩則材料反映了什么社會現(xiàn)象，以及其產(chǎn)生的原因。答案答案這兩種現(xiàn)象是在文化變遷過程中出現(xiàn)的文化墮距現(xiàn)象。文化墮距是由于相互依賴的各部分所組成的文化在變遷時，其各部分的變遷速度有快有慢，從而導(dǎo)致各部分間的不平衡、差距、錯位，并由此造成一系列的社會問題。在此，是由于社會的非物質(zhì)文化往往慢于物質(zhì)文化而變遷，正是由于兩者的不同步，從而產(chǎn)生了差距，即產(chǎn)生了文化墮距。案例案例2材料一現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們必不可少的一種工具。而且在所有的上網(wǎng)對象中，青少年是很重要的一個上網(wǎng)群體。網(wǎng)絡(luò)本身是高科技的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)不斷地擴張的工具主義、操作主義目前已在擠壓著人文精神的生存空間。當今青少年的人文意識本來就比較薄弱，在工具主義、操作主義的影響下，他們原有的關(guān)于傳統(tǒng)的、藝術(shù)的、倫理的意識可能會被進一步的消解，并且會誘發(fā)產(chǎn)生科學(xué)技術(shù)崇拜，造成在文化和價值觀上的片面社會化。專家認為，當今的獨生子女青少年的價值理性、人文精神確在衰退。1999年全國各省“狀元考生”填報志愿，就表現(xiàn)出崇拜工具理性，輕視價值理性的傾向。在考入北大的狀元考生中，沒有人報著名的哲學(xué)系，報其他文科系的也極少，大多數(shù)報了與計算機、金融、信息等相關(guān)的專業(yè)。從社會的可持續(xù)發(fā)展角度來看，我們不能只有計算機、網(wǎng)絡(luò)專家，而沒有哲學(xué)家、藝術(shù)家、倫理學(xué)家。對工具理性的重視固然重要，但思想、人文情感、終極關(guān)切同樣是一個人全面發(fā)展所不可缺少的重要素質(zhì)。材料二在我國，家長對孩子的教育都非常重視。但是，受“應(yīng)試教育”的影響，他們尤其重視孩子學(xué)習(xí)成績的好壞。學(xué)習(xí)成績在某種程度上已經(jīng)成為檢驗一個學(xué)生學(xué)習(xí)效果的唯一指標，這在社會上已經(jīng)形成了一種無形的標準。因此，在這種情形下，出現(xiàn)了“集體自殺”現(xiàn)象某學(xué)校一個班上的學(xué)生有六個人成績不好，竟相約在一起吃毒藥根據(jù)以上材料，回答下列問題（1）材料一反映了當前青少年社會化過程中出現(xiàn)的什么問題如何解決（2）試分析材料二說明的青少年社會化過程中出現(xiàn)的問題。答案答案3（E）沒什么。只是請你解釋清楚一些。（S）算了吧，別談這個了。你向醫(yī)學(xué)院的申請怎么樣（E）“什么怎么樣”你是什么意思（S）你知道我是什么意思（E）我真的不知道。（S）你到底怎么了是不是病了材料二一個人覺得他現(xiàn)在自己的左手都不相信右手，“左手幫右手撓癢癢，右手想，撓得那么舒服，不知用心何在。右手幫左手擦肥皂，左手想，搓得那么起勁，然后要干甚么兩只手端一碗熱湯，左手想，我得自己端住，別指望右手；右手也同樣這么尋思。結(jié)果，害得他多花了一倍的勁。材料三許多人挑選服裝，總會考慮到穿這樣的衣服在他活動的群體中是否適宜。然而什么是適宜并不完全是由他個人的舒適感決定，而是來自群體形成的評價。也有人追求與眾不同。這看起來似乎是我行我素，與他人無關(guān)，但是，不同恰恰是在與他人比較、區(qū)隔中體現(xiàn)的，可以說是對他人影響的一種逆反應(yīng)。根據(jù)上述材料，回答下列問題（1）什么是社會互動試分析材料一所反映的兩個好朋友之間的互動出現(xiàn)的問題及產(chǎn)生的原因（2）材料二的結(jié)果是由什么所導(dǎo)致的（3）材料三所反映的是一種什么現(xiàn)象答案答案（1）社會互動，也稱社會相互作用或社會交往，是指社會上個人與個人、個人與群體、群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會交往活動。社會互動是以信息傳播和感情交流為基礎(chǔ)的?；又型殡S著信息交流或思想、情感的交流，材料一中因為第二個人的積極性不高，使雙方交流出現(xiàn)障礙，互動難以持續(xù)。（2）合作是指社會互動中，人與人、群體與群體間為達到對互動各方都有某種益處的共同目標而彼此相互配合的一種聯(lián)合行動。在現(xiàn)代社會中，沒有合作，個體就難以生存；沒有合作也就沒有社會的發(fā)展和進步。材料二由于左手和右手之間缺乏信任，導(dǎo)致合作行為難以發(fā)生，因此造成多花了一倍的勁。（3）材料三所反映的是一種典型的集合行為，流行現(xiàn)象。流行是指一個時期內(nèi)在社會上流傳很廣、盛行一時的外表和行為的風格，是一時內(nèi)為人們廣為崇尚的生活方式。人們追求流行是個性表現(xiàn)與從眾心理的統(tǒng)一。它是人們一定心理需要的滿足方式。案例案例5英特爾公司英特爾公司與IBM、微軟和蘋果公司齊名的英特爾公司，是當今個人計算機市場的主要角逐者之一。英特爾公司發(fā)明了個人

簡介：1社會保障學(xué)課程論文社會保障學(xué)課程論文淺談我國社會醫(yī)療保險費用控制中存在的問題及其對策研究淺談我國社會醫(yī)療保險費用控制中存在的問題及其對策研究【摘要】隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，居民的醫(yī)療費用也不斷地增長。我國社會醫(yī)療保險制度的性質(zhì)和支付方式存在的漏洞造成了醫(yī)療資源的浪費，國家需要承擔的醫(yī)療費用也逐年提高，如何規(guī)范醫(yī)療費用的支出，建立健康的支付機制，保障醫(yī)療資源的有效利用，減輕居民的負擔，是值得我們深思的問題。關(guān)鍵字社會醫(yī)療保險費用控制問題對策我國醫(yī)療保障體系的主體主要由兩大醫(yī)療保險組成。一是國家提供的基本3入國家都任由其支配，因此一些醫(yī)院為了增加收益，會采用不正當?shù)氖侄悟_取病人的醫(yī)療保險報銷費用。這些違規(guī)醫(yī)院會采用虛假記賬、修改病歷，調(diào)換藥品、編造處方、掛名住院等方式套取現(xiàn)金或財政撥款。更有甚者報銷一些不屬于醫(yī)療保險報銷項目的違規(guī)項目報銷。有些醫(yī)院要求病人重復(fù)住院，或者開一些沒有必要的昂貴藥品，增加了病人的經(jīng)濟負擔。（四）、藥品價格的不斷上升，藥物流通體制問題嚴重我國醫(yī)療藥品費用占醫(yī)療總費用的比例偏高，造成這一現(xiàn)狀的原因有一是醫(yī)院藥品價格不合理，物價部門對藥品虛高定價，為藥品銷售提供了高額的利潤空間，二是合理治療、合理用藥標準沒有認真把握，有開貴重藥品、大處方、人情處方現(xiàn)象。雖然政府采取了一系列措施抑制藥品價格的迅猛增長，但是一些制藥廠卻選擇減少生產(chǎn)或者干脆不生產(chǎn)價格低的藥品?