簡(jiǎn)介：淺析公益廣告中的藝術(shù)創(chuàng)意淺析公益廣告中的藝術(shù)創(chuàng)意【摘要】公益廣告是一種多層次、多環(huán)節(jié)的綜合創(chuàng)作的藝術(shù)。公益廣告所要表達(dá)和釋放的情感信息必須是弘揚(yáng)真善美、樹(shù)立良好形象、有利于提高人們思想道德水平、并且代表著社會(huì)主流意識(shí)的信息。具有較強(qiáng)的嚴(yán)肅性，既要把思想性和藝術(shù)性統(tǒng)一地結(jié)合起來(lái)，又要把思想性融入藝術(shù)性之中，讓公眾看了產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到制作公益廣告的作用?！娟P(guān)鍵詞】公益廣告藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)意及特點(diǎn)一、公益廣告的創(chuàng)意表現(xiàn)一、公益廣告的創(chuàng)意表現(xiàn)1、高度藝術(shù)濃縮，巧妙含蓄比喻電視公益廣告必須緊湊簡(jiǎn)短，不容拖泥帶水。而對(duì)其宣傳效果卻要求雖短猶精，情真味濃。這就要求把告訴人們的東西高度濃縮于耀眼的一瞬間。山東省1997年度的一條公益廣告就堪稱(chēng)令人難忘的佳作。廣告一開(kāi)始，一枝蘋(píng)果花充滿(mǎn)屏幕，繁花凋謝后，綠葉枝頭結(jié)出一個(gè)蘋(píng)果，越長(zhǎng)越大，長(zhǎng)成一個(gè)碩大鮮美的蘋(píng)果。果實(shí)隱去，又結(jié)出兩只小蘋(píng)果，果實(shí)再隱去，又結(jié)出四個(gè)小蘋(píng)果，幾經(jīng)隱顯，果實(shí)累累的枝頭上全是瘦小的殘次果。這時(shí)，不堪重負(fù)的蘋(píng)果枝“咔嚓”一聲被壓斷畫(huà)面定格。遠(yuǎn)處傳來(lái)一聲意蘊(yùn)深厚的畫(huà)外音人類(lèi)也要控制自己。藝術(shù)的濃縮，比喻的精巧，可以十倍地縮短時(shí)間和篇幅，可以百倍地增加感染力與說(shuō)服力。2、適度地夸張，精辟地警策好的廣告創(chuàng)意離不開(kāi)精妙的比喻，更離不開(kāi)適度而準(zhǔn)確的夸張。中央電視臺(tái)播出的珍惜水資源的公益廣告，在直言相告國(guó)民“中國(guó)是個(gè)水資源匱乏的國(guó)家”后，接著不無(wú)夸張地警告人們?nèi)绻翢o(wú)忌憚的破壞水資源，我們最后看到的一滴水，將是自己的眼淚畫(huà)面上，一滴晶瑩的淚水從一只美麗的大眼睛中滴落。讓人聞言懾服，觸目驚心，實(shí)在是警世箴言，點(diǎn)睛妙筆。常看電視公益廣告，總感到創(chuàng)意風(fēng)格各異，各有各的妙處有直言相告，啟迪心智的；有妙喻驚人，針貶時(shí)弊的；有措辭警策，發(fā)人深思的；還有畫(huà)龍點(diǎn)睛，讓人茅塞頓開(kāi)的總之，一條創(chuàng)意絕妙的電視公益廣告，總會(huì)通過(guò)聲、像、字幕、音響等電視手段充分體現(xiàn)其創(chuàng)意效果，以求產(chǎn)生最好社會(huì)效益，達(dá)到警世和教化的目的?？磩?chuàng)意好的公益廣告是一種藝術(shù)享受。公益廣告事業(yè)，不僅僅是政府行為，需要得到全社會(huì)的參與和支持。如果更多的企業(yè)家能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并積極地參與，我國(guó)未來(lái)的公益廣告事業(yè)定會(huì)有一個(gè)更加廣闊的天地和更加美好的前景。3、深刻揭示本質(zhì)，透徹剖析事理中央電視臺(tái)曾播過(guò)一條警告吸煙危害生命的公益廣告。電視畫(huà)面中，在醒目的位置上顯出“吸煙”兩個(gè)大字，背景上是吸煙危及健康的組合畫(huà)面，“煙”字半邊的“火”將一支香煙點(diǎn)燃后熊熊地燃燒著，燒出了一連串驚人的數(shù)字全世界每年因吸煙所引起的死亡人數(shù)達(dá)300萬(wàn)人，占全年死亡人數(shù)的5；世界上每10秒就有1人因吸煙而喪命；我國(guó)15歲以上男性吸煙率平均為61；總之，公益廣告要不斷開(kāi)掘優(yōu)秀的創(chuàng)意，創(chuàng)意是公益廣告的靈魂。所有的視覺(jué)元素都是為作品的主題服務(wù)的，公益廣告?zhèn)鬟f的不僅僅是漂亮的畫(huà)面，更是愛(ài)和責(zé)任的主題，要把思想性和藝術(shù)性完美結(jié)合起來(lái)。公益廣告在創(chuàng)意時(shí)，應(yīng)避免直白說(shuō)教或過(guò)于抽象含蓄，文字要樸實(shí)有分寸感，讓公眾看后真正產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到傳播思想和觀念的目的。參考文獻(xiàn)2楊先順廣告文案寫(xiě)作原理與技巧M暨南大學(xué)出版社，20003徐玉敏，宮日英廣告語(yǔ)言分析M中國(guó)物質(zhì)出版社，19884李世丁，周運(yùn)錦廣告文案寫(xiě)作M中南大學(xué)，20045牛煙生論電視公益廣告的創(chuàng)意與制作J山東藝術(shù)院報(bào)，2004年第1期6劉晨紅公益廣告語(yǔ)言的藝術(shù)化表現(xiàn)J西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年第2期附加附加有了合適的表述角度等于找到了通向主題的途徑，如何將整個(gè)立意表現(xiàn)出來(lái)，可采用的表達(dá)方式多種多樣，總的看來(lái)，主要是以下幾種1直接式。采用平鋪直敘的方式，例如一個(gè)關(guān)于打擊盜版的公益廣告，畫(huà)面上只有直壓過(guò)來(lái)的一只大手，手心上寫(xiě)著粗大的4個(gè)字反對(duì)盜版體現(xiàn)出反盜版的堅(jiān)決與力度。直接式的好處在于，簡(jiǎn)潔有力，一目了然。2提問(wèn)式采用提問(wèn)的方式引出主題。例如去年楚天都市報(bào)上一則關(guān)于植樹(shù)造林的公益廣告，畫(huà)面上一左一右是兩件古玩唐朝菩薩造像和清代陶瓷花瓶，都是這兩個(gè)時(shí)代的藝術(shù)成就代表，而正中與這兩件古董并置的是一個(gè)生物課上常見(jiàn)的樹(shù)葉標(biāo)本，注明采集時(shí)間為2000年。然后，作者使用了一個(gè)問(wèn)句“想去博物館看樹(shù)，還是想隨時(shí)隨地就能看到”，再在廣告的下方附上了一次植樹(shù)造林公益活動(dòng)的介紹。作者用這個(gè)問(wèn)句引起讀者的想象要是看樹(shù)都得去博物館，那會(huì)是怎樣一個(gè)世界從而引起人們對(duì)植樹(shù)造林活動(dòng)的關(guān)注。提問(wèn)式的優(yōu)點(diǎn)在于給讀者提供了極大的想象空間，使廣告的節(jié)奏感富于變化，容易給人較為深刻的印象。3漸進(jìn)式，主題層層遞進(jìn)。再以去年楚天都市報(bào)上一則公益廣告為例畫(huà)面中一個(gè)靦腆的孩子站在兩幅畫(huà)之間，這兩幅畫(huà)內(nèi)容相同，都是陽(yáng)光下的小房子，不同的是一幅的太陽(yáng)滿(mǎn)面笑容，溫暖可愛(ài)；另一幅的太陽(yáng)卻戴著墨鏡，咬牙切齒，面目猙獰。廣告的上方注了一個(gè)說(shuō)明“每個(gè)孩子的心中，都有一個(gè)世界”，說(shuō)明不同的孩子眼中的世界是不同的，在廣告的下方則更進(jìn)一步引出主題“健康的環(huán)境，比什么都重要。”通過(guò)這兩句話(huà)，層層遞進(jìn)，帶動(dòng)讀者的思維，最后到達(dá)主題。4引導(dǎo)式。不直接陳述，而是一步步引導(dǎo)讀者的思路，讓廣告的主題在讀者腦中自己產(chǎn)生出來(lái)。國(guó)外有一則關(guān)于關(guān)懷老年人生活的廣告，以一個(gè)老婦人為主角，先是清早7點(diǎn)，老人起床、刷牙；然后是8點(diǎn)，老人吃早飯；接著8點(diǎn)半，老人上街去了；9點(diǎn)半，老人買(mǎi)菜回來(lái)，這一切看上去都和一般人沒(méi)什么兩樣。就在你這種想法產(chǎn)生的時(shí)候，畫(huà)面

簡(jiǎn)介：教案教案選手姓名成坤學(xué)校名稱(chēng)長(zhǎng)江大學(xué)授課教材自選教材授課對(duì)象大一課時(shí)20分鐘課型綜合課教學(xué)課題淺談中國(guó)書(shū)法藝術(shù)教材分析一、總體特征中國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老的漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。它一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。中國(guó)五千年璀璨的文明及無(wú)與倫比的豐富文字記載都已為世人所認(rèn)可，在這一博大精深的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和藝術(shù)語(yǔ)言再現(xiàn)了這一歷時(shí)性的嬗變過(guò)程。它是一種憑借線條和形體結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)人的某種氣質(zhì)、品格、情操的藝術(shù)。所以，人們常說(shuō)子如其人。書(shū)法有如下特征。（一）、從書(shū)法的概括和發(fā)展簡(jiǎn)史的角度來(lái)講書(shū)法是以漢字為基礎(chǔ)、用毛筆書(shū)寫(xiě)的、具有四維特征的抽象符號(hào)藝術(shù)，它體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物的“對(duì)立統(tǒng)一”這個(gè)基本規(guī)律又反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。4起源甲骨文，還有象形字。因?yàn)檫@些象形文字但已具有了對(duì)稱(chēng)、均衡以及用筆（刀）、結(jié)構(gòu)、章法的一些規(guī)律性因素。而且，在線條的組織，筆畫(huà)的起止變化方面已帶有墨書(shū)的意味、筆致的意義。因此可以說(shuō)，先前書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生起源于這些象形文字。甲骨文不僅屬于書(shū)法史的起源，而且也是后代的文字藝術(shù)形式發(fā)展、嬗變借鑒與思考的重要范例5發(fā)展歷程（1）書(shū)法的萌芽時(shí)期（殷商至漢末三國(guó)），書(shū)法經(jīng)歷由從甲骨文、石鼓文、金文（鐘鼎文）演變而為大篆、小篆、隸書(shū)。（2）定型于東漢、魏、晉的草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)。（3）書(shū)法的明朗時(shí)期（晉南北朝至隋唐），書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了新的境界。由篆隸趨從于簡(jiǎn)易的草行和真書(shū)，它們成為該時(shí)期的主流風(fēng)格。大書(shū)法家王羲之的出現(xiàn)使書(shū)法藝術(shù)大放異彩，他的藝術(shù)成就傳至唐朝倍受推崇。同時(shí)，唐代一群書(shū)法家蜂擁而起，如虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、楮遂良、顏真卿、柳公權(quán)等大名家。在書(shū)法造詣上各有千秋、風(fēng)格多樣。經(jīng)歷宋、元、明、清，中國(guó)書(shū)法成為一個(gè)民族符號(hào)，代表了中國(guó)文化博大精深和民族文化的永恒魅力。（二）、從鑒賞主體來(lái)看1書(shū)法藝術(shù)賞析書(shū)法是一門(mén)獨(dú)特的視覺(jué)造型藝術(shù)。人們欣賞一件優(yōu)秀的書(shū)法作品時(shí)，無(wú)疑會(huì)得到美的享受，藝術(shù)的陶醉，但是，欣賞書(shū)法藝術(shù)的中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)魅力教學(xué)目標(biāo)根據(jù)學(xué)生對(duì)書(shū)法藝術(shù)了解的實(shí)際情況，在本節(jié)課的安排中可以根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行內(nèi)容的分析，哪些需要詳講哪些帶過(guò)，不刻意追求學(xué)生有多高的欣賞水準(zhǔn)，主要是讓學(xué)生通過(guò)圖片和理論的結(jié)合來(lái)學(xué)習(xí)來(lái)對(duì)書(shū)法藝術(shù)有一定的了解，以培養(yǎng)其學(xué)習(xí)興趣和提高欣賞書(shū)法的眼界，并從書(shū)法藝術(shù)中去體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)魅力教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)了解中國(guó)的書(shū)法簡(jiǎn)史，賞析古代的名帖名作。難點(diǎn)如何去欣賞古代名作名帖，應(yīng)該注意哪些。教學(xué)理念全面貫徹和落實(shí)新課標(biāo)的指示精神，一切從興趣出發(fā)，注重學(xué)生的審美體驗(yàn)和創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，利用豐富的教學(xué)手段，提升課堂教學(xué)效果，使學(xué)生在輕松愉快的學(xué)習(xí)氣氛中體驗(yàn)到書(shū)法藝術(shù)的美，并激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)書(shū)法的興趣和熱情。教具黑板、多媒體教學(xué)過(guò)程一、引、引入新課1中國(guó)漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)及概括中國(guó)漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)及概括1中國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老的漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，從甲骨文、石鼓文、金文（鐘鼎文）演變而為大篆、小篆、隸書(shū)，至定型于東漢、魏、晉的草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等，書(shū)法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。中國(guó)書(shū)法是一種很獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)，漢字是中國(guó)書(shū)法中的重要因素，因?yàn)橹袊?guó)書(shū)法是在中國(guó)文化里產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，而漢字是中國(guó)文化的基本要素之一。2中國(guó)五千年璀璨的文明及無(wú)與倫比的豐富文字記載都已為世人所認(rèn)可，在這一博大精深的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和藝術(shù)語(yǔ)言再現(xiàn)了這一歷時(shí)性的嬗變過(guò)程3那么究竟什么是“書(shū)法”呢我們可以從它的性質(zhì)、美學(xué)特征、源泉、獨(dú)特的表現(xiàn)手法方面去理解。書(shū)法是以漢字為基礎(chǔ)、用毛筆書(shū)寫(xiě)的、具有四維特征的抽象符號(hào)藝術(shù)，它體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物的“對(duì)立統(tǒng)一”這個(gè)基本規(guī)律又反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。二、二、中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史1起源甲骨文，還有象形字。因?yàn)檫@些象形文字但已具有了對(duì)稱(chēng)、均衡以及用筆（刀）、結(jié)構(gòu)、章法的一些規(guī)律性因素。而且，在線條的組織，筆畫(huà)的起止變化方面已帶有墨書(shū)的意味、筆致的意義。因此可以說(shuō)，先前書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生起源于這些象形文字。甲骨文不僅屬于書(shū)法史的起源，而且也是后代的文字藝術(shù)形式發(fā)展、嬗變借鑒與思考的重要范例

簡(jiǎn)介：藝術(shù)與科學(xué)導(dǎo)論1淺析藝術(shù)與科學(xué)的美學(xué)比較學(xué)號(hào)15095644姓名段雪姣班級(jí)藝設(shè)091班摘要藝術(shù)總是意味著美，這個(gè)問(wèn)題人所共知。而科學(xué)中有沒(méi)有沒(méi)美這個(gè)問(wèn)題至今尚無(wú)一致的答案。有些人認(rèn)為科學(xué)只與概念、定律、推理、判斷這些枯燥的詞語(yǔ)相聯(lián)系，只與“真”相聯(lián)系，無(wú)所謂美與不美。而倫理學(xué)與“善”相聯(lián)系，藝術(shù)才與美相聯(lián)系。其實(shí)，科學(xué)領(lǐng)域中不僅存在美，甚至蘊(yùn)藏著多姿多彩的美，科學(xué)與藝術(shù)擁有種類(lèi)眾多的共同美。因而，20世紀(jì)后期崛起了一門(mén)嶄新學(xué)科科學(xué)美學(xué)。所以本文就藝術(shù)與科學(xué)的美學(xué)比較進(jìn)行了淺析。一、關(guān)于藝術(shù)科學(xué)美學(xué)“藝術(shù)”（ART）源于拉丁文“ARTEM”，原指各種不同的技術(shù)，現(xiàn)在則多指“人類(lèi)以情感和想象為特征的把握世界的一種特殊方式。即通過(guò)審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美。”也就是說(shuō)，藝術(shù)是人類(lèi)情感和想象力的審美形式的表現(xiàn)與創(chuàng)造，通常帶有感性的特點(diǎn)。“科學(xué)”一詞源于法文SCIENCE和拉丁文SCIENTIA，意指知識(shí)與技能，現(xiàn)多指“運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系?！彼顷P(guān)于自然法則的知識(shí)，包含所有一般性意義的研究，只要是在客觀的，可驗(yàn)證的事實(shí)基礎(chǔ)上，運(yùn)用相應(yīng)的方法所從事的研究，都屬于科學(xué)的范疇?！懊缹W(xué)”一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)ESTHESIS。最初的意義是“對(duì)客觀的感受”。由德國(guó)哲學(xué)家亞歷山大戈特利布鮑姆加通首次使用的。他的美學(xué)（AESTHETICA）一書(shū)的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。它是以對(duì)美的本質(zhì)及意義研究為主題的學(xué)科，是哲學(xué)的一個(gè)分支。現(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識(shí)藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺(jué)的理論和哲學(xué)。一個(gè)客體的美學(xué)價(jià)值并不是簡(jiǎn)單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識(shí)客體的類(lèi)型和本質(zhì)。對(duì)于美學(xué)的研究對(duì)象迄今為止基本形成了三種傾向性的意見(jiàn)第一種意見(jiàn)認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象就是美本身。在持這種意見(jiàn)的人看來(lái)，美學(xué)要討論的問(wèn)題不是具體的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那個(gè)美本身，那個(gè)使一切美的事物之所以美的根本原因。第二種意見(jiàn)認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。這個(gè)觀點(diǎn)在西方美學(xué)史上得到了相當(dāng)一批美學(xué)家的認(rèn)同。第三種意見(jiàn)認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。這種意見(jiàn)是隨著１９世紀(jì)心理學(xué)的興起，主張用心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于美學(xué)研究的中心。二、關(guān)于藝術(shù)美學(xué)和科學(xué)美學(xué)藝術(shù)美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)重要分支，也稱(chēng)為藝術(shù)哲學(xué)。其美學(xué)思想是建立在其“同一哲學(xué)”基礎(chǔ)上的。它從客觀唯心主義的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)是絕對(duì)的象征和體現(xiàn)，聲稱(chēng)藝術(shù)哲學(xué)是對(duì)源自“絕對(duì)”的藝術(shù)作本質(zhì)的探討，認(rèn)為“在藝術(shù)哲學(xué)劃定的哲學(xué)的特殊領(lǐng)域里，我們可以看到永恒的美和一切美的原型?！痹谥x林看來(lái)，最高的理性活動(dòng)是包括一切理念的審美活動(dòng)，真和善只有在審美中才能接近，而美把真的科學(xué)知識(shí)和善的道德行為綜合實(shí)現(xiàn)于藝術(shù)之中，因此，藝術(shù)高于哲學(xué)。正是在審美直觀中藝術(shù)與科學(xué)導(dǎo)論3首先，藝術(shù)美學(xué)研究的主要是人類(lèi)精神層面的美的哲學(xué)。我們所談的藝術(shù)美絕對(duì)不會(huì)是僅僅在形式上的美，而是更深層次的內(nèi)容美。例如，古希臘的帕提儂神廟，它作為一個(gè)偉大的藝術(shù)品，我們說(shuō)它美，難道僅僅是因?yàn)樗宵S金比嗎它在文化精神方面所具備的美似乎更具意義吧又如詩(shī)歌，同一形式的作品為什么有不朽，有垃圾呢，這定是因?yàn)槎叩膬?nèi)在含義不同。因此，我們可以說(shuō)藝術(shù)美學(xué)的研究對(duì)象更抽象，更感性。然而，關(guān)于科學(xué)美學(xué)的研究對(duì)象，徐紀(jì)敏在他1991所著的科學(xué)美學(xué)一書(shū)中，是這樣表述的“科學(xué)美學(xué)的研究對(duì)象主要有兩個(gè)。第一個(gè)是由自然界的規(guī)律所體現(xiàn)出來(lái)的自然界的內(nèi)在美。自然界發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與科學(xué)家揭示這些內(nèi)在規(guī)律所提出的科學(xué)理論，形成了一對(duì)主客觀的審美關(guān)系。傳統(tǒng)美學(xué)所研究的自然美，只是自然界的形式美。自然界的內(nèi)在規(guī)律，表現(xiàn)為自然界的內(nèi)容美，這是傳統(tǒng)美學(xué)所不研究的。脫離了自然界的內(nèi)容美，它的形式美只能是膚淺的；而脫離了自然界的形式美，它的內(nèi)容美也就無(wú)從表現(xiàn)?？茖W(xué)家的職責(zé)是揭示自然界的客觀規(guī)律，科學(xué)理論就是科學(xué)家的大腦對(duì)自然內(nèi)容美的反映。因此，科學(xué)理論的創(chuàng)造過(guò)程，就是科學(xué)家對(duì)自然界內(nèi)容美的審美感知過(guò)程?？茖W(xué)美學(xué)的第二個(gè)研究對(duì)象，是由科學(xué)理論所體現(xiàn)出來(lái)的理性美。科學(xué)家提出的某一科學(xué)理論與社會(huì)對(duì)這個(gè)科學(xué)理論的審美活動(dòng)，形成了另一對(duì)主客觀的審美關(guān)系?！