；蛘呤且粯拥乃幤罚瑩Q上新的包裝賣比原價高好幾倍的價格。制藥廠與醫(yī)院串通，讓醫(yī)院多進價格昂貴的藥品，共同盈利，把費用負擔全部轉(zhuǎn)嫁到病人身上。醫(yī)院藥品的零售價格有時是高于采購價的幾倍、十幾倍賣給患者，牟取暴利。二、針對以上的醫(yī)療費用支出所存在的問題，對策如下（一）、支付方式多層次化建立醫(yī)療保險機構(gòu)與醫(yī)院之間的費用結(jié)算方式是對醫(yī)療方實施有效監(jiān)督與控制的關(guān)鍵途徑。在患者支付方式的選擇上，可以組合采用多層次支付方式，達到優(yōu)勢互補，如對數(shù)額較小的醫(yī)療費用設(shè)置起付線，以提高參保者的費用意識。起付線以上的費用采用按一定的比例承擔費用。這樣既減輕了保險機構(gòu)的負擔，又提高了參保者的費用意識，讓參保者在付費過程中切身感受到付的是自己的血汗錢。（二）、加強醫(yī)療服務(wù)提供方的監(jiān)督管理，明確合理的獎懲機制，引入競爭機制加大投入，完善醫(yī)院補償機制，控制醫(yī)院大型設(shè)備的數(shù)量。監(jiān)督醫(yī)院濫用尖端醫(yī)療設(shè)備的行為。在醫(yī)療服務(wù)提供過程中的道德風險，可以通過改進定點醫(yī)療機構(gòu)費用結(jié)算和支付方式。支付方式改為預(yù)付制，主動控制主支出，抑制定點醫(yī)療機構(gòu)，醫(yī)務(wù)人員、參保人產(chǎn)生的道德風險。同時建立、健全對定點醫(yī)療機構(gòu)的獎懲機制。政府部門要加強對醫(yī)療機構(gòu)的監(jiān)督力度，在醫(yī)療保險服務(wù)管理上引入競爭機制，設(shè)立專項資金，根據(jù)社會各部門監(jiān)督結(jié)果，獎勵醫(yī)療保險服務(wù)工作突出醫(yī)療機構(gòu)。引導(dǎo)和激勵醫(yī)療服務(wù)

簡介：近代中國民族主義救亡運動的四重奏317白沙人文社會學(xué)報創(chuàng)刊號，2002年10月JOURNALOFPAISAHUMANITIESSOCIALSCIENCESNO1OCTOBER2002PP317378近代中國民族主義救亡運動的四重奏保國、保種、保教與國粹保存運動的齊鳴18421912黃媛THESYMPHONYOFNATIONALISTMOVEMENTSFSAVINGCHINADURINGTHEMODERNERACHINA’SRECOVERYOFSOVEREIGNTYNATIONALINDEPENDENCETHERESTATIONOFCONFUCIANCHINESECULTURE18421912BYHSIUYUANHUANG關(guān)鍵詞民族主義主權(quán)國家保國權(quán)保華種保孔教民族認同國粹保存KEYWDSNATIONALISMSOVEREIGNTYCONFUCIANISMNATIONALIDENTITYCULTURALRESTATION國立彰化師範大學(xué)共同學(xué)科副教授近代中國民族主義救亡運動的四重奏319FACTINMODERNCHINA一、前言一、前言在近代以前，中國人並沒有西方概念的民族主義NATIONALISM思想，歷史上長期影響中國統(tǒng)治精英與知識分子看待民族關(guān)係的思想，是以文野做區(qū)分，具有濃厚文化主義色彩的「夷夏之防」和「華夷之別」思想，以及以華夏族或漢族為中心的種族主義RACISM優(yōu)越意識。近代中國具有西方概念的民族主義，是在外國帝國主義勢力侵略下為了救亡圖存而產(chǎn)生的。中日甲午戰(zhàn)爭18941895年中國戰(zhàn)敗後，特別是1900年庚子事變後，在中國興起了具有現(xiàn)代性格的民族主義思潮，其思想內(nèi)涵與所激發(fā)的作為大異於昔，其一，它是以保衛(wèi)國家主權(quán)為目標，包括政治主權(quán)、領(lǐng)土主權(quán)和經(jīng)濟主權(quán)，而以反抗帝國主義列強侵略的行動為表徵。其二，受到社會達爾文主義強調(diào)的「優(yōu)勝劣敗、適者生存」，以及「種戰(zhàn)」等等觀念的刺激，知識分子有了「保國保種」的救亡意識，此一意識促進各種改革運動和革命運動的興起。其三，為拯救中華文化淪亡的危機，中國的政治精英與文化精英，有的著重「保教」運動以捍衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)，有的致力於保存?zhèn)鹘y(tǒng)「國粹」文化。要言之，改革派民族主義運動訴求的重點是「保國、保種、保教」，即是保衛(wèi)國家主權(quán)獨立、保衛(wèi)華種生存和保衛(wèi)儒家文化。而革命派民族主義運動訴求的重點則是「救國、保種、存學(xué)」，即是保衛(wèi)國家主權(quán)、保衛(wèi)漢種生存與保存國粹、國學(xué)。如果說近代中國民族主義運動有如多重奏的樂章，那麼「保國」、「保種」、「保教」與「國粹保存」，就是構(gòu)成此一多重樂章的基調(diào)?！副古c「保種」運動大體可歸於政治民族主義的表現(xiàn)，係為國家主權(quán)、民族尊嚴、以及為保護人民生命財產(chǎn)，而產(chǎn)生的集體自衛(wèi)或反抗行為1?！副＝獭购汀竾獗４妗箘t是屬於文化民族主義的表現(xiàn)。而文化民族主義係為維護或重建族群文化，所產(chǎn)生的集體自衛(wèi)或開創(chuàng)行為2；也可以理解為當一個民族警覺到本民族文化受到威脅，或有所欠缺、不適當時，意圖透過保護傳1本文對政治民族主義的定義，引用吾恩師張玉法先生的論點，參見張玉法，〈帝國主義、民族主義與國際主義在近代中國歷史上的角色（19001949）〉，民族主義與現(xiàn)代中國討論會，香港中文大學(xué)中國文化研究所辦，1992年12月，頁6。2同上註引文。

簡介：第四章第四章社會與社會結(jié)構(gòu)社會與社會結(jié)構(gòu)在威廉戈（WILLIAMGLODING）的著名小說飛行之神里，二戰(zhàn)中一架載著一群6至16歲男孩的飛機被擊落了。飛機墜落到一個人跡罕至的島嶼上，幸存下來的是這群既無領(lǐng)袖又沒有什么組織的孩子們。但不久，在這群孩子中便出現(xiàn)了一些為我們所熟知的社會特征。墜機后不久，一個個頭高大、相貌英俊、年齡較大、名叫拉爾夫的男孩對眾人說“看來我們得有一個‘頭兒’來決定一些事情。”“這應(yīng)讓我來承擔”，拉爾夫的話音剛落，杰克，一名競爭者便宣稱道“但我是唱詩班的領(lǐng)唱?！弊罱K每個人都同意應(yīng)由大家投票決定誰來當大家的“頭兒”，拉爾夫得以勝出。他隨即對杰克委以重任“杰克，你是唱詩班的負責人，那么你認為你們能為大家做點什么呢”杰克回答道“狩獵。我們能夠獵殺野豬來充當食物?！倍硗獾囊恍┝鶜q左右的小男孩則被組建成一個小組。他們過著“與大孩子們截然不同的生活，也很少去干擾大孩子們，充滿激情的團隊生活與他們身心交融”。當火種有熄滅的危險時，進一步的秩序就成為了必要。