逼浯?，藝術(shù)美學(xué)和科學(xué)美學(xué)在表達(dá)內(nèi)容上也不相同。科學(xué)家追求的是準(zhǔn)確的規(guī)律，他們會(huì)憑借儀器觀察和數(shù)學(xué)方程來(lái)驗(yàn)證其理論，而藝術(shù)家重視的是一種內(nèi)在的精神層面的感性認(rèn)識(shí)，他們必須憑借更微妙，更難以言傳的直接直覺(jué)來(lái)做到這一點(diǎn)。所以科學(xué)美學(xué)表達(dá)的是一種謹(jǐn)慎美，理性美，在真善美中更偏重“真”。而藝術(shù)美學(xué)表達(dá)的則是感性美，浪漫美，在真善美中更偏重“善”，更隨意，也更自由。最后科學(xué)美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的唯一性也不相同?？茖W(xué)美學(xué)在同一事物，同一規(guī)律上，美的感受是唯一的，而藝術(shù)美學(xué)具有審美的多樣性?？茖W(xué)美學(xué)對(duì)真理的追求是唯一的，例如黃金比例，它美的表現(xiàn)只能是11618。而藝術(shù)美學(xué)中，每個(gè)藝術(shù)家都有自己的真理，自己與眾不同的真理，從而使藝術(shù)美學(xué)呈現(xiàn)多樣并融性。四、藝術(shù)美學(xué)與科學(xué)美學(xué)的聯(lián)系二者本質(zhì)相同，因?yàn)闊o(wú)論是藝術(shù)美學(xué)還是科學(xué)美學(xué)都是通過(guò)某種媒介的形式或結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)精神意蘊(yùn)的一種哲學(xué)，都屬于美學(xué)的分支，都統(tǒng)一于哲學(xué)這一大學(xué)科中。二者存在相互促進(jìn)，相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系?？茖W(xué)美學(xué)在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美學(xué)，藝術(shù)美學(xué)也可向科學(xué)美學(xué)轉(zhuǎn)化。例如布洛克的山林女神奧利雅得、喬爾喬內(nèi)的睡著的維納斯女神及中國(guó)著名畫(huà)家董希文的開(kāi)國(guó)大典等，都是經(jīng)過(guò)畫(huà)家的精心構(gòu)思，把作品的主題重心設(shè)定在畫(huà)面的黃金分割點(diǎn)上，從而獲得動(dòng)人的美感效果。這就是藝術(shù)美學(xué)與科學(xué)美學(xué)相互作用的經(jīng)典。除此，二者的來(lái)源也具有統(tǒng)一性，科學(xué)美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)都來(lái)自對(duì)客觀存在的反映及研究?？茖W(xué)與藝術(shù)都來(lái)自于生活和自然，二者有眾多的相交點(diǎn)。結(jié)束語(yǔ)到此，是我對(duì)藝術(shù)與科學(xué)的美學(xué)比較的淺略分析。藝術(shù)美學(xué)與科學(xué)美學(xué)同屬“美學(xué)”范疇，是哲學(xué)的分支，同時(shí)又具有不同領(lǐng)域的不同特點(diǎn)。二者在研究對(duì)象、表達(dá)內(nèi)容及唯一性等方面具有明顯的區(qū)別，而在本質(zhì)及來(lái)源方面又具有多種聯(lián)系，所以說(shuō)，二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，分別在不同方面詮釋著美學(xué)的意義。

簡(jiǎn)介：1淺談教師的批評(píng)藝術(shù)內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要批評(píng)和表?yè)P(yáng)一樣，也是教師用以教育學(xué)生的一種不可缺少的手段。但是，如果批評(píng)用之不當(dāng)，則往往會(huì)事與愿違，產(chǎn)生消極作用，導(dǎo)致教育的失敗。因此，教師要用好批評(píng)這種教育手段就必須講究批評(píng)的藝術(shù)。結(jié)合多年的教育實(shí)踐，筆者認(rèn)為批評(píng)教育學(xué)生時(shí)，應(yīng)注意做好以下幾個(gè)方面一是重視批評(píng)與表?yè)P(yáng)的結(jié)合；二是要把握批評(píng)的情感；三是要掌握批評(píng)的分寸；四是要講究批評(píng)的方法；五是要抓住批評(píng)的時(shí)機(jī)；六是要注意批評(píng)的場(chǎng)合。惟有如此，教師對(duì)學(xué)生的批評(píng)才能真正發(fā)揮點(diǎn)明錯(cuò)誤，責(zé)令改過(guò)，杜絕再違的教育效果；學(xué)生也才能心悅誠(chéng)服地接受教師的批評(píng)教育，真正糾偏改正，悔過(guò)自新，誓不再錯(cuò)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞教師批評(píng)教育講究藝術(shù)批評(píng)，和表?yè)P(yáng)一樣，也是教師用來(lái)教育學(xué)生的一種不可缺少的手段。學(xué)生的健康成長(zhǎng)離不了批評(píng)，批評(píng)是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育常用的一種方法，其根本目的是要引起學(xué)生思想的變化，使學(xué)生真正提高認(rèn)識(shí)，知錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)，糾偏改錯(cuò)，變得更有道德和教養(yǎng)。但是，批評(píng)是柄雙刃劍。用得恰當(dāng)，批評(píng)是一劑良藥，確實(shí)能促成學(xué)生改錯(cuò)；用得不當(dāng)，則往往會(huì)事與愿違，導(dǎo)致教育的失敗。因此，教師要用好批評(píng)這種教育手段就必須講究批評(píng)的藝術(shù)。3三、要掌握批評(píng)的分寸1、防止批評(píng)“過(guò)火”。不少教師在批評(píng)學(xué)生時(shí)，有時(shí)會(huì)脫離客觀的實(shí)際，把學(xué)生身上的缺點(diǎn)和所犯的錯(cuò)誤有意識(shí)地進(jìn)行夸張，以此想給學(xué)生以更大的刺激，促使其改正。殊不知，過(guò)火的批評(píng)，脫離實(shí)際的批評(píng)，反而會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生反感，帶來(lái)消極作用。2、控制批評(píng)的慣性。有些后進(jìn)生，由于其自身固有的一些缺點(diǎn)，給教師留下了不好的印象，這樣不免就常常要受到批評(píng)，久而久之，教師就會(huì)形成一種心理定勢(shì)，對(duì)其批評(píng)就會(huì)形成一種慣性，使之時(shí)時(shí)總要受到批評(píng)，而表?yè)P(yáng)則與其無(wú)緣。有時(shí)他取得了進(jìn)步，老師也會(huì)由于這種心理定勢(shì)，而對(duì)此視而不見(jiàn)，而有些確實(shí)與其無(wú)關(guān)的問(wèn)題，卻由于這種心理定勢(shì)，而去批評(píng)他。這樣只能使其對(duì)老師產(chǎn)生不信任感，因而教師對(duì)他的批評(píng)教育也必然是無(wú)效的。3、減少批評(píng)的次數(shù)，避免重復(fù)批評(píng)。對(duì)學(xué)生過(guò)多次的批評(píng)，特別是重復(fù)批評(píng)，會(huì)使學(xué)生厭煩。有經(jīng)驗(yàn)的教師總是盡力減少批評(píng)的次數(shù)，努力避免重復(fù)批評(píng)。他們往往是準(zhǔn)確地把握學(xué)生所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵，明確地提出批評(píng)，切中要害。讓學(xué)生口服心服，悔過(guò)改正。四、要講究批評(píng)的方法首先，批評(píng)的方法要具有針對(duì)性，批評(píng)的方法要因人因事而異。性格內(nèi)向與性格外向的人，初犯錯(cuò)誤與屢教不改的人，男生與女生等等，對(duì)他們所采取的批評(píng)方式應(yīng)該有所不同，而學(xué)生所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)、程度各不相同，批評(píng)的方法也應(yīng)該有所不同。只有這樣，才能做到有的放矢，“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”。

簡(jiǎn)介：江梅吳冠中藝術(shù)的精神資源江梅吳冠中藝術(shù)的精神資源2010年09月16日130943作者作者江梅來(lái)源來(lái)源藝術(shù)國(guó)際字號(hào)【大中小】一、引子關(guān)于吳冠中先生，似乎有太多的話(huà)可以說(shuō)，他的藝術(shù)，他的寫(xiě)作，他的思想和觀點(diǎn)，他的脾氣和個(gè)性，以及他所經(jīng)歷的藝術(shù)陰晴、人生風(fēng)雨，無(wú)疑都為我們提供了太多的研究素材和參照。吳先生本人是一個(gè)少有的刻苦、勤奮的人，他的一生總是在不停地思考和創(chuàng)作，似乎一刻也閑不下來(lái)，也因此他的創(chuàng)作數(shù)量和寫(xiě)作數(shù)量都大得驚人，2007年湖南美術(shù)出版社出版的吳冠中全集里收錄的繪畫(huà)代表作就有2048件，2008年團(tuán)結(jié)出版社出版的七卷本吳冠中文叢更是收錄了他的散文、評(píng)論、雜文以及與師友的通信等文字多達(dá)百萬(wàn)余字，影響之深廣，在同時(shí)代畫(huà)家中堪稱(chēng)首屈一指。而上個(gè)世紀(jì)70年代末以來(lái)，吳先生又因?qū)掖伟l(fā)表超前越軌的藝術(shù)觀點(diǎn)引發(fā)論爭(zhēng)，成為各方關(guān)注的焦點(diǎn)人物，于是別人筆下有關(guān)吳先生的文字匯合起來(lái)也是蔚為可觀的了。想說(shuō)吳先生，真是一言難盡。那么，還是先從與吳先生結(jié)緣說(shuō)起吧。2002年，上海美術(shù)館計(jì)劃為吳先生舉辦回顧展。我有幸被館里選派擔(dān)任這個(gè)重要展覽的策展人。吳冠中先生是我很敬重的前輩，在大學(xué)讀書(shū)的時(shí)候，我就研讀過(guò)他寫(xiě)于70年代末、80年代初引發(fā)美術(shù)界大討論的文章，深為其大膽直言的勇氣和膽識(shí)折服，心目中將其放在文革后中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者位置，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的中國(guó)美術(shù)界，他提出的觀點(diǎn)猶如寒冬過(guò)后的陣陣春雷，起到了“驚蟄”的效果，激活了美術(shù)界的一潭死水。作為美術(shù)館的工作人員，我開(kāi)始了與吳先生的接觸。和美術(shù)館的領(lǐng)導(dǎo)、同事們一起去北京拜訪吳先生，商談?wù)褂[的各種細(xì)節(jié)，傾聽(tīng)他對(duì)作品展示方面的要求。吳先生給我的印象是，生活簡(jiǎn)樸，為人隨和，思維敏捷，邏輯清晰，談及藝術(shù)時(shí)語(yǔ)鋒犀利、充滿(mǎn)激情。2005年秋，在經(jīng)歷將近三年的籌備工作后，吳先生的回顧展在上海美術(shù)館順利開(kāi)幕。病后初愈的吳先生在家人陪同下從北京坐火車(chē)來(lái)上海，參加了開(kāi)幕式。那次他顯然非常高興，對(duì)展覽很滿(mǎn)意，因?yàn)樗谠敬饝?yīng)捐贈(zèng)給上海美術(shù)館做收藏的五幅代表性畫(huà)作之外又額外多捐贈(zèng)了一幅。這讓我們所有參與的人感到非?？煳浚矎男牡赘兄x吳先生對(duì)上海美術(shù)館的認(rèn)可和慷慨。更讓我們高興的是，參加完開(kāi)幕式回去后，從北京傳來(lái)的消息，吳先生的身體越發(fā)好轉(zhuǎn)、康健了。