拉爾夫提出“我們應(yīng)該制定出更多的規(guī)則?！苯芸藢Υ吮硎举澩拔覀兊拇_需要制定出規(guī)則并貫徹它們，我們畢竟不是野蠻人，我們是英國人”，他宣布“我將把獵人們，也就是唱詩班分為幾個小組，我們有責任使火種延續(xù)下去?！焙髞恚⒆觽兊哪X海中滋生出了對怪物的想象，于是，害怕、妄想和恐慌便進入了他們的世界。當拉爾夫再次提及秩序的重要性時，杰克則大叫著回敬道“去你的規(guī)則我們才是強大的，是我們在為大家捕獵”于是孩子們分裂成了交戰(zhàn)的雙方。幸運的是，在完全消滅對方之前，大人們找到了這群孩子。威廉戈的小說富有想象力地描繪了一個小規(guī)模社會的形成。我們可以從中觀察到勞動分工和社會結(jié)構(gòu)（形塑人們交往方式的規(guī)則和群體模式）分化的興起。最后，我們目睹了這一社會結(jié)構(gòu)瓦解后產(chǎn)生的混亂與戰(zhàn)爭狀態(tài)。在這一章里，我們將對社會的性質(zhì)和人類社會做一個介紹。我們將討論社會結(jié)構(gòu)的概念，闡釋“身份”和“角色”之間的差別。我們還將論及構(gòu)成社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的主要單位、社會的類型，以及功能主義和沖突論對社會性質(zhì)的不同理論視角。一、社會結(jié)構(gòu)一、社會結(jié)構(gòu)絕大多數(shù)社會學(xué)家都承認除了組成社會的人以外，社會還有其自身的存在。伴隨著社會的發(fā)展，身份與角色、群體與組織、社會設(shè)置與社區(qū)得以產(chǎn)生。這些概念被看成是作為一個整體而存在的社會的局部，而不是屬于個別人的。它們在個人的眼中是作為外在之物而存在的，在某種意義上有時還是一種強制性的力量，在許多許多方面迫使我們?nèi)バ拚覀兊男袨?。在社會學(xué)中這些自發(fā)產(chǎn)生的概念合起來指的就是“社會結(jié)構(gòu)”。結(jié)構(gòu)這一術(shù)語是指某一整體中的各部分相互聯(lián)系的方式。社會結(jié)構(gòu)（SOCIALSTRUCTURE），就是指一個群體或一個社會中的各要素相互關(guān)聯(lián)的方式。我們趨向于把日常社會生活中的許多方面看成是理所當然的事情，然而當我們將社會學(xué)的想象力運用于日常慣例的思考時，就會輕易地發(fā)現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)在很大程度上影響著人類的行為。我們的學(xué)?；蚬椭飨薅宋覀儜?yīng)該怎樣來安排日常到達和離開的鐘點，起床和睡覺的時間。我們的父母以及勞動力市場的要求使我們樹立了獲取好的學(xué)習(xí)成績和學(xué)術(shù)成就的目標。此外，學(xué)校和雇主還為我們能夠達到這些目標制定了許許多多的行為準則。在時光的流逝中，社會結(jié)構(gòu)盡管會有一些微小的改動，而且促使它發(fā)生轉(zhuǎn)變的一些壓力也的確存在，但社會結(jié)構(gòu)仍能夠保持其相對的穩(wěn)定性。讓我們以一所中學(xué)為例，每到秋季開學(xué)時，學(xué)生的構(gòu)成就會經(jīng)歷一次變化一些人學(xué)成畢業(yè)離開母校，但學(xué)校又迎來了一批新生。在這個校園內(nèi)的每一天，我們或許觀察到的是一個或多或少有所不同的學(xué)生群體一位新生從外校轉(zhuǎn)學(xué)到了這里；某位學(xué)生中途放棄了學(xué)業(yè)找了一份工作；而有的學(xué)生則可能因為生病只好待在家里。在每個禮拜，校長辦公室都會將一些新的規(guī)定傳達下來。每一學(xué)年，課程表都在更新。但任何人都不會否定像喬治華盛頓中學(xué)這類的學(xué)校擁有一些悠久而穩(wěn)定、本質(zhì)上未曾變更的結(jié)構(gòu)性的特征。每個人都可以自信地判斷說“這是一個教育機構(gòu)而不是一間雜貨店”，或者說“校長、教師和學(xué)生之間的關(guān)系歷年如此”。換句話說雖然校園中的人員、規(guī)章制度與課程在不斷經(jīng)歷著變化，學(xué)校本身所具有的一般性社會特征仍是十分固定的。胎嬰兒帶來了名聲和一定的聲望，僅僅因為他們是作為四胞胎而出生，他們還獲得了一些現(xiàn)金方式的贈禮。絕大多數(shù)的地位可以在責任、權(quán)力和聲望等方面與其他地位相比較，而被劃分到某一等級。例如，一些職業(yè)相對于其他職業(yè)能給人帶來更高的聲望（和報酬）（第九章表92列出了當代美國社會一些重要的職業(yè)地位的相對聲望等級）。同樣，軍隊中從最高層的將軍到最低的士兵按照地位被劃分等級，中學(xué)里也從新生到像神一般被崇拜的高年級學(xué)生依次劃分了等級。實際上，用日常話語來表達“地位”的含義，就像我們用“真有派”來感嘆那些駕駛著“寶馬”車的人一樣。然而，社會學(xué)家把地位的等級僅僅看作是次等重要的問題，在許多場合中，他們用地位一詞來指涉社會中在與其他位置相比較時并不必分出等級差別的某個位置。很顯然，每個人會擁有多重地位，而一個同時擁有的不同地位則常常能夠揭示出關(guān)于某一社會結(jié)構(gòu)的大量信息。例如在美國，男性律師的比例要高于女性律師，黑人青年的失業(yè)率要高于白人青年的失業(yè)率。此外，擁有某種地位還會有利于獲得其他的一些身份。例如，一家銀行的總裁能夠應(yīng)邀擔任“聯(lián)合道路”（UNITEDWAY）的主席、博物館的董事以及政府委員會的成員，這些都是因為他（她）的職業(yè)地位處于很高等級的緣故。由于大多數(shù)人都擁有許多或高或低的地位，因此當涉及到一個人總的社會地位時，尤其是在他人心目中的地位時，就遇到了難題。休斯（EVERETTHUGHES）曾指出，社會用來解決這一難題的辦法之一就是承認某種地位比其他地位更為重要。休斯把用來決定某人總的社會地位的那個關(guān)鍵性的地位叫做首要地位首要地位（休斯，1945）。對我們社會中的絕大多數(shù)成年人而言，職業(yè)通常是人們的首要身份。但是某一先賦地位，例如殘疾、驚人的美貌或是繼承的萬貫家產(chǎn)，仍然可以成為首要身份。我們可以設(shè)想出一位職業(yè)“低下”、但又腰纏萬貫的富翁。再如，當一名來自于肯尼迪家庭的年輕女子成為社會工作者時，她仍舊載負著作為一名富人的較高的首要地位。對于歐洲的貴族，家庭背景就是一種首要地位。一位窮困潦倒的王子獲得的仍是王子的聲望，而非貧民。2、角色、角色角色（ROLE）是對群體或社會中具有某一特定身體的人的行為期待。按照拉爾夫林頓（RALPHLINTON，1936）的說法，一個人占有的是地位，而扮演的是角色。在每一次高度結(jié)構(gòu)化的社會互動中，社會都為其提供了一個“劇本”，用以指導(dǎo)分配給不同社會成員的不同角色的扮演。角色的學(xué)習(xí)就是要領(lǐng)會某一特定身體被期待的或是必需的行為，換言之，即把握好對具有某種身體的人的“規(guī)范”。