之后，不間斷地看到吳先生在上至藝術(shù)廟堂的故宮博物院下至民間草根的“798”的一個(gè)個(gè)展覽，看到吳先生長(zhǎng)袖飛舞出新的油彩、墨彩。時(shí)光斗轉(zhuǎn)，一晃又是三年。吳先生與上海美術(shù)館的緣分還在繼續(xù)。2007年下半年的一天，我得到新的通知，吳先生決定再次捐贈(zèng)作品給上海美術(shù)館。很快，館長(zhǎng)將吳先生長(zhǎng)子吳可雨先生傳來(lái)的一份捐贈(zèng)作品清單交到我手上，一共有六十六件作品，油畫(huà)三十幅，水墨三十六幅，創(chuàng)作時(shí)間從1963年到2003年，跨越四十年，囊括了吳先生各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格和實(shí)踐。這是一份沉甸甸的清單，作品質(zhì)量之精、高，看后讓人感到欣喜而欽佩。問(wèn)題，保持最初的愛(ài)，就像兒童對(duì)著星光感悟的瞬間，并在結(jié)尾處特別列舉了兩位西方文人離世時(shí)留下的話(huà)語(yǔ)，哲學(xué)家維特根斯坦說(shuō)“告訴他們，我度過(guò)了美好的一生”作家司湯達(dá)說(shuō)“活過(guò)，愛(ài)過(guò)，寫(xiě)過(guò)”，如此簡(jiǎn)單自足的臨終之語(yǔ)，讓作者無(wú)限感慨而奮發(fā)。在我看來(lái)，王小波所談?wù)摰摹皫煶小焙汀熬窦覉@”，既是在以自己的切身經(jīng)驗(yàn)談?wù)摤F(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)的精髓之處，談?wù)撘环N以純真眼光觀察世界和思考問(wèn)題的方法，同時(shí)也是更重要的，他通過(guò)平實(shí)、生動(dòng)的敘述揭示了文化傳承實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)人的自由思考和獨(dú)立精神。這讓我不禁立刻想到了吳冠中先生，想到他的藝術(shù)師承和他的藝術(shù)背后的精神家園，想到那些隱現(xiàn)于他的藝術(shù)之中、出沒(méi)于他的文字之間的先哲和師友，那些古往今來(lái)在藝術(shù)上和思想上與他聲氣相通、志趣相投的人中之杰，他們影響和激勵(lì)了他的藝術(shù)追求，建筑了他藝術(shù)的思想底蘊(yùn)。林風(fēng)眠、潘天壽、吳大羽、蘇弗爾皮教授這些都是在吳冠中的藝術(shù)生涯中直接指導(dǎo)其創(chuàng)作、開(kāi)啟其視野的師長(zhǎng)，他們?cè)谒囆g(shù)上的身體力行和對(duì)藝術(shù)的態(tài)度與觀點(diǎn)，在不同的階段，對(duì)他走中西融合之路、創(chuàng)造現(xiàn)代性中國(guó)繪畫(huà)的實(shí)踐起到了重要的作用。在吳冠中先生的許多回憶和紀(jì)念性文字里，都是以飽含著尊敬和情感的筆調(diào)描述自己對(duì)他們的印象和交往經(jīng)歷，真誠(chéng)地剖析自己對(duì)他們藝術(shù)觀念的認(rèn)識(shí)和理解。在艱難和孤獨(dú)的處境中，是他們的藝術(shù)理想和文化識(shí)見(jiàn)，他們身上所體現(xiàn)出來(lái)的自由思考和創(chuàng)造精神，長(zhǎng)久地慰藉和鼓勵(lì)著他對(duì)藝術(shù)的不懈求索。他們無(wú)疑是吳冠中藝術(shù)師承中不可或缺的重要部分，是其精神家園里的重要成員。然而在這里，我想要說(shuō)的還不是這些可敬的師長(zhǎng)們。在吳冠中先生的繪畫(huà)作品和文字寫(xiě)作中，我分明還看到有三位靈魂式的人物存在。很大程度上，他們奠定了吳冠中藝術(shù)、生命和思想的色彩，他們稱(chēng)得上其精神資源的核心、師承中的主脈。他們是魯迅、梵高和石濤。一魯迅魯迅對(duì)吳冠中藝術(shù)個(gè)性和文化人格方面的影響是深遠(yuǎn)的。魯迅愛(ài)憎分明、直面現(xiàn)實(shí)的性格、深刻犀利帶有批判色彩的思想、對(duì)苦難祖國(guó)的熱愛(ài)和文化救國(guó)的夢(mèng)想，在他的言行和創(chuàng)作中均可發(fā)現(xiàn)深在的秉承。按吳冠中自己的說(shuō)法，魯迅對(duì)他的影響是終生的，他的原話(huà)是“中學(xué)時(shí)代，我愛(ài)好文學(xué)，當(dāng)代作家中尤其崇拜魯迅，我想從事文學(xué)，追蹤他的人生道路。但不可能，因文學(xué)家要餓飯，為了來(lái)日生計(jì)，我只能走‘正’道學(xué)工程。愛(ài)，有多大的魅力她甚至操縱生死。愛(ài)文學(xué)而失戀，后來(lái)這戀情悄悄轉(zhuǎn)入了美術(shù)。但文學(xué)，尤其是魯迅的作品，影響我的終生?！?至于為何在當(dāng)代作家中最崇拜魯迅，則是因?yàn)椤暗匠踔校医佑|到魯迅的著作傷逝、孔乙己、阿Q正傳、秋夜，人世間的真實(shí)像一把劍深深刺入了我的心臟，我動(dòng)心了，體會(huì)了文學(xué)的力量，通過(guò)文學(xué)進(jìn)入了人世間，辨其美丑。同時(shí)更深深?lèi)?ài)上語(yǔ)言之美”。3后來(lái)，“誤入藝途，從事了繪畫(huà)，也曾下決心要在繪畫(huà)中做出魯迅那樣的功績(jī)?！?1950年，吳冠中從法國(guó)留學(xué)回國(guó)，準(zhǔn)備大展其藝術(shù)鴻圖。誰(shuí)知時(shí)勢(shì)變更遠(yuǎn)非所料，想按照自己的追求畫(huà)出表現(xiàn)民族苦難、震撼社會(huì)的作品的想法變得無(wú)限縹緲，無(wú)奈之下，選擇另一條尚可抒發(fā)美的情懷的羊腸小道風(fēng)景畫(huà)，他不無(wú)傷感和遺憾地說(shuō)道“魯迅筆下的人物，都是我最熟悉的故鄉(xiāng)人，但在今天的形勢(shì)下，我的藝術(shù)觀和造型追求已不可能在人物中體現(xiàn)。我想起魯迅的故鄉(xiāng)，他回到相隔兩千余里、別了二十余年的故鄉(xiāng)去，見(jiàn)到的卻是蒼黃的天底下的蕭條的江南村落。我想

簡(jiǎn)介：成都洛帶文化藝術(shù)村外墻木紋漆工程1成都洛帶文化藝術(shù)村一期第二批次成都洛帶文化藝術(shù)村一期第二批次4242、4343、4545樓外墻木紋漆工程樓外墻木紋漆工程專(zhuān)項(xiàng)施工組織設(shè)計(jì)專(zhuān)項(xiàng)施工組織設(shè)計(jì)編制單位成都安建達(dá)建筑工程技術(shù)有限公司技術(shù)負(fù)責(zé)人報(bào)審時(shí)間20130827甲方審核意見(jiàn)審核人簽字監(jiān)理公司審核意見(jiàn)審核人簽字目錄成都洛帶文化藝術(shù)村外墻木紋漆工程3第一章第一章工程概況及施工特點(diǎn)工程概況及施工特點(diǎn)一、工程概況一、工程概況1、建設(shè)單位成都地潤(rùn)置業(yè)發(fā)展有限公司2、工程名稱(chēng)成都洛帶文化藝術(shù)村一期第二批次外墻仿木紋漆工程3、工程地點(diǎn)成都市龍泉驛區(qū)洛帶鎮(zhèn)4、工程內(nèi)容建筑物外墻水性仿木紋漆材料供應(yīng)及施工二、工程管理目標(biāo)二、工程管理目標(biāo)1、嚴(yán)格實(shí)行ISO9001標(biāo)化管理。2、工期30日歷天。3、安全目標(biāo)實(shí)行規(guī)范化安全作業(yè)，保證0傷亡事故發(fā)生。4、工程質(zhì)量達(dá)到國(guó)家驗(yàn)收規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)和甲方樣板封樣標(biāo)準(zhǔn)，質(zhì)量目標(biāo)優(yōu)等品。

簡(jiǎn)介：1淺談班主任的批評(píng)藝術(shù)楊起民【摘要摘要】班主任是學(xué)校中全面負(fù)責(zé)一個(gè)班級(jí)學(xué)生的思想品德、學(xué)習(xí)生活、身心健康等方面工作的教師，班主任工作是學(xué)校思想政治工作的核心，它直接關(guān)系到良好的班風(fēng)班紀(jì)的形成，班主任工作對(duì)學(xué)校德育教育工作起到至關(guān)重要的作用。而批評(píng)教育是班主任工作中必不可少的重要組成部分，工作中如果批評(píng)時(shí)機(jī)抓得好、方法得當(dāng)，尺度適宜，就會(huì)收到春風(fēng)化雨的功效。本文從班主任如何做好批評(píng)教育的情感、批評(píng)方式、批評(píng)語(yǔ)言和批評(píng)回訪四個(gè)方面來(lái)闡述班主任的批評(píng)藝術(shù)?！娟P(guān)鍵詞】班主任批評(píng)藝術(shù)班主任是一個(gè)班集體的組織者、教育者和領(lǐng)導(dǎo)者，肩負(fù)著學(xué)生思想品德的教育和引導(dǎo)職責(zé)。因此，對(duì)有不良習(xí)慣的學(xué)生要進(jìn)行必要的引導(dǎo)，對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生要進(jìn)行及時(shí)的批評(píng)教育。但如果引導(dǎo)、批評(píng)不當(dāng)，師生間就會(huì)產(chǎn)生隔閡甚至對(duì)立情緒，不但達(dá)不到教育的目的，有時(shí)還會(huì)造成不良后果。所以，班主任在工作中須認(rèn)真研究和探索批評(píng)教育的藝術(shù)。一、用關(guān)愛(ài)之情開(kāi)啟心靈蘇霍姆林斯基說(shuō)“教育教學(xué)的全部奧秘就在于熱愛(ài)學(xué)生?！笨梢?jiàn)，關(guān)心和熱愛(ài)學(xué)生是教師做好教育教學(xué)工作的前提和核心。這種關(guān)心3操場(chǎng)上、校園的花園或放學(xué)路上等場(chǎng)所，在這樣易于交流的環(huán)境，學(xué)生樂(lè)于說(shuō)心里話(huà)，也會(huì)誠(chéng)懇接受班主任的批評(píng)。切忌在在公共場(chǎng)合、辦公室當(dāng)眾批評(píng)學(xué)生。三是要選用個(gè)性化的批評(píng)方法。學(xué)生是個(gè)性化的個(gè)體，對(duì)批評(píng)教育的接受性也是個(gè)性化的，因此批評(píng)教育要因人因事而異。對(duì)自尊心強(qiáng)、臉皮薄的學(xué)生，不宜簡(jiǎn)單粗暴的批評(píng)。對(duì)于自尊心強(qiáng)，自卑心理重的后進(jìn)生，應(yīng)當(dāng)采用表?yè)P(yáng)式批評(píng)。對(duì)于班干部的批評(píng)，應(yīng)注意維護(hù)其在班級(jí)中的地位，盡量避免在公開(kāi)場(chǎng)合批評(píng)，而應(yīng)通過(guò)談心的方式使其明白自己的錯(cuò)誤，從而自己公開(kāi)檢討。對(duì)于在活動(dòng)中犯錯(cuò)誤的學(xué)生，在批評(píng)前，應(yīng)先肯定他的長(zhǎng)處，肯定其在活動(dòng)中的作用，然后對(duì)錯(cuò)誤給予恰如其分的批評(píng)，使學(xué)生心悅誠(chéng)服的接受。對(duì)屢教不改的學(xué)生，教師就必須對(duì)其進(jìn)行具有說(shuō)服力的嚴(yán)厲批評(píng)，決不能姑息遷就。所以，不同的學(xué)生，犯不同的錯(cuò)誤或相同的錯(cuò)誤后，只有個(gè)性化的批評(píng)方式，才會(huì)達(dá)到感化、教育的目的。三、用甜口良藥利行利心特級(jí)教師魏書(shū)生在他的專(zhuān)著中有這樣一段話(huà)“制藥廠已經(jīng)把許多良藥制成了糖衣片，許多過(guò)去極苦的、難吃的中藥也加上了蜂蜜和香料。人們?cè)絹?lái)越歡迎甜口的良藥。如果我們教育學(xué)生還停留在忠言逆耳、良藥苦口的傳統(tǒng)觀念上，就落伍了，不受歡迎了?！蔽簳?shū)生教師的話(huà)告訴我們一個(gè)非常直白的道理要想糾正學(xué)生的缺點(diǎn)，幫助學(xué)生改正錯(cuò)誤，前提是，批評(píng)教育學(xué)生的“忠言”不能逆耳，這樣學(xué)生才會(huì)樂(lè)于接受我們的批評(píng)，并樂(lè)于服用我們給他開(kāi)出的“藥方”。所以，班主任在批評(píng)教育學(xué)生時(shí)一定要講究批評(píng)語(yǔ)言的藝術(shù)。