在漂亮女人（MYFAIRLADY）中，艾麗莎（ELIZADOOLITTLE）直到在亨利（HENRYHIGGINS）對她進行了一番作為一位女公爵的行為訓(xùn)練之后，才開始能夠扮演女公爵的角色。我們每個人都必須要學(xué)會扮演與我們的身份相適應(yīng)的角色。某個身體可能伴隨著一些相關(guān)的角色。例如，英語老師們被期待著給他們的學(xué)生講授莎士比亞。而他們可能還需要與望子成龍的家長們面談，為學(xué)生們的戲劇協(xié)會提出某些建議，為圖書館定購圖書，在教師會議上匯報情況，以及參加專題討論會等等。這些角色與師生關(guān)系并沒有直接的聯(lián)系，但它們都是對任何擁有英語教師這一身份的個人的角色期待。這些與某一種身體相聯(lián)系的角色的集合就叫做一個角色集（默頓，1968）。對于某個新出現(xiàn)的身份來說，一些與之相匹配的角色就需要設(shè)計出來。在美國社會中，單親父母和婦人實業(yè)家的身份是相對較新的。與這些身份相關(guān)的角色正通過目前擁有這些身份的人們的行動在逐漸地被加以定義。那些被證明為最成功的、最為人們廣泛接受的規(guī)范遲早會成為一種標準。因此，對于剛剛擁有某種身份的新人而言，最好從一開始就去領(lǐng)會對自己的種種期待。此外，角色也有被重新定義的時候（特納，1990）。例如，長期以來寡婦都被認為應(yīng)該離群索居。而現(xiàn)在她們更愿意盡可能多地保持丈夫去世前的各種活動方式。再如一些退了休的工人現(xiàn)在也有機會放棄清閑的生活，開始新的職業(yè)生涯。這些變化得以產(chǎn)生的部分原因是因為今天的人們越來越長壽，我們社會中的老年人也越來越多。隨著老年人數(shù)量的增多，他們作為一個社會群體也在推動著社會的變遷。他們不愿就此退出歷史的舞臺，而希望仍能充當活躍的角色（關(guān)于這一話題我們在第十二章里將有更詳細的說明）。

簡介：關(guān)于我國的農(nóng)村養(yǎng)老問題關(guān)于我國的農(nóng)村養(yǎng)老問題農(nóng)村養(yǎng)老問題直接關(guān)系到中國農(nóng)村秩序的穩(wěn)定與農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，由于固有的道德體系的崩潰和農(nóng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展，通過構(gòu)建和不斷完善農(nóng)村養(yǎng)老法律體系來規(guī)范農(nóng)村養(yǎng)老已是大勢所趨，“以家庭養(yǎng)老為主導(dǎo)，強化社會養(yǎng)老保險、引進商業(yè)養(yǎng)老保險，建立多種形式并存的農(nóng)村養(yǎng)老保障體系”的價值定位既符合中國農(nóng)村的實際，又有利于操作和實施。、上世紀初，中國農(nóng)村大部分地區(qū)已經(jīng)進入老齡化社會，然而在中國，大約94的農(nóng)村人養(yǎng)老完全是由子女或家庭贍養(yǎng)?？墒?，隨著中國經(jīng)濟社會的發(fā)展，這種傳統(tǒng)的農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式面臨著嚴重挑戰(zhàn)。隨著二十多年來計劃生育政策的實施，農(nóng)村家庭逐漸小型化，大多以一至兩個子女為主。與此同時，隨著大批農(nóng)村剩余勞動力流入城市，以前只在城市里出現(xiàn)的“空巢老人”現(xiàn)象，如今在中國農(nóng)村也日趨普遍。由子女長年不在身邊，依靠家庭養(yǎng)老也就成了一種泡影。另一方面，以前農(nóng)村養(yǎng)老的主要經(jīng)濟來源是土地，可是，現(xiàn)在農(nóng)作物根本不值錢，對于貧困地區(qū)的農(nóng)民來說，能解決基本溫飽問題已經(jīng)不錯了。在醫(yī)療、教育等日常消費開支急劇膨脹的情況下，大多農(nóng)民根本顧及不了自己的養(yǎng)老問題。而且，隨著城市化速度不斷提高，失地農(nóng)民數(shù)量大幅增加。據(jù)權(quán)威部門公布的數(shù)據(jù)，目前中國失地農(nóng)民數(shù)量達2000萬人，并以每年至少100萬人的規(guī)模遞增。據(jù)國家老齡委2006年初公布的數(shù)據(jù)，全國只有5500萬農(nóng)民參加了養(yǎng)老保險，還不到應(yīng)該參保農(nóng)民總數(shù)的10％。首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)勞動經(jīng)濟學(xué)院呂學(xué)靜教授給本刊記者提供了一組權(quán)威數(shù)據(jù)北京14個郊縣60歲以上的老人農(nóng)民共有約60萬，其中，只有23萬人領(lǐng)取養(yǎng)老金。中國社會養(yǎng)老保險制度，大約出現(xiàn)于上世紀90年代初。直至目前，這種制度主要局限于城鎮(zhèn)，而且已經(jīng)出現(xiàn)了很多問題，其中最為突出的是養(yǎng)老金空賬問題。公開數(shù)據(jù)顯示，中國養(yǎng)老保險（養(yǎng)老基金主體由國家、用人單位和個人三部分組成）個人賬戶空賬運行規(guī)模已明顯認識不足。在農(nóng)村地區(qū)，有許多農(nóng)民符合“五保戶”條件的，但是其不愿享受“五保戶”的待遇，他們認為“五保戶”這個詞帶有歧視。是一句罵人話，就是叫別人是“五保戶”。在他們看來，只是沒有出息的人才享受“五保戶”的待遇，也就是說，只要他們尚有一點點勞動力，或者有親人可以依靠，是誰也不會享受“五保戶”的供養(yǎng)的。（三）儲蓄養(yǎng)老儲蓄養(yǎng)老是一種最典型的自我養(yǎng)老方式，即指老年人口依靠日積月累、勤儉節(jié)約的積蓄養(yǎng)老，但這種養(yǎng)老方式在農(nóng)村似乎越來越無多少實用價值。我國特有的戶籍制度和土地政策，使農(nóng)業(yè)人口從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中獲得的收入日趨減少，生活所需的不足部分往往由外出打工補充。于是大量的農(nóng)村青壯年人口紛紛外出打工，通過辛苦勞作和省吃儉用，或多或少地積攢了一部分“老底”，但這所謂的“老底”實際上也并不豐厚，隨著孩子成長，用于日常開銷、教育投資、醫(yī)療費用的支出日漸增多，他們那十分有限的積蓄也日漸耗盡，到了晚年，他們幾乎沒有任何積蓄，唯一的依靠只有子女。農(nóng)村家庭養(yǎng)老作為中國農(nóng)村養(yǎng)老的主要方式，延續(xù)數(shù)千年。雖然當前農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨著挑戰(zhàn)，但這并不意味著農(nóng)村家庭養(yǎng)老將一下子被其他的養(yǎng)老方式所替代。我國農(nóng)村人口多，經(jīng)濟落后，基礎(chǔ)薄弱，國家還沒能力完全包攬農(nóng)民的養(yǎng)老問題，決定了當前家庭養(yǎng)老在我國農(nóng)村普遍存在的必然性。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，家庭的核心化，人們價值觀念的變遷，家庭養(yǎng)老的主導(dǎo)地位勢必遭到撼動，被適應(yīng)于新社會條件的社會養(yǎng)老取代。但在這個轉(zhuǎn)型時期，我們一方面還要繼續(xù)鞏固農(nóng)村家庭養(yǎng)老的功能，另一方面，積極的探索一條適合農(nóng)村地區(qū)的社會養(yǎng)老保障之路農(nóng)村社會養(yǎng)老保險，并將兩者結(jié)合起來，才是解決當前我國農(nóng)村養(yǎng)老問題的有效途徑。我國到目前為止還沒有一部單獨的農(nóng)村養(yǎng)老法，有關(guān)農(nóng)村養(yǎng)老的問題散見于婚姻法、老年人權(quán)益保護法、繼承法、民法通則等等之中，這種分散的規(guī)定方法不僅容易造成彼此的不協(xié)調(diào)，而且影響到農(nóng)村養(yǎng)老制度的實施。因此，應(yīng)制定單獨的養(yǎng)老法，把家庭與社會的養(yǎng)老義務(wù)都明確化、制度化，讓養(yǎng)老有法可依。通過宣傳教育，形成濃厚的尊老敬老的社會氛圍。尊老、敬老、養(yǎng)老是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家學(xué)說的重要內(nèi)涵和范疇。幾千年來，孔孟首倡的孝道，歷經(jīng)朝代更迭而日臻完善，成為維護家庭養(yǎng)老的重要根基。改革開放以后，一些人極端利已主義思想膨脹，不僅不履行對父母、對老人應(yīng)盡的義務(wù)，反而刁難甚至虐待老人，敗壞了社會風氣，也給社會帶來諸多不穩(wěn)定因素。由此通過多各宣傳工具，采取群眾喜聞樂見的形式，大張旗鼓地做好尊老敬老的宣傳教育工作，仍有其現(xiàn)實意義。通過這種宣傳教育使人們認識到，尊

簡介：COMMENTW12009年7月西安社會學(xué)年會獲獎?wù)撐某刹逶购夼c承認一種社會學(xué)的探索江蘇行政學(xué)院學(xué)報，2009（5）中國近30年來的經(jīng)濟和社會發(fā)展，堪稱奇跡。所謂的中國模式，依然表現(xiàn)出世人矚目的活力和潛力。但是，成就并不能抵消問題，也不能成為我們回避問題的借口。唯有正視現(xiàn)實，方能走向持續(xù)發(fā)展與和諧共存之境。從表面癥狀看，目前一個值得關(guān)注的嚴重問題，就是社會沖突頻發(fā)。各類群體性事件時有涌現(xiàn)，而且在破壞性和震撼力上，似呈增強的趨勢。盡管可能由于媒體開放度的提高，此類事情由于公開報導(dǎo)而顯得多了，但許多群體性事件中卻有一個突出的特征，是以往所罕見的，即事件的參與者本身并無明確的利益訴求，所以，有人稱之為“無直接利益沖突”或“非直接利益沖突”。另外一個值得關(guān)注的現(xiàn)象，就是零星爆發(fā)的但又讓人匪夷所思乃至心生恐懼的惡意犯罪案件，從襲警、公共汽車爆炸、駕車在大街上撞人甚至駕車沖進學(xué)校，到系列殺人，時有發(fā)生。肇事者為何罔顧他人生命和自蹈絕路顯然，這里面也缺乏直接利益的動機。更讓人奇怪和寒心的是，不少網(wǎng)民看客對于上述現(xiàn)象竟然是懷著唯恐天下不亂的心態(tài)，紛紛叫好特別是當受攻擊者為政府官員的時候。為什么會這樣常見的解釋，就是肇事者曾經(jīng)遭受過不公平對待，長期積累下不滿情緒，借機來宣泄。然而，上述諸種現(xiàn)象中，有些舉動可以帶來發(fā)泄的滿足，有些則是近乎同歸于盡的選擇，并不能帶來報復(fù)的快意。那么，這到底是一種怎樣的情緒，能夠讓人如此走向了反社會甚至反人類的極端可能的答案就是怨恨。本文嘗試著從社會學(xué)的角度，對怨恨作為一種社會心理現(xiàn)象的起源和機制進行初步的（PRELIMINARY）探索。之所以說是“初步”，是因為我們僅對理論上的可能性進行分析。鑒于怨恨在學(xué)術(shù)研究中具有較長的歷史，我們下面將首先回溯了尼采的有關(guān)論述，然后主要圍繞舍勒的分析召開討論。再結(jié)合霍內(nèi)特有關(guān)承認的觀點，從社會學(xué)的角度來完善怨恨的解釋模型。文章的最后則對我們社會怨恨的主要成因進行概要性的分析。怨恨的現(xiàn)象學(xué)特征尼采在道德的譜系中，首先提出了“怨恨”假說，并使之成為一個專門術(shù)語?！霸购蕖保≧ESSENTIMENT）原是一個法文詞匯，尼采覺得難以翻譯成對應(yīng)的德文，故爾直接拿來使用。當然，也有人認為這是尼采試圖成為一個“真正的歐洲人”（AGOODEUROPEAN）、刻意反對黑格爾把哲學(xué)德國化的民族主義企圖的表現(xiàn)（BIRNS，2004）。但無論如何，包括英語世界的學(xué)者，后來一般也保留法語原詞，以免丟失其中的微妙之處。甚至，這個詞也不同于法語中原詞的常見用法了，而成為具有特定的含義的術(shù)語。尼采是在試圖“重估一切價值”，特別是抨擊基督教道德的奴隸心態(tài)時，提出了怨恨的假說。在他看來，怨恨源于復(fù)仇的欲望，充滿著嫉妒和忌恨，但同時又沒有能力公開地表現(xiàn)出對抗行為?！爱斣购薇旧碜兊镁哂袆?chuàng)造性并生產(chǎn)出價值時，奴隸在道德上的反抗就開始了”（NIESCHTZE，200321）。怨恨是不能采取直接行動反應(yīng)的人作為補償而采取的“想象的報復(fù)”（IMAGINARYREVENGE）。尼采認為，基督教的禁欲主義倫理就是怨恨的一種體現(xiàn)“禁欲的生命是一種自我矛盾在這里占支配地位的是一種無與倫比的怨恨，這種怨恨來源于我們又在這個方面非要跟人相比時，嫉妒就導(dǎo)致怨恨”（SCHELER，199435）。最無力的嫉妒同時也是最可怕的嫉妒。其中舍勒提到“存在性嫉妒”（EXISTENTIALENVY），即指向他人存在之本性的嫉妒，這種嫉妒是怨恨最強大的根源。這種嫉妒，把別人的存在感受為自己的一種“壓力”、“一種責難”乃至一種無法忍受的恥辱。舍勒還具體分析了怨恨形成中的壓抑機制。如果情緒能夠發(fā)泄，就不大可能形成怨恨。在舍勒看來，議會制度、刑事審判、決斗乃至新聞，盡管有時也對公益有害，但經(jīng)?？梢园l(fā)泄掉大眾的情緒。反之，如果得不到發(fā)泄，則構(gòu)成了壓抑。壓抑性的力量包括無能感、恐懼、焦慮和威脅。這些心理力量倘若因權(quán)威持續(xù)不斷的壓力而變得似乎失去了目標，則壓抑作用尤為明顯（SCHELER，199449）。不惟如此，壓抑還會發(fā)生一種加速過程這些力量，開始僅是阻礙情感的主動表達，但隨之就將它們從意識領(lǐng)域轉(zhuǎn)移出去，使個體或者群體再也無法清晰地感知到它們的存在；最終，即便是新生的仇恨、嫉妒或報復(fù)沖動，也無法穿越意識的閾限，同時，先前處于壓抑狀態(tài)的情感塊壘，對新生的情感產(chǎn)生吸引力，將它們吸收過去而快速累積起來。