簡(jiǎn)介：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)課程論文湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)課程論文學(xué)院院班級(jí)級(jí)姓名名學(xué)號(hào)號(hào)課程論文題目淺談京劇藝術(shù)課程論文題目淺談京劇藝術(shù)課程名稱(chēng)收藏知識(shí)與藏品欣賞課程名稱(chēng)收藏知識(shí)與藏品欣賞評(píng)閱成績(jī)?cè)u(píng)閱成績(jī)?cè)u(píng)閱意見(jiàn)評(píng)閱意見(jiàn)成績(jī)?cè)u(píng)定教師簽名成績(jī)?cè)u(píng)定教師簽名日期日期“做”指舞蹈化的形體動(dòng)作，做工包括手、眼、身、法、步，都是要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練?！按颉敝肝浯蚝头募妓?，二者相互結(jié)合，構(gòu)成歌舞化的京劇表演藝術(shù)兩大要素之一的“舞”。京劇同時(shí)也借助外物來(lái)表現(xiàn)人物的情感，例如青衣的水袖喜則舞袖；怒則擲袖；氣惱時(shí)甩袖；羞愧則以袖掩面；驚呆則雙手垂袖；向外抖袖表示抗拒；向內(nèi)抖袖表示惶恐等等。同時(shí)，京劇藝術(shù)又講究語(yǔ)言準(zhǔn)確、鮮明生動(dòng)、精煉含蓄。與此同時(shí)，京劇藝術(shù)中的舞蹈極講究條理，“三五步行遍天下；六七八百萬(wàn)雄兵；一個(gè)圓場(chǎng)千百里；一支曲牌五更天”。反映了生活中的真實(shí)美感，京劇就是藝術(shù)的美來(lái)源于生活的體現(xiàn)。（二）（二）京劇伴奏樂(lè)器京劇伴奏樂(lè)器分打擊樂(lè)與管弦樂(lè)。其中打擊樂(lè)器有板、單皮鼓、大鑼、鐃、鈸等，稱(chēng)為“武場(chǎng)”；管弦樂(lè)器有京胡、京二胡、月琴、三弦，稱(chēng)為“文場(chǎng)”。在戲曲舞臺(tái)上，人物的一切行動(dòng)，包括最隱秘的思想活動(dòng)，都是通過(guò)舞蹈化的身段動(dòng)作、音樂(lè)化的念白和演唱，并在音樂(lè)的伴奏中進(jìn)行的，由各種打擊樂(lè)器的音響組成的“鑼鼓經(jīng)”，起著極其重要的作用。（三）（三）京劇行當(dāng)京劇角色的行當(dāng)，早期分為生、旦、凈、末、丑、武行、流行七行，以后歸為生、旦、凈、丑四大行，每一種行當(dāng)內(nèi)又有細(xì)致的進(jìn)一步分工。“生”是除了花臉以及丑角以外的男性角色的統(tǒng)稱(chēng)，又分老生、小生、武生、娃娃生?！暗笔桥越巧慕y(tǒng)稱(chēng)，內(nèi)部又分為正旦、花旦、閨門(mén)旦、武旦、老旦、彩旦（揺旦）刀馬旦?！皟簟彼追Q(chēng)花臉，大多是扮演性格、品質(zhì)或相貌上有些特異的男性人物，化妝用臉譜，音色洪亮，風(fēng)格粗獷?！俺蟆卑缪菹矂〗巧?，因在鼻梁上抹一小塊白粉，俗稱(chēng)小花臉。（四）京劇中的優(yōu)秀人才1927年，北京順天吋報(bào)舉辦京劇旦角名伶評(píng)選，其中梅蘭芳以演太真外傳，尚小云以演摩登伽女，程硯秋以演紅拂傳，荀慧生以演丹青引，榮獲“四大名旦”。他們創(chuàng)造出各具特色的藝術(shù)風(fēng)格，形成了梅蘭芳的端莊典雅，尚小云的俏麗剛健，程硯秋的深沉委婉，荀慧生的嬌昵柔媚“四大流派”，開(kāi)創(chuàng)了京劇舞臺(tái)上以旦為主的格局。武生楊小樓在繼俞菊笙、楊月樓之后，

簡(jiǎn)介：淺析傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的思維模式對(duì)現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)的影響淺析傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的思維模式對(duì)現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)的影響河南工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院河南工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院劉建業(yè)劉建業(yè)摘要文字是信息傳播的重要工具，文字設(shè)計(jì)也是視覺(jué)傳達(dá)的重要表現(xiàn)形式，二者之間也有必然的聯(lián)系?！扒锕P法一脈傳”，千秋思維也是一脈相承的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，尤其是在中文字體設(shè)計(jì)中，我們往往會(huì)隱隱約約地從中發(fā)現(xiàn)一些傳統(tǒng)的因素。的確，書(shū)法藝術(shù)上的一些思維模式在今天對(duì)我們的文字設(shè)計(jì)仍有指導(dǎo)意義。書(shū)法講究法、形、韻、意，任何一件優(yōu)秀書(shū)法作品都是這四項(xiàng)基本要素的完美結(jié)合。這四項(xiàng)要素體現(xiàn)著不同的方面，是書(shū)法創(chuàng)作的至高要義。我們回過(guò)頭看，現(xiàn)在的漢字設(shè)計(jì)也不例外。一般來(lái)說(shuō)，漢字設(shè)計(jì)要求適合性、可識(shí)性、視覺(jué)美、個(gè)性化幾個(gè)原則，這也需要我們從書(shū)法藝術(shù)的法、形、韻、意四要素出發(fā)，融會(huì)貫通、合理選擇切入點(diǎn)，方能更好的表現(xiàn)出我們所需要的效果。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞書(shū)法思維漢字設(shè)計(jì)影響1傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的思維模式傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的思維模式11書(shū)法之法書(shū)法之法書(shū)法之法包括運(yùn)筆方法和結(jié)字方法，兩者有本質(zhì)上的不同，但又有特定的聯(lián)系。運(yùn)筆之法是書(shū)法創(chuàng)作的基礎(chǔ)，同時(shí)又為結(jié)字方法提供依據(jù)。根據(jù)運(yùn)筆和結(jié)字方法的不同，又可以將漢字區(qū)分為篆、隸、真、行、草、魏等各體，各具法度。在不同的時(shí)間、空間等條件下，各體在用途上各得其所。例如古代的碑碣題額多用篆書(shū)，而碑文則多用楷書(shū)。書(shū)信往來(lái)多用行書(shū)，個(gè)人手札則多用草書(shū)。印刷術(shù)出現(xiàn)以后書(shū)籍文獻(xiàn)上有專(zhuān)門(mén)的印刷字體。12書(shū)法之形書(shū)法之形書(shū)法之形也可以說(shuō)是漢字的造型。從甲骨文到現(xiàn)行的簡(jiǎn)化字，不同時(shí)期的漢字在造型上都有一定的法則，這個(gè)法則是生活在那個(gè)時(shí)期的人們所固守的。換句話(huà)說(shuō)，違背這個(gè)法則是不會(huì)受到認(rèn)可的。我們現(xiàn)在有的人寫(xiě)篆書(shū)因歷史原因，往往依據(jù)楷書(shū)的造型來(lái)擅造篆書(shū)，這就違背了篆書(shū)所有的特定法則，是經(jīng)不起推敲的。同樣，草書(shū)也并非簡(jiǎn)單的潦草。草訣百韻歌中“有點(diǎn)方為水，空挑卻是言三點(diǎn)上下心”等即是例證。13書(shū)法之韻書(shū)法之韻創(chuàng)作中各種書(shū)體都有固定的書(shū)寫(xiě)模式，而漢字設(shè)計(jì)有時(shí)則要打破常規(guī)，追求視覺(jué)上的美感。這種打破是筆畫(huà)、結(jié)體、章法上的重組，也是對(duì)傳統(tǒng)的一個(gè)挑戰(zhàn)。發(fā)起這個(gè)挑戰(zhàn)要建立在對(duì)其深刻理解的基礎(chǔ)上，不然這種重組將是對(duì)美的破壞。24漢字的個(gè)性化設(shè)計(jì)漢字的個(gè)性化設(shè)計(jì)個(gè)性一方面是我們要追求的，另一方面也是我們本身所具備的。這兩個(gè)方面并不矛盾，追求個(gè)性本身就是彰顯自我的過(guò)程把真正的自己表現(xiàn)出來(lái)。個(gè)性并不神秘，它本身是能夠吸引人的，一副有個(gè)性的文字設(shè)計(jì)作品對(duì)信息的傳播更是錦上添花。隨意無(wú)度的發(fā)揮并非是在凸現(xiàn)個(gè)性，個(gè)性是對(duì)自我的真實(shí)再現(xiàn)。好的設(shè)計(jì)往往是在遵循基本原則的前提下，突出真實(shí)的自我，方能在傳播的過(guò)程中引起大眾的共鳴。3“思維模式思維模式”與“基本要求基本要求”之間的共同點(diǎn)之間的共同點(diǎn)31適合之法適合之法文字的不同書(shū)體在不同場(chǎng)合有不同的用途，私人書(shū)寫(xiě)、書(shū)法創(chuàng)作、大眾宣傳、公函往來(lái)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等都會(huì)用到各種適合的書(shū)體?？缭綍r(shí)空，遠(yuǎn)古時(shí)期的甲骨文、秦篆漢隸、晉行唐楷等，都具有適合性。試想，我們?cè)谄綍r(shí)生活中留個(gè)便條要使用篆隸書(shū)寫(xiě)，肯定是不倫不類(lèi)，不會(huì)受到大家的認(rèn)可，對(duì)信息的傳播起到的是個(gè)反作用。文字設(shè)計(jì)作為大眾化信息傳播的手段，當(dāng)然要根據(jù)不同場(chǎng)合來(lái)合理安排。字體選用、形變方式、色彩調(diào)配、布局安排等，無(wú)不需要精心策劃，而這些策劃方案的形成，往往是以所適合群體的屬性為直接依據(jù)的。32可識(shí)之形可識(shí)之形書(shū)法創(chuàng)作要遵循一定的法則，漢字設(shè)計(jì)也要遵循一定的法則。設(shè)計(jì)是外在的，本質(zhì)上它還是漢字，脫離這個(gè)本質(zhì)就起不到它本身所起的傳播效果。當(dāng)然，書(shū)法上一些必要的夸張能起到更好的藝術(shù)效果，設(shè)計(jì)中增減一些筆畫(huà)有時(shí)也會(huì)起到很好的傳播作用，但這些夸張、增減都沒(méi)有脫離構(gòu)成漢字的本體，也就是人們可以明顯從中看出所要傳播的信息。我們要做的是視覺(jué)傳達(dá)，受眾第一眼看到你的作品遍被吸引，順著你的思維走下去，說(shuō)明你成功了。倘若受眾看到你的作品后沒(méi)從你的作品中發(fā)現(xiàn)要宣傳什么，那他必定會(huì)一走了之33視覺(jué)之韻視覺(jué)之韻書(shū)法講求韻律，漢字設(shè)計(jì)也一樣。欣賞書(shū)法如同欣賞音樂(lè)舞蹈，也可以說(shuō)是其中的韻律給了人們以美的享受，這一點(diǎn)對(duì)于我們的漢字設(shè)計(jì)是有啟發(fā)意義的。另一方面，我們可