這樣，壓抑一旦出現(xiàn)，就容易引起下次的壓抑，并加速壓抑的過程（SCHELER，199451）。壓抑一旦完成，結(jié)果便是一般的否定主義一種突發(fā)的、粗暴的、無緣無故的拒斥，而所拒斥的事物或情境，同仇恨的最初原因之間可能僅有經(jīng)過復(fù)雜分析才能發(fā)現(xiàn)的松散聯(lián)系。不斷累積和加速的怨恨，不僅會使怨恨的對象發(fā)生擴展、改變和轉(zhuǎn)移，也會影響情感本身。這種情感因為無法向外表達和發(fā)泄，便在內(nèi)心猛烈翻騰。脫離了原初對象的怨恨，緊縮聚攏，融化為一團有毒物質(zhì)，形成了一個毒源但凡意識稍有片刻松懈，就會汩汩流出。但由于一般都無法向外表達，怨恨之情就轉(zhuǎn)化為五內(nèi)之感，令人郁悶和痛苦，身體的感受成為負擔，當事者似欲避之而去。但在這里，舍勒不同意詹姆斯的觀點，即認為種種情感皆由此類內(nèi)臟感覺而構(gòu)成，因為內(nèi)臟感覺雖然構(gòu)成了仇恨、嫉妒或報復(fù)的實質(zhì)部分，但是無法決定一種沖動的特殊意向或品質(zhì)（SCHELER，199452）。在厘清怨恨的根源和形成機制之后，我們來稍微總結(jié)一下怨恨的特性。首先，怨恨作為一種反應(yīng)性的情緒，在對原初情緒的反復(fù)咀嚼、回味和不斷的重新體驗中醞釀而成，雖然具有特殊的意向，但并無明確的對象，因為經(jīng)過轉(zhuǎn)化，怨恨成為一個逐漸脫離原因、不隨原因而消失的體驗和心理定勢?！霸谡嬲脑购拗校]有情感上的滿足，有的只是因和他人進行比較而感受到的持久的憤怒和痛苦”（弗林斯，2006148）。正是沒有明確的指向，這種情緒可以針對任何對象爆發(fā)。其次，怨恨是一種潛藏在內(nèi)心的無可化解的強烈仇恨感和憎恨感，源于無可救藥的無能感。怨恨情緒深入到人格的核心，但又越來越遠離行動和表達。特定的無能感是怨恨形成的必不可少的中介，因此怨恨是一種“沒落的生命”的現(xiàn)象。第三，充滿惡意的怨恨，同時也是一種心靈的自我毒害，一種令人著魔的強迫狀態(tài)（OBSESSIVE）【怨毒如刻石，其文長存（錢鐘書）】。第四，怨恨是一種自相矛盾的情感，因為殘酷無情的力量和間或發(fā)生的暴力，卻是在一種難以克服的軟弱中突然爆發(fā)出來的。尼采和舍勒，都強調(diào)了怨恨的爆炸力（EXPLOSIVEFCES）。最后，怨恨作為一種長期態(tài)度和持久傾向，具有自身的結(jié)構(gòu)，使人沉浸于價值錯覺（VALUEDELUSIONS）和相應(yīng)的價值判斷。總之，怨恨是蔓延的和彌散的，是一種心靈底色，是一種對世界的基本體驗。

簡介：一、結(jié)構(gòu)化理論一、結(jié)構(gòu)化理論結(jié)構(gòu)化理論是吉登斯社會學(xué)理論的核心，如前所述，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論的提出具有明確的針對性。1、結(jié)構(gòu)化理論提出的主旨?？傮w上看，結(jié)構(gòu)化理論的提出具有明確的針對性主旨和目的。（1）試圖超越帕森斯，尋求宏觀與微觀的整合。毫無疑問，在吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義影響非常大，但吉登斯認為，我們卻不能過高估計帕森斯的地位，他說“在二戰(zhàn)以后相當長的一段時間內(nèi)，整個世界的社會學(xué)都為美國社會學(xué)所主宰，社會理論里深深地刻下帕森斯的印跡，現(xiàn)在回頭看來，帕森斯思想享有的聲望未免太高，因為他那種抽象含混的風格引起許多人的厭煩，也理所當然地招徠許多批評與貶毀?！迸辽埂俺橄蠛臁崩碚摰脑蚓驮谟?，他追求普遍適用的模式解釋社會。吉登斯認為不能僅僅停留于宏觀分析和宏觀概括，而且也要進行微觀分析，所以，在吉登斯著作中，我們看到了社會結(jié)構(gòu)化、社會轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代性等宏觀理論，也有關(guān)于個體心理結(jié)構(gòu)，自我認同和情趣體驗等微觀層面的分析。（2）試圖超越客體主義和主體主義的對立，尋求兩者的有機整合。迪爾凱姆是社會學(xué)客體主義主要代表，吉登斯認為過分強調(diào)“社會事實”的客觀性、片面地用物理學(xué)、生物學(xué)原則去觀察和分析社會也是錯誤的。同時韋伯強調(diào)社會學(xué)的理解性，吉登斯認為也不全面，正確的方法應(yīng)當是在主觀與客觀的統(tǒng)一中把握社會問題。這一點與馬克思走得很近。（3）也超越了沖突論、階級論以及福利國家主義，試圖超越左和右，尋求“第三條道路”。吉登斯認為，當代資本主義出現(xiàn)了新情，馬克思的階級斗爭學(xué)說和沖突理論具有明顯的局限性。同時，福利國家主義的思想在實踐過程中也產(chǎn)生了許多問題。必須尋求新的“第三條”道路。2、結(jié)構(gòu)化理論內(nèi)容（1）結(jié)構(gòu)化理論的基礎(chǔ)吉登斯認為，應(yīng)當用結(jié)構(gòu)的“DUALITY”取代哲學(xué)上的主客二元性理論。在他看來，社會生活是豐富多彩的，既有社會結(jié)構(gòu)、社會制度的制約性，更有人的主觀能動性。安東尼吉登斯1、結(jié)構(gòu)化理論2、社會轉(zhuǎn)型理論3、現(xiàn)代性與自我認同2、社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)容（1）國家的含義國家這個概念，不同的思想家給予不同的理解和規(guī)定。吉登斯認為，國家就是其“一般意義”而言，“凡是國家都會牽涉到對其統(tǒng)轄的社會體系的再生產(chǎn)方面實施反思性的鑒控”。（民族國家與暴力，三聯(lián)1998，19）因此，國家不僅僅是監(jiān)獄、法庭等機器；而是指社會體系，是具有反思性的社會體系，所以，國家必然具有社會結(jié)構(gòu)的特征。他認為，“國家在地域上是有章可依的，而且還能夠動員暴力機構(gòu)來維持這種統(tǒng)治”。國家是社會性質(zhì)和暴力性質(zhì)的統(tǒng)一。國家既然具有社會性質(zhì)，那么就具有組織化以及制度化特征。（2）國家的形態(tài)。從歷史上看，國家有三種歷史形態(tài)傳統(tǒng)國家，絕對主義國家以及民族國家。這三種國家形式依次更替，實質(zhì)上是人類從一種結(jié)構(gòu)形態(tài)向另一種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的過程，也就是社會在生產(chǎn)的過程。一是傳統(tǒng)國家。其主要特征是“分化”，因為它的政治中心的行政控制力非常有限，以至于政治結(jié)構(gòu)中的成員并不能進行現(xiàn)代意義上的“統(tǒng)治”。這樣的國家如古希臘，中世紀的歐洲，中國封建帝國等等。在這個階段，城市中的統(tǒng)治階級同鄉(xiāng)村中的被統(tǒng)治階級出現(xiàn)了分離，也就是如馬克思所說的城市與鄉(xiāng)村的分離。城市是統(tǒng)治階級的聚集的地方，而農(nóng)民牧民只能在鄉(xiāng)村居住，這種形式表面上看似乎國家的控制權(quán)力是高度集中的，表面上看似乎國家能夠?qū)Ρ唤y(tǒng)治階級進行有效的控制。然而，吉登斯認為，事實恰恰相反，城鄉(xiāng)分離、階級分化造成了形式的集中卻很難進行有效地社會控制。二是絕對主義國家（ABSOLUTISTSTATE）。這是16、17世紀在歐洲出現(xiàn)的，也是傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的中介。在他看來，絕對主義國家的出現(xiàn)導(dǎo)致了歐洲的政治與社會生活的變化，這種變化體現(xiàn)在三個方面首先，“行政力量的集中和擴張”。如法國路易十四時代，各個國家紛紛削弱封建君主的行政權(quán)力，用地方行政長官制、中央政治機構(gòu)設(shè)置等辦法來進行有效地統(tǒng)治，從而擴大了統(tǒng)治范圍，使城市和鄉(xiāng)村納入了國家統(tǒng)治的視野，乃至邊陲地區(qū)。其次，“新的法律機構(gòu)的發(fā)展”。主要表現(xiàn)在兩點，一方面，“非個人方式適用于所有社會等級的法規(guī)日益增多”，法律向普遍性方向發(fā)展。另一方面，法律承認并保護私有財產(chǎn)。再次，國家加強了中央財政管理，稅收征集更加嚴厲。在吉登斯看，絕對主義國家發(fā)生的這些變化為“民族國家”的產(chǎn)生做了精神上、組織上和制度上的準備。三是民族國家。吉登斯人為，民族國家是“統(tǒng)治的一系列制度模式，它對業(yè)已劃定邊界的領(lǐng)土實施行政壟斷，它的統(tǒng)治依靠法律以及對內(nèi)外暴力工具的直接控制而得以維護”。吉登斯的這個定義標志了民族國家隊主要特征全球性、壟斷性和暴力性。在吉登斯看來，民族國家的現(xiàn)代性特征包括四個方面，監(jiān)控體系、私有財產(chǎn)、軍事暴力和自然改造（民族國家與暴力163228）三、現(xiàn)代性與自我認同三、現(xiàn)代性與自我認同吉登斯認為，國家形態(tài)的轉(zhuǎn)型不僅僅只是社會制度、社會結(jié)構(gòu)等宏觀方面的變遷，而且也同時導(dǎo)致人們心理結(jié)構(gòu)的變化。由此，他寫了現(xiàn)代性與自我認同一書。在這部著作中，他要研究的是現(xiàn)代社會生活的變化如何改變?nèi)藗兊纳婵臻g和生存狀態(tài)，進而引起人們自我意識的深刻變化，然后又以變化了的心態(tài)去重構(gòu)現(xiàn)代社會。1、現(xiàn)代生活的變化在現(xiàn)代性制度下，人類社會生活發(fā)生了空前深刻而復(fù)雜的變化。這些變化集中體現(xiàn)在三個方面（1）時空分離SEPARATIONOFTIMESPACE。時空分離既是現(xiàn)代性動力之一，又是人們在現(xiàn)代社會中的生存狀態(tài)和生活體驗。他認為，人們的時空觀念是對他所處時代生存狀態(tài)的體驗，不同時代的人們生存狀態(tài)不同，人們的時空體驗也不盡相同。在前現(xiàn)代社會，時空觀念都同特定的時空點、位聯(lián)系在一起，而在現(xiàn)代社會，隨著電子媒介的發(fā)展，人們憑借媒體、交通運輸工具，不僅極大地擴大了自己存在的時空范圍，而且出現(xiàn)了“不在場”。首先，時間空虛化。時間逐漸地與確定的生活地點以及具體的社會行動脫離，成為具

簡介：歷史學(xué)與社會學(xué)系歷史學(xué)與社會學(xué)系婚姻家庭社會學(xué)婚姻家庭社會學(xué)讀后感讀后感姓名名陳孟鴿陳孟鴿____________班級_社工班社工班______專業(yè)業(yè)__________080612___080612___學(xué)號號_____080612037_080612037指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師__________李克玉李克玉____20112011年5月我體會到專業(yè)著作的特別之處。這對于我們將邁進婚姻殿堂的年輕人有很好的指導(dǎo)作用。對婚姻制度的演變的討論，發(fā)現(xiàn)婚姻是社會制度的產(chǎn)物，它隨社會的發(fā)展而不斷發(fā)展。在不同的時代，不同的民族中，婚姻制度各不相同。更甚還分析了我國當前一些特殊的婚姻形態(tài)和習(xí)慣。我從這里看到作者在編寫這本書背后深厚的知識積累和良苦用心。婚姻家庭社會學(xué)一書還對當今日益擴大增多的婚姻危機，尤其就婚外戀這個話題進行詳細分析研究，提出的輔導(dǎo)建議很值得讀者深思。作者從婚外戀產(chǎn)生的原因、表現(xiàn)形態(tài)、一般發(fā)展過程、嚴果以及預(yù)防治療等方面，具體闡述了婚外戀這一話題。作者非?？陀^理性地分析了婚外戀的影響，不僅對家人、朋友和同事，而且對構(gòu)建和諧社會都有很大危害。我作為一名社會工作專業(yè)學(xué)生，認為社會上對婚外戀有太多偏激看法，是不可取的。大家應(yīng)該保持理性的態(tài)度，避免對婚外戀者進行惡意的言語抨擊，這是我們專業(yè)素養(yǎng)的要求。本書還對特殊家庭，如丁克家庭，空巢家庭和單親家庭，進行具體分析研究。隨著離婚率提高，單親家庭可能會越來越多，這對孩子的人格以及心理發(fā)展都有影響，引起社會重視。還有對空巢家庭的研究我也挺感興趣。我父母現(xiàn)在就這一情況，我姐姐和哥哥都已成家，沒和父母住一起。而我又在外地上學(xué)，不常陪在他們身邊。父母的關(guān)系更親密了，每次給家打電話，母親總說父親越來越嘮叨，整天監(jiān)督她，不讓她干活。其實是怕累著她，害怕她先走。我能體會父母的孤獨，兒女不在身邊，他們只有依靠彼此。讀了這章，感到兒女肩上責任重大，不僅給父母經(jīng)濟供養(yǎng)，更應(yīng)該給他們精神心靈關(guān)心支持。隨著我國老齡化步伐的加快，我們更應(yīng)該加快建立空巢老人服務(wù)機構(gòu)的速度。這是一個刻不容緩的問題三、實用性和時代性分析三、實用性和時代性分析（一）時代性婚姻家庭社會學(xué)一書能夠從構(gòu)建和諧社會這個高度分析研究婚姻家庭問題，說明作者具有很強的政治敏銳度，能夠緊跟時代步伐。作者明確提出實現(xiàn)全社會婚姻家庭和諧是構(gòu)建和諧社會不容忽視的一部分。借著此種主張，直面當今婚姻家庭問題，提出解決辦法。如當今婚姻危機（婚外戀和家庭暴力），婆媳關(guān)系，姑嫂關(guān)系，空巢家庭等問題，本書都有涉及?？偠灾緯且徊糠浅＿m合婚姻家庭的科學(xué)讀物。（二）實用性婚姻家庭社會學(xué)一書用比較通俗易懂的語言給我們講述了戀愛、婚姻、家庭三者之間的關(guān)系，并研究分析了擇偶與戀愛，婚姻制度和婚姻關(guān)系，家庭過程和家庭內(nèi)部各種關(guān)系，婚姻家庭和社會的各種關(guān)系，子女扶養(yǎng)和教育，老人贍養(yǎng)，家庭危機及其應(yīng)付等問題。更何況我們都有可能正在經(jīng)歷或還未經(jīng)歷這些問題可以借鑒本書的一些方法技巧，來處理各種家庭問題。總而言之，這本書貼近生活，貼近現(xiàn)實，實用性很強的。我相信，只要認真仔細閱讀過本書的，你的婚姻家庭生活幸福指數(shù)肯定會有所上升的。四、體會與建議四、體會與建議我讀此書最深的體會就是，婚姻生活是一門學(xué)科，也是需要我們學(xué)習(xí)探索的。你需要掌握一些婚姻知識和技巧，來駕馭婚姻家庭的行船，才能順利前行。而且本書也改善了我的戀愛觀與婚姻觀，提升了我的思想水平，為我將來應(yīng)對婚姻家庭生活提供一個法寶。我認為本書還可以從愛的能力習(xí)得方面探討婚姻家庭問題，建議大家可以把艾佛羅姆的愛的藝術(shù)與本書相結(jié)合，你對婚姻家庭會有更深的了解。