簡(jiǎn)介：武漢藝術(shù)生文化課，武漢至臻1湖北省宜昌市部分示范高中教學(xué)協(xié)作體湖北省宜昌市部分示范高中教學(xué)協(xié)作體2013年秋季期末考試年秋季期末考試高二歷史試題考試時(shí)間2014年1月18日10201150共90分鐘滿(mǎn)分100分注意事項(xiàng)本試卷分試題卷和答題卷兩部分。請(qǐng)?jiān)诖痤}卷上作答，交卷時(shí)只交答題卷。第Ⅰ卷選擇題（選擇題（48分）分）一、選擇題本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主張進(jìn)行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專(zhuān)制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”、“擁有無(wú)限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別是A儒、道、墨、法B墨、儒、法、道C法、儒、道、墨D道、法、墨、儒2有研究者認(rèn)為，近代以來(lái)中國(guó)出現(xiàn)過(guò)五次大的留學(xué)熱潮。下列對(duì)新中國(guó)初期留學(xué)熱潮的分析不正確的是批次留學(xué)時(shí)間留學(xué)初衷第一次清政府晚期的留學(xué)潮富國(guó)強(qiáng)兵第二次民國(guó)初期的留學(xué)潮實(shí)業(yè)救國(guó)第三次國(guó)民政府時(shí)期的留學(xué)潮科技救國(guó)第四次新中國(guó)初期的留學(xué)潮建設(shè)祖國(guó)第五次改革開(kāi)放后的留學(xué)潮創(chuàng)業(yè)立業(yè)A多以留學(xué)歐美為留學(xué)地區(qū)B以留學(xué)蘇聯(lián)、東歐國(guó)家為主C涉及機(jī)電等技術(shù)領(lǐng)域D適應(yīng)建設(shè)社會(huì)主義的需要3愛(ài)因斯坦相對(duì)論的提出，是物理學(xué)思想的一場(chǎng)重大革命。因?yàn)樗麬否定了牛頓的力學(xué)理論B借鑒了法國(guó)科學(xué)家拉瓦錫的學(xué)說(shuō)C揭示了時(shí)間、空間并非絕對(duì)不變的屬性D修正了能量、質(zhì)量互相轉(zhuǎn)化的理論4英國(guó)數(shù)學(xué)家懷特海在科學(xué)與近代世界中寫(xiě)到“近代力學(xué)體系的全部發(fā)展過(guò)程剛好占了兩個(gè)世紀(jì)。它從伽利略開(kāi)始，到牛頓的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理為止。伽利略跨出了第一步，找到了正確的思維道路。”“伽利略跨出了第一步”是指A建立注重實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)化的研究方法B指出了經(jīng)典力學(xué)絕對(duì)時(shí)空觀的錯(cuò)誤C指出了外力是改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因D認(rèn)為時(shí)間和空間不能離開(kāi)物質(zhì)獨(dú)立存在5鄧小平文選第二卷記載了鄧小平在1979年11月的一次談話(huà)，他提出“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的論斷。1992年初鄧小平在南方談話(huà)中指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。1992年10月，中共十四大明確了中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。對(duì)此理解正確的是A鄧小平理論決定著中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程B鄧小平理論在改革開(kāi)放的實(shí)踐中不斷成熟C1979年起中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)D中共十四大以后中國(guó)取消了計(jì)劃手段武漢藝術(shù)生文化課，武漢至臻3141922年，孫中山說(shuō)“中華民國(guó)就像我的孩子，他現(xiàn)在有淹死的危險(xiǎn)。我向英國(guó)和美國(guó)求救，他們站在岸上嘲笑我。我目前正在改組中國(guó)國(guó)民黨，使本黨能有更多的工人參加進(jìn)來(lái)?！毕铝羞x項(xiàng)與孫中山的這段話(huà)不符的是A孫中山放棄了民主共和的革命目標(biāo)B孫中山的思想發(fā)生轉(zhuǎn)化，由效法英美轉(zhuǎn)向以俄為師C孫中山已經(jīng)將舊三民主義發(fā)展為為新三民主義D孫中山有了與共產(chǎn)黨合作的初步想法151869年，教會(huì)新報(bào)的一篇文章寫(xiě)道“外國(guó)生產(chǎn)皆歸男醫(yī)接生，雖經(jīng)此例，似不成規(guī)矩。男歸男醫(yī)，女歸女醫(yī)，豈不至善也”材料反映出當(dāng)時(shí)的中國(guó)A舊的風(fēng)俗習(xí)慣受到西方民主思潮的沖擊B西方男女平等觀念逐漸深入人心C雖已開(kāi)放，但人們思想還比較保守D人們難以接受西方醫(yī)學(xué)知識(shí)16有人說(shuō)，孔子的作品“從未為中國(guó)人內(nèi)心提供一個(gè)可以對(duì)抗世俗權(quán)力的價(jià)值體系，提供的是一切圍繞權(quán)力轉(zhuǎn)。儒學(xué)如果是宗教的話(huà)，便是偽宗教；如果是信仰的話(huà)，便是偽信仰；如果是哲學(xué)的話(huà)，則是官場(chǎng)化社會(huì)的哲學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒學(xué)對(duì)中國(guó)人是有罪的?！边@段言論在歷史上最早可能出現(xiàn)在A洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期B維新變法時(shí)期C辛亥革命時(shí)期D新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期17孫中山認(rèn)為，西方國(guó)家貧富不均，勞資矛盾尖銳，“社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)”，中國(guó)應(yīng)該防患于未然，因此他提出了A民族主義B民權(quán)主義C民生主義D民主主義1820世紀(jì)中期以來(lái)，序列音樂(lè)、具體音樂(lè)、電子音樂(lè)、浪漫主義音樂(lè)、古典主義音樂(lè)都在樂(lè)壇上找到了自己的聽(tīng)眾，這說(shuō)明當(dāng)今世界音樂(lè)發(fā)展呈現(xiàn)出A古典主義音樂(lè)占據(jù)主流地位B浪漫主義音樂(lè)興起C流行音樂(lè)獨(dú)占樂(lè)壇D多元化的發(fā)展趨勢(shì)19古希臘智者學(xué)派哪一理論的出現(xiàn)，表明人類(lèi)第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的開(kāi)始A水是萬(wàn)物的本原B感覺(jué)即知識(shí)C人是萬(wàn)物的尺度D知識(shí)即美德20一位法國(guó)思想家說(shuō)“圣經(jīng)上聲稱(chēng)，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時(shí)必遭痛苦。但是，母豬生崽的時(shí)候也無(wú)一個(gè)不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰亍庇纱丝梢钥闯鏊闹鲝埵茿虔誠(chéng)信仰上帝B婦女解放C實(shí)行三權(quán)分立D反對(duì)盲目信仰21“正如伏爾泰所說(shuō)的，‘整個(gè)自然界、所有行星竟會(huì)服以永恒的法則，而有一種身高5呎的小動(dòng)物（注指人類(lèi)）竟能不顧這些法則、完全按照自己的怪想，隨心所欲地行動(dòng)，這是非常奇異

簡(jiǎn)介：根雕藝術(shù)基本常識(shí)根雕藝術(shù)基本常識(shí)作者來(lái)自發(fā)布時(shí)間200739223536根雕藝術(shù)概述根雕藝術(shù)概述根雕藝術(shù)，在我國(guó)有著悠久的發(fā)展歷史?，F(xiàn)存最早的根雕作品，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“辟邪”和角形器，是20世紀(jì)80年代先后在湖北的古墓中發(fā)現(xiàn)的。這表明根雕在古代已具有一定的藝術(shù)水平，并形成為一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，受到人們的珍愛(ài)。南齊書(shū)中有齊高祖贈(zèng)予隱士僧紹竹根“如意”的記載，同時(shí)出現(xiàn)了一些根制實(shí)用品、陳設(shè)品和家具。唐代詩(shī)人韓愈的題木居士詩(shī)中，也描述了一件根雕“人物”作品。宋元時(shí)期根雕作品在宮廷和民間發(fā)展，而且有些畫(huà)家也以根雕作品作為創(chuàng)作的素材。百樂(lè)鼓琴圖中畫(huà)的許多擺放就是根雕作品。明代，根雕作品更加具有獨(dú)到的藝術(shù)特色。清代涌現(xiàn)出一大批根雕藝術(shù)家，使根雕創(chuàng)作發(fā)展到一個(gè)新階段。他們承繼了木雕藝術(shù)的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀根藝作品，至今在北京的故宮、頤和園及上海的豫園中，仍收藏著許多清代的根雕珍品。根雕藝術(shù)的特點(diǎn)根雕藝術(shù)的特點(diǎn)巧藉天然要貫穿于創(chuàng)作的始終。當(dāng)選到一塊具有自然形態(tài)美和創(chuàng)作價(jià)值的根材時(shí)，有的可以一目了然，確定創(chuàng)作主題，但這種情況極少。大多數(shù)是第一印象覺(jué)得其形態(tài)美，可以利用來(lái)創(chuàng)作點(diǎn)什么，但究竟創(chuàng)作什么并不清楚。對(duì)于一個(gè)七枝八杈、形態(tài)復(fù)雜的根體。經(jīng)過(guò)作者推敲確定主題后，下一步就是制作階段。在制作時(shí)要貫徹“三分人工，七分天成”的制作原則，圍繞著主題思想的要求，巧用心計(jì)，合理而慎重地取舍。除對(duì)局部作少量的修飾和必要的雕琢外，重點(diǎn)應(yīng)放在巧妙地利用根的自然形態(tài)上，如枝、須、洞、節(jié)、疤、紋理、色澤、態(tài)勢(shì)等，盡量使這些天然特點(diǎn)和神韻，在已確定的藝術(shù)形象中得到合理的利用和充分的體現(xiàn)。在這種創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，因材施藝，進(jìn)行取舍、雕琢、磨制等一系列精到的加工，做到巧藉天然，美有所用，使自然美的“奇”與人工美的“巧”，自然地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)原定的創(chuàng)作設(shè)想。由于根雕要巧藉天然，雖經(jīng)施藝但不留明顯痕跡，使整個(gè)作品的藝術(shù)風(fēng)格渾然一體。根雕藝術(shù)的品類(lèi)根雕藝術(shù)的品類(lèi)實(shí)用觀賞類(lèi)的根雕作品，集實(shí)用和觀賞于一體，以實(shí)用價(jià)值為主，兼有觀賞價(jià)值。常見(jiàn)的有根椅、根床、根桌、根凳以及根制條幾、沙發(fā)、茶幾、屏風(fēng)、花架等常用家具；有用根制成的筆架、鎮(zhèn)尺、硯座等書(shū)案用品。陳設(shè)觀賞類(lèi)的根雕作品，主要用于陳設(shè)觀賞，是根雕作品的主體部分，占絕大多數(shù)。按其造型特點(diǎn)，又可分為人物型、動(dòng)物型、鳥(niǎo)禽型、魚(yú)蟲(chóng)型、花木型、器物型、審美型及其他自然形態(tài)。審美型，是指自然形態(tài)很美，極富有欣賞價(jià)值，但很難確定名稱(chēng)的一些無(wú)名根藝作品，根藝家統(tǒng)稱(chēng)之為審美型作品，或叫無(wú)名作品。其他形態(tài)的根藝品，要經(jīng)過(guò)根藝家加工而成，一般具有非具象的特征，給人以天然之美的感受。根雕制作的材料及工具根雕，顧名思義，是根的藝術(shù)。它所使用的主要材料是根。－－相根－－大自然造就了千姿百態(tài)的根，為根藝工作者提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作材料。一塊自然根不經(jīng)加工就是一件根藝作品的情況，幾乎是沒(méi)有的。但具有自然美的根材卻是極其豐富的，到處都有。能否發(fā)現(xiàn)它的美，這取決于人們是否留心及審美能力如何。不從事根藝創(chuàng)作的人來(lái)說(shuō)，一般是視而不見(jiàn)其美，引不起注意的。但是根藝愛(ài)好者卻能替眼識(shí)材，進(jìn)而創(chuàng)作出富有生命力的藝術(shù)品。把藏污納垢的朽爛部分剔掉，目的在于除去根上的污垢和隱藏的蟲(chóng)菌，增加材質(zhì)的潔凈和美感。