簡介：1社會學(xué)方法論講義發(fā)表日期2005年7月31日本頁面已被訪問2308次第一講第一講社會學(xué)方法論的發(fā)展社會學(xué)方法論的發(fā)展一、社會研究包括學(xué)科研究和非學(xué)科、非專業(yè)的實踐研究。后現(xiàn)代主義強調(diào)非專業(yè)的實踐研究。學(xué)科研究廣義包括社會科學(xué)、人文科學(xué)研究，如社會學(xué)研究、民俗學(xué)研究。1社會與自然界的區(qū)別社會是由人和物構(gòu)成的社會世界，有意識、精神。2研究的主體與客體研究者的多重身份。客體社會本體論3研究目的專業(yè)與非專業(yè)研究的目的不同?；A(chǔ)理論研究、發(fā)展研究、應(yīng)用研究的目的也不同。二、方法論早期從自然科學(xué)中移入，關(guān)于對自然研究的指導(dǎo)思想和如何研究的理論、邏輯、假定、預(yù)設(shè)、原則。如經(jīng)濟學(xué)中“經(jīng)濟人”的假設(shè)。1世界觀與方法論方法論與認識論的交叉2方法論和理論方法論是關(guān)于方法的理論，而理論是對實際現(xiàn)象的觀點和系統(tǒng)認識。方法論不涉及具體現(xiàn)象，學(xué)科理論稱為現(xiàn)象理論，而方法論是工具理論3方法論與具體方法方法論是在思維層次上對人的實踐活動的考察、接近哲學(xué)層次。具體方法是在操作層次上具體技術(shù)的運用，靠近經(jīng)驗層次。4方法論的一元性與多元性20世紀60、70年代以前方法論是統(tǒng)一的、一元的方法論，以自然科學(xué)為楷模。60年代以后人們認為對不同現(xiàn)象或同一現(xiàn)象有不同的方法論形成多元方法論。5方法論的主要問題（1）研究邏輯（2）對人及行為的假設(shè)人的定義、人的本質(zhì)。人的行為受何因素的影響。（3）對社會整體及社會現(xiàn)象的認識途徑有整體主義和個體主義認識。多種具體方法的競爭。（4）真理性和客觀性方法論和知識論交叉（5）規(guī)律性社會現(xiàn)象有無規(guī)律性。（6）價值（個人主觀意識）在研究中作用。三、社會學(xué)方法論的發(fā)展3包括邏輯實證主義、科學(xué)哲學(xué)、分析哲學(xué)等學(xué)派。非實證的哲學(xué)思潮，如尼采、胡塞爾、海德格爾、薩特的哲學(xué)思想對社會學(xué)方法論的影響很小。20世紀60年代以來，當代哲學(xué)的一些新發(fā)展開始受到社會學(xué)家的重視，這些發(fā)展是（1）科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展1后實證主義（波普，拉卡托斯等人）。2科學(xué)方法論的社會歷史分析；庫恩的“科學(xué)史學(xué)”、費依阿本德的反對方法。3維特根斯坦后期的分析哲學(xué)轉(zhuǎn)向到“語用分析”，即生活世界主體之間的語言哲學(xué)。自然科學(xué)哲學(xué)的不同視角匯集到社會歷史分析和語言分析上。對社會科學(xué)方法論的啟示有1主體觀的變化（康德－米德－哈貝馬斯）。2語言實踐（哈貝馬斯、阿佩爾）。3科學(xué)認識的主題變化（本體論、知識論、實踐論）。社會科學(xué)語言分析的綜合方法（利科、伽達默爾）。（2）現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展胡塞爾的“本質(zhì)直觀”和“現(xiàn)象學(xué)還原”。海德格爾的存在與時間，提出“世界本質(zhì)上是隨著此在（人）的存在而展開的”。實現(xiàn)了從傳統(tǒng)哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。對社會學(xué)方法論的影響是通過舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)；即“生活世界”和“主體間性”的視角及現(xiàn)象學(xué)方法。（3）釋義學(xué)的發(fā)展狄爾泰的釋義學(xué)研究方法。海德格爾的哲學(xué)（本體論）釋義學(xué)，后設(shè)（MATA）理論。伽達默爾的歷史釋義學(xué)；認為理解受歷史傳統(tǒng)的影響（“效果歷史”觀），理解包括既克服自身的局限性、也克服傳統(tǒng)和對象的局限性（“視界融合”觀）。哈貝馬斯的“三種旨趣觀”，認為理解是對各種旨趣的超越和包容。（4）實用主義的發(fā)展早期實用主義是以杜威、詹姆斯為代表，認為真理是對特定問題的有效回答。他們反對本質(zhì)主義和獨斷論。80年代羅蒂的新實用主義提出了“后哲學(xué)文化觀”。他的主要觀點是1反對知識霸權(quán)，訴諸公眾討論。2反對文化霸權(quán)，提倡本土中心主義。3真理是“合理”的解答。合理是指公共生活意義上的合情理、適當、有效。4反對精英主義，主張通過合理的對話來解決后現(xiàn)代社會所面臨的各種問題。當代哲學(xué)的發(fā)展對社會科學(xué)研究的啟示1在后現(xiàn)代社會，時代精神發(fā)生變化（從科學(xué)理性到實踐理性、從解放政治到生活政治）。2研究視角的變化，從外在的客觀研究到“視界融合”和“后設(shè)”反思。3研究對象的變化，從單純的客體（或主體）到各種關(guān)系（主客體、人與人、人與自然、身與心、共同體之間、國家之間等等）。上述啟示也有助于解決社會學(xué)方法論中的各種傳統(tǒng)對立如整體主義－個體主義、價值中立－價值參照、結(jié)構(gòu)－行動、客觀－主觀、宏觀－微觀、解釋－理解、靜態(tài)－動態(tài)等等。參考文獻拉卡托斯科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論，19781986，上海譯文出版社。夏佩爾理由與求知，19841990，上海譯文出版社。伽達默爾真理與方法，19601999上海譯文出版社。