簡(jiǎn)介：套娃作為俄羅斯獨(dú)有的一種民間藝術(shù)，在傳承著俄羅斯民族獨(dú)特的歷史文化，見(jiàn)證著俄羅斯社會(huì)的種種改革與變遷。套娃的產(chǎn)生與發(fā)展代表著俄羅斯傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的精髓。套娃集創(chuàng)作、雕刻、寫(xiě)生畫(huà)于一身，其濃烈的俄羅斯風(fēng)情是俄羅斯的形象和靈魂。作為一種走向世界的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，了解套娃的產(chǎn)生發(fā)展極其特色對(duì)于理解民間傳統(tǒng)文化，保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化具有極大的借鑒地意義。簡(jiǎn)介俄羅斯套娃（МАТРЁШКА或МАТРЕШКА）是俄羅斯特產(chǎn)木制玩具，一般由多個(gè)一樣圖案的空心木娃娃一個(gè)套一個(gè)組成，最多可達(dá)十多個(gè)，通常為圓柱形，底部平坦可以直立。最普通的圖案是一個(gè)穿著俄羅斯民族服裝的姑娘，叫做“瑪特羅什卡”，這也成為這種娃娃的通稱(chēng)。名稱(chēng)起源俄羅斯木娃娃之所以被稱(chēng)作套娃娃（MATRYOSHKA）有兩種說(shuō)法。第一種說(shuō)法是相傳俄羅斯民族有兩家表親相鄰，表兄妹童年相伴長(zhǎng)大，后來(lái)表兄遠(yuǎn)走它鄉(xiāng)，由于思念家鄉(xiāng)的表妹，每年續(xù)做木娃娃，一年比一年做的娃娃大。數(shù)年后，他回到了家鄉(xiāng)，將娃娃送給了表妹，后人模仿傳稱(chēng)套娃，又叫吉祥娃娃。第二種更普遍的說(shuō)法是在舊時(shí)俄羅斯農(nóng)村，MATRYONA和MATRIOSHA是兩個(gè)十分普通的婦女名字。學(xué)者們指出，這兩個(gè)名字中含有拉丁詞根“MATER”，意思就是母親。聽(tīng)到這個(gè)名字，這個(gè)詞語(yǔ)人容易讓人把它和人丁興旺的大家庭中身體健壯的母親的形象聯(lián)系起來(lái)，通常是一個(gè)健壯能干、略顯肥胖，生育了許多孩子的俄羅斯婦女形象。而胖嘟嘟的木娃娃肚子里又藏著這么多小娃娃，于是套娃（MATRYOSHKA）就自然而然成了精雕細(xì)刻、色彩鮮亮的木娃娃們的名字了。時(shí)至今日，這種玩具仍然是母性的象征，它和它眾多的家族成員們一起形象生動(dòng)的展現(xiàn)著人類(lèi)文明中多子多孫這一古老的基本的內(nèi)涵?！艾斕亓_什卡”也就成為這種娃娃的通稱(chēng)。套娃的起源俄羅斯擅長(zhǎng)制作套嵌類(lèi)木質(zhì)品如復(fù)活節(jié)彩蛋的能工巧匠們輕松自如地掌握了套娃的制作工藝。至今為止，套娃的制作原理沒(méi)有變化，保留了俄羅斯能工巧匠們的車(chē)工藝術(shù)方案。由于受俄羅斯自身地理環(huán)境影響，通常情況下使用闊葉類(lèi)樹(shù)木的原木制作套娃，如椴木，白樺木，赤楊木，山楊木，而最令人滿(mǎn)意的是椴木。制作套娃的木材一般在早春時(shí)候砍伐，一般是在四月，也就是在樹(shù)木的生長(zhǎng)階段砍伐，砍下來(lái)的木料經(jīng)過(guò)剝皮，烘干，將封好端面的原木碼成垛，留下空氣流通的縫隙，這樣的木料在空氣流通的情況下存放不得少于2年，只有有經(jīng)驗(yàn)的工匠才能判斷出這些準(zhǔn)備好了的原材料達(dá)到了什么程度，那些已經(jīng)可以加工的原木被鋸成坯料用來(lái)制作套娃。（如果要做中等尺寸的娃娃，那么要晾干兩年，而如果要做15件套的娃娃，那么每個(gè)娃娃的內(nèi)壁要做得很薄，對(duì)木材的要求也就更高了，一般要晾干5至6年。）在做成套娃前，這些坯料在車(chē)工手里要經(jīng)過(guò)經(jīng)過(guò)楦空、燙花、鑲金等15道工序。套娃制作過(guò)程中大小都不用工具測(cè)量，而是藝術(shù)家們憑感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)而定。他們獨(dú)特的手工設(shè)計(jì)使套娃們變得與眾不同，獨(dú)一無(wú)二。要想在車(chē)床上車(chē)出套娃，車(chē)工必須要有出色的手藝，要會(huì)使用一些看起來(lái)似乎不復(fù)雜的成套的工具，如不同尺寸和形狀的刀子鑿子等。一般首先車(chē)出的是最小的不能打開(kāi)的那一個(gè)套娃，之后才是其他的套娃，做好的套娃用淀粉膠打上底子，烘干，這之后，就可以準(zhǔn)本上色涂料了。造型特征及其發(fā)展套娃的基本造型一般由多個(gè)一樣圖案的空心木娃娃一個(gè)套一個(gè)組成，最多可達(dá)十多個(gè)，通常為圓柱形，底部平坦可以直立。套娃上的圖案一般都選擇顏色鮮艷、新穎、與社會(huì)變革有關(guān)的圖案，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。

簡(jiǎn)介：武漢科技大學(xué)武漢科技大學(xué)20122012年藝術(shù)類(lèi)（美術(shù)）年藝術(shù)類(lèi)（美術(shù)）專(zhuān)業(yè)招生簡(jiǎn)章專(zhuān)業(yè)招生簡(jiǎn)章學(xué)校簡(jiǎn)介學(xué)校簡(jiǎn)介武漢科技大學(xué)位于“九省通衢”湖北省武漢市，是一所中央與地方共建的綜合性重點(diǎn)大學(xué)。辦學(xué)歷史可溯源至清末湖廣總督張之洞創(chuàng)辦于1898年的湖北工藝學(xué)堂，迄今已有114年。學(xué)校學(xué)科優(yōu)勢(shì)突出、特色鮮明，以工為主，理工結(jié)合，工、理、管、醫(yī)、文、經(jīng)、法、哲、藝等多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展，現(xiàn)設(shè)置有15個(gè)舉辦本科教育的學(xué)院，57個(gè)本科專(zhuān)業(yè)，設(shè)有5個(gè)博士后科研流動(dòng)站、23個(gè)博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，120個(gè)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，1個(gè)國(guó)家重點(diǎn)（培育）學(xué)科，27個(gè)省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科?，F(xiàn)已形成本科生、碩士、博士、博士后等多層次的人才培養(yǎng)體系，共有全日制在校學(xué)生3萬(wàn)余人。學(xué)校辦學(xué)條件良好，建有先進(jìn)的教學(xué)、科研設(shè)施。校園總面積2700余畝，圖書(shū)館館藏文獻(xiàn)277萬(wàn)余冊(cè)，現(xiàn)代化信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)覆蓋全校，教學(xué)科研儀器設(shè)備總值超過(guò)2億元。擁有國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室培育基地1個(gè)、教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室2個(gè)、教育部工程研究中心1個(gè)、省級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室6個(gè)、省級(jí)人文社科重點(diǎn)科研基地2個(gè)；擁有國(guó)家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)3個(gè)，國(guó)家實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心1個(gè)，國(guó)家精品課程6門(mén)，國(guó)家級(jí)特色專(zhuān)業(yè)7個(gè)，國(guó)家級(jí)雙語(yǔ)示范課程1門(mén)，國(guó)家級(jí)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)1個(gè)；學(xué)校是國(guó)家級(jí)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革示范點(diǎn)，是國(guó)家卓越工程師培養(yǎng)計(jì)劃單位。學(xué)校師資力量雄厚，擁有教授等高級(jí)職稱(chēng)1000余人，其中，中國(guó)工程院雙聘院士5人，湖北省“楚天學(xué)者”特聘教授28人，國(guó)家及湖北省新世紀(jì)百千萬(wàn)人才入選17人，全國(guó)高等學(xué)校教學(xué)名師1人，全國(guó)優(yōu)秀教師4人，全國(guó)模范教師1人，全國(guó)師德先進(jìn)個(gè)人1人，全國(guó)“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者1人，省部級(jí)有突出貢獻(xiàn)中青年專(zhuān)家19人，享受?chē)?guó)務(wù)院和湖北省人民政府特殊津貼61人。培養(yǎng)目標(biāo)本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)方法，能在企事業(yè)、學(xué)校與科研單位從事平面設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)以及教學(xué)與科研工作的社會(huì)急需的應(yīng)用型高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。主要課程基礎(chǔ)造型、藝術(shù)設(shè)計(jì)概論、字體設(shè)計(jì)、中外工藝美術(shù)史、裝飾圖案、美學(xué)、圖形創(chuàng)意、標(biāo)志設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)、攝影基礎(chǔ)、廣告設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝禎設(shè)計(jì)、CI設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)心理學(xué)等。繪畫(huà)綜合繪畫(huà)培養(yǎng)目標(biāo)本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)發(fā)展需要，德、智、體等方面全面發(fā)展，具有專(zhuān)業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作的基本能力；了解繪畫(huà)的歷史傳統(tǒng)和造型規(guī)律、藝術(shù)手法，具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力；掌握文化藝術(shù)事業(yè)的方針、政策和法規(guī)；具備藝術(shù)繪畫(huà)實(shí)踐、研究、創(chuàng)作等方面的能力，能在文化藝術(shù)、教育、研究部門(mén)從事教學(xué)、研究、宣傳和管理工作的專(zhuān)業(yè)人才。主要課程藝術(shù)概論、中國(guó)美術(shù)史、西方美術(shù)史、色彩、人體素描、藝用解剖、透視、綜合材料、創(chuàng)作、構(gòu)圖、國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、壁畫(huà)等。繪畫(huà)（公共藝術(shù)）培養(yǎng)目標(biāo)本專(zhuān)業(yè)集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)性與實(shí)用性為一體，培養(yǎng)具有一定文化素質(zhì)和科學(xué)精神，適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展需要，熟練掌握公共藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)的基本理論和基本技能，滿(mǎn)足公共藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)職業(yè)的設(shè)計(jì)、創(chuàng)作、教學(xué)和管理崗位需要的應(yīng)用型專(zhuān)門(mén)人才。主要課程民間造型語(yǔ)言、西方傳統(tǒng)造型語(yǔ)言、中外美術(shù)史、觀念速寫(xiě)、浮雕、圓雕、鑲嵌藝術(shù)、公共空間營(yíng)造、漆畫(huà)、陶藝、構(gòu)成藝術(shù)、纖維藝術(shù)、攝影藝術(shù)、公共藝術(shù)項(xiàng)目考察等。工業(yè)設(shè)計(jì)培養(yǎng)目標(biāo)本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要，德、智、體、美全面發(fā)展，掌握工業(yè)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論和技能，具有一定的文化底蘊(yùn)和國(guó)際視野，適

簡(jiǎn)介：景德鎮(zhèn)陶瓷綜合裝飾藝術(shù)發(fā)展綜述TXT一篇一篇的翻著以前的的簽名那時(shí)候的簽名有多幼稚就有多么的幼稚。你連讓我報(bào)復(fù)的資格都沒(méi)有〞好想某天來(lái)電顯示是你的號(hào)碼。好想某天你的狀態(tài)是為我而寫(xiě)。有些人，我們明知道是愛(ài)的，也要去放棄，因?yàn)闆](méi)結(jié)局景德鎮(zhèn)陶瓷綜合裝飾藝術(shù)發(fā)展綜述20世紀(jì)中葉以來(lái)，各學(xué)科突飛猛進(jìn)地發(fā)展，日趨多元化、整體化、綜合化。產(chǎn)生了學(xué)科之間的滲透與融合，沖破了各傳統(tǒng)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)之間的壁壘和鴻溝，擴(kuò)大了學(xué)科領(lǐng)域，形成了多種新的邊緣學(xué)科。原有的學(xué)科得到改造，TODAYHOT新型的學(xué)科得以發(fā)展，舊的觀念不斷更新，新的認(rèn)識(shí)日益深化?！熬C合裝飾”在這種大的時(shí)代背景下，在景德鎮(zhèn)得到蓬勃發(fā)展，并以它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采和形象，自立于陶瓷裝飾藝術(shù)之林，成為陶瓷裝飾藝術(shù)中的又一大裝飾門(mén)類(lèi)。綜合裝飾的風(fēng)貌既是嶄新的，又是傳統(tǒng)文化的延續(xù)，是科技和文化交融發(fā)展的結(jié)果。綜合裝飾從萌生的時(shí)期起就一直受到人們的青睞，其強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力正是來(lái)自于藝術(shù)綜合的力量。一綜合裝飾的概念何謂“綜合裝飾”，綜合裝飾是在一件整體構(gòu)思和綜合思考的陶瓷作品中，綜合運(yùn)用了兩種以上不同屬性的裝飾工藝和技巧，諸如刻、填、噴、彩等多種工藝裝飾手段；或使用釉料、泥料、彩料、色料等不同裝飾材料；或采用釉上、釉下不同的彩繪技法等，使多種裝飾工藝和技術(shù)相互映襯、各臻其妙、各顯神采、以形成賞心悅目的綜合藝術(shù)效果和意趣橫生的藝術(shù)魅力，它是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中被廣泛運(yùn)用的裝飾藝術(shù)形式。綜合裝飾集造型、紋飾、色彩、材質(zhì)、工藝、技法等裝飾要素于一體，將各裝飾要素有機(jī)地組合、巧妙地安排、整體地建構(gòu)，以形成綜合的審美效應(yīng)和藝術(shù)特征。從綜合裝飾的特性來(lái)看，必須具備三個(gè)必要條件；其一、創(chuàng)作者必須從整體構(gòu)思，他的任何創(chuàng)意必須將各裝飾要素統(tǒng)一整合為一體才有意義；其二、一件陶瓷藝術(shù)品中必須同時(shí)運(yùn)用和組合兩種以上不同屬性的裝飾形式和工藝技巧；其三、作品最后的裝飾效果必須是綜合效應(yīng)的統(tǒng)一體，必須能從所使用的每種裝飾彩類(lèi)中分離出來(lái)，并具獨(dú)立的意義。在陶瓷裝飾藝術(shù)中，綜合裝飾的發(fā)展歷史悠久?？v觀中國(guó)陶瓷歷史的發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)元代以前的陶瓷裝飾常用的是刻劃紋或印紋，主要以泥胎上的工藝處理為主。例如早在彩陶文化時(shí)期就有在陶衣上用毛筆和顏料彩繪以及用工具在坯胎上刻劃、印貼、捏塑等運(yùn)用兩種或兩種以上綜合的裝飾手法和技巧。從新石器時(shí)代起，綜合裝飾就從未中斷過(guò)，HOTTAG在整個(gè)陶瓷發(fā)展史上的任何一個(gè)時(shí)期均可尋覓到綜合裝飾發(fā)展的足跡。青花斗彩可謂是景德鎮(zhèn)陶瓷歷史上較為突出的綜合裝飾形式之一，稱(chēng)其為“青花斗彩”，意為兩彩斗艷、相依相映。由于它運(yùn)用了釉上（五彩）、釉下（青花）兩種裝飾工藝技巧，有別于青花、五彩脫穎而出，獨(dú)樹(shù)一幟。元代青花釉里紅以及后來(lái)的青花玲瓏、琺花、素三彩等一樣，它們雖各有千秋，別具一格，但從某種意義上講都屬于綜合裝飾之類(lèi)。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，人們都習(xí)慣將兩個(gè)屬于綜合裝飾之類(lèi)。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，人們都習(xí)慣將兩個(gè)相結(jié)合的彩繪工藝名稱(chēng)并聯(lián)而稱(chēng)之，或者只按它表現(xiàn)的工藝形態(tài)和裝飾手法，或刻花，又不是浮雕或堆雕，有在形象之外用鋸條刮坯或用刀雕琢等手段將坯體打毛，形成“毛底”效果的；也有用大號(hào)注射器、塑料瓶管、竹管等工具以堆填、擠壓、篩漏等手段堆出線條和紋飾的，而且在部分紋飾上又呈現(xiàn)雕刻、刻劃花或浮雕效果；甚至有用切成薄片的色泥、絞泥嵌填于已刻好的紋飾中去的?？傊?，在泥料坯體上大做文章，而不借用彩繪、色釉（不含白釉）等其他裝飾手段。如素玲瓏、刻劃花、絞胎、黑陶磨光、紫砂雕刻等均是這種類(lèi)型的泥坯處理手法。單項(xiàng)綜合型由于綜合的方式比較簡(jiǎn)單，綜合的項(xiàng)目比較單純，綜合的對(duì)象比較接近，因而性質(zhì)是綜合的，而目卻不十分典型，習(xí)慣上也不稱(chēng)其為綜合裝飾。但我們可把它作為綜合裝飾的基礎(chǔ)元素，只有當(dāng)更多的綜合基礎(chǔ)元素結(jié)合時(shí)，才更顯示出綜合裝飾的特征。（二）復(fù)項(xiàng)綜合型復(fù)項(xiàng)綜合型的主要特征是二次元以上的復(fù)雜綜合，即把兩種或兩種以上不同屬性的裝飾工藝或處理手法綜合運(yùn)用。它有別于單項(xiàng)綜合型，特征在于它的二重性、多元性、復(fù)合性。彩繪綜合式是在一件作品中，同時(shí)運(yùn)用了釉上彩與釉下彩兩種不同屬性的彩繪裝飾工藝或處理手法。例如青花加彩、青花斗彩（斗粉彩、斗新彩、斗古彩、斗紅綠彩或同時(shí)斗幾種彩等）、釉上色地青花（黃地青花、紅地青花等）、青花金彩（青花描金線、腐蝕金青花、金地青花等）、釉下五彩斗釉上彩、釉里紅斗彩等。釉下彩與釉上彩的綜合可取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互輝映，是最常用的綜合裝飾方式。釉下彩明麗晶亮，清新雅致，但有遜于釉上彩色彩的豐富嬌艷。釉上彩雖然極富表現(xiàn)力，描繪精細(xì)，但又不及釉下彩含蓄渾然，沉靜滋潤(rùn)。將兩者綜合，正好彌補(bǔ)了彼此的不足，發(fā)揮了各自的長(zhǎng)處。彩與釉綜合式是釉上或釉下彩繪與顏色釉，或與釉彩釉繪的綜合運(yùn)用，它是沒(méi)有運(yùn)用任何一種泥坯處理手法的綜合形式。例如在同一件無(wú)光珍珠釉上畫(huà)青花，并局部裝飾花釉、鐵紅釉等色釉；或在色調(diào)柔和、優(yōu)雅清淡的彩虹釉上繪以格調(diào)清新高雅的新彩、粉彩紋飾；或以結(jié)晶釉的晶花為花簇背景，添上釉上的花草枝葉，使釉上彩繪與結(jié)晶釉渾然一體。又如色釉青花、色釉粉彩、紋片釉青花、色釉開(kāi)光彩繪、青花斗色釉、色釉描金、黑釉絲網(wǎng)白花、無(wú)光釉粉彩、珍珠釉彩、色釉新彩、色釉腐蝕金等，均屬彩與釉的綜合裝飾。釉與坯處理綜合式是將單項(xiàng)綜合型中所敘述的泥坯處理的各種手法與五光十色的色釉綜合于一體。釉與坯處理綜合式是歷史上一種較早而且歷時(shí)較長(zhǎng)的綜合裝飾形式。在釉上彩和釉下彩尚未問(wèn)世之前，復(fù)項(xiàng)綜合型的綜合方式就是以釉與坯處理綜合式出現(xiàn)的。宋代影青刻劃花就是歷史上著名的釉與坯處理綜合式的典型。它在坯體上采用刻與劃的處理手法，使紋飾具淺浮雕效果，再施以碧翠明凈、滋潤(rùn)如玉的影青釉，將花紋映現(xiàn)得清晰可見(jiàn)，同時(shí)又突出了釉的美學(xué)特征。除此外，琺花、印花、五彩玲瓏、上部施釉而下部露弦紋胎質(zhì)器等，均屬此種形式。彩與坯處理綜合式是以幾種不同的泥坯處理手法與釉上或釉下或色釉彩繪綜合運(yùn)用于一體，例如青花玲瓏、影青青花玲瓏、半刀泥青花玲瓏、刻劃花加彩、釉里紅刻劃花、泥胎新彩、毛胎底青花、色泥胎粉彩、彩底通花、通花加彩、紫砂加彩、紫砂鑲嵌、瀝線粉古彩等。彩與坯處理綜合式的最突出優(yōu)點(diǎn)是質(zhì)地的對(duì)比、粗細(xì)的對(duì)比、素與彩的對(duì)比。

簡(jiǎn)介：舊金山藝術(shù)大學(xué)ACADEMYOFARTUNIVERSITY1、學(xué)校簡(jiǎn)介學(xué)校簡(jiǎn)介舊金山藝術(shù)大學(xué)ACADEMYOFARTUNIVERSITY成立于1929年，位于世界最熱門(mén)的旅游景點(diǎn)，風(fēng)景優(yōu)美的舊金山市，是全美最大的私立藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)大學(xué)，以動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)著名。1929年，理查德斯特凡先生建立了舊金山藝術(shù)大學(xué)的前身，教授廣告藝術(shù)課程。接下來(lái)的年代，不斷有杰出的實(shí)用藝術(shù)家和設(shè)計(jì)專(zhuān)家加入進(jìn)來(lái)，從而形成了學(xué)校的辦學(xué)哲學(xué)“由業(yè)界專(zhuān)家教授未來(lái)的專(zhuān)家”，將實(shí)際經(jīng)驗(yàn)帶入課堂。1933年，學(xué)校的專(zhuān)業(yè)范圍擴(kuò)大到時(shí)裝、插畫(huà)等領(lǐng)域，1936年又成立了美術(shù)系。理查德先生的兒子在1951年繼承了學(xué)校，繼續(xù)擴(kuò)大專(zhuān)業(yè)范圍，到1966年，學(xué)校獲得了由加州私立和職業(yè)教育局認(rèn)可頒發(fā)美術(shù)學(xué)士學(xué)位的權(quán)力，1983年開(kāi)始頒發(fā)碩士學(xué)位。目前該校在校學(xué)生超過(guò)17000名學(xué)生，其中有近20的國(guó)際學(xué)生，是美國(guó)最大的藝術(shù)設(shè)計(jì)大學(xué)，學(xué)術(shù)課程涵蓋了副學(xué)士、美術(shù)學(xué)士、美術(shù)碩士和建筑碩士以及證書(shū)課程。辦學(xué)宗旨是為具有理想抱負(fù)的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師提供嚴(yán)格的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)個(gè)人化的優(yōu)質(zhì)教學(xué)，并未不同年齡與背景的學(xué)生提供多元服務(wù)，強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)并采用業(yè)界標(biāo)準(zhǔn)，畢業(yè)生就業(yè)率高，高達(dá)80以上的畢業(yè)生在藝術(shù)及設(shè)計(jì)領(lǐng)域找到工作。舊金山藝術(shù)大學(xué)的畢業(yè)生分布世界各國(guó)行業(yè)的頂尖專(zhuān)家人才有廣告設(shè)計(jì)，動(dòng)畫(huà)制作，汽車(chē)設(shè)計(jì)，摩托車(chē)設(shè)計(jì)，基礎(chǔ)漫畫(huà)，漫畫(huà)，素描，游戲軟件設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)，服裝制作，流行資訊，媒體傳播，