簡介：1巧施巧施“表揚藝術(shù)表揚藝術(shù)”蔣燦有人作過這樣的比喻孩子的心田是一塊奇怪的土地，你播下思想的種子，就會獲得行為的收獲；你播下習(xí)慣的種子，就會獲得品德的收獲；你播下品德的種子，就會獲得命運的收獲。學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成需要教師，特別是班主任的不斷探索，不斷努力，通過多種途徑采取各種方式，持之以恒，一步一個腳印地去抓好它。這樣才能使學(xué)生從小懂得“沒有規(guī)矩，不成方圓”的道理，從而自覺養(yǎng)成守規(guī)范的好習(xí)慣。“表揚”作為一種藝術(shù)，在教育過程中有著不可忽略的作用。表揚是認(rèn)同別人的一種重要方式。學(xué)生在成長過程中，有的受表揚多一些，被人認(rèn)同感、成功感容易滿足，往往容易取得成績；有的受批評多，特別是一部分缺點多的學(xué)生身上缺點多的學(xué)生不等于差生，我們不妨借優(yōu)秀生的稱呼，稱他們?yōu)椤按齼?yōu)生”，不管在家里還是在學(xué)校，可以說極少獲得表揚，久而久之，失去了上進(jìn)心和自我認(rèn)同感，缺乏自信心，轉(zhuǎn)化工作就難做了。這時候，作為班主任一定要注意拿起表揚這個有力的武器，幫助學(xué)生樹立自信和自尊，使其性格和人格回到正確的發(fā)展軌道上來，因為學(xué)生缺少的正是關(guān)愛與認(rèn)同。表揚與獎勵，效果往往不錯，但是使用表揚與獎勵，不能隨意和盲目。不恰當(dāng)?shù)谋頁P，未必能強化學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)和行為。抑制不良行為，同樣也要講求一定的技巧，否則，結(jié)果可能適得其反。通過多年的工作實踐，我認(rèn)為表揚要注意這樣幾個方面。一、要善于表揚。老師應(yīng)深入了解待優(yōu)生內(nèi)心深處犯錯誤的動機和目的，不要老是盯在其所犯錯誤上，要注意批評的應(yīng)是學(xué)生錯誤的行為，而不是針對人。否則，一味地批評、指責(zé)和訓(xùn)斥，容易造成學(xué)生自我否定、自卑，甚至使其學(xué)會撒謊、出現(xiàn)逆反的敵對、反抗行為。作為老師應(yīng)注意從正面、積極的角度去審視學(xué)生，要善于發(fā)現(xiàn)捕捉學(xué)生身上的閃光點，巧妙地在表揚中稍加批評，可能效果更好。二、要及時表揚。對待優(yōu)生值得表揚的行為，老師應(yīng)及時表揚獎勵，以強化刺激。因為學(xué)生心目中，因果關(guān)系是緊密聯(lián)系的。例如，我班一位自制力弱，平時上課說話較多，常影響周邊同學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生，在幾次班級活動中表現(xiàn)突出，如打掃衛(wèi)生表3進(jìn)步。

簡介：對后進(jìn)生的表揚藝術(shù)后進(jìn)生與表揚似乎無緣，老師給予他們更多的是批評。對后進(jìn)生來說，表揚與批評同樣重要，尤其需要注意的是因為后進(jìn)生的特殊心理，表揚顯得更重要，還要講求一定的藝術(shù)。一、表揚要有深度表揚可分為兩個層次。第一個層次，觸及被表揚者的情感。受夸獎?wù)吒吲d，是人之常情，這種情感可以推動人進(jìn)步。第二個層次，觸及被表揚者的理智，使他明白自己之所以受表揚，是因為說了合乎道德的話，做了應(yīng)該做的好事，以這種正確的認(rèn)識推動他進(jìn)步。教師應(yīng)注意不使自己的表揚停留在第一個層次上。比如某后進(jìn)生拾到一角錢交了公，老師在班上表揚了。殊不知他揀到十元錢卻不交，結(jié)果他既得了十元錢的“實惠”，又得了“拾金不昧”的好名聲，兩全其美。這樣的表揚在同學(xué)中，只會成為笑柄。正確的表揚，不能只是就事論事，不但要贊揚一個人做的好事，而且要分析做好事的原因、動機，這樣才能通過表揚提高被表揚者和廣大學(xué)生的思想水平。表揚不是發(fā)布新聞，而是分析式的贊美。二、表揚要有廣度表揚的范圍不能僅僅是關(guān)心集體、學(xué)習(xí)成績優(yōu)良或有進(jìn)步、按時完成作業(yè)、守紀(jì)律、認(rèn)真做值日等等內(nèi)容。榜樣應(yīng)該是全面的評價。應(yīng)該把表揚的觸角延伸到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、工作、性格、心理、人際交往的一切領(lǐng)域中去。凡是優(yōu)點都應(yīng)該表揚，不管它與紀(jì)律，與升學(xué)率、及格率有沒有直接關(guān)系，因為我們要培養(yǎng)的是全面發(fā)展一下這個同學(xué)，他會很高興的。3、傳達(dá)式的表揚想表揚某人，不跟他本人說，卻跟他的好友說，他的好友自然會傳達(dá)給他。如果教師跟某個后進(jìn)生關(guān)系緊張，他不愛理你，則用這種方法效果最好。4、無聲的表揚表揚不一定非說話不可，點頭、微笑、拍肩膀、做手勢都行，效果常常很好。后進(jìn)生有了一點小小的進(jìn)步，如答對一道、做了一件應(yīng)該做的小事，當(dāng)眾點名式的表揚層次上達(dá)不到，采用這種方式最佳?？傊?，對后進(jìn)生的表揚教育，要求教師要有正確的教育思想，要有一顆善心、愛心，要有滿腔的工作熱忱，只有這樣，才能對他們施以成功的教育，才能育“病樹”為良材，才能為國家造就一代新人。

簡介：如何欣賞書法藝術(shù)如何欣賞書法藝術(shù)如何欣賞書法作品如何欣賞書法作品書法的賞析不僅是體會作品點畫、結(jié)體、章法的匠心與功力，以及師承、流派、書法的賞析不僅是體會作品點畫、結(jié)體、章法的匠心與功力，以及師承、流派、風(fēng)格，更重要的是通過作品去感受書家的氣質(zhì)，情感，及其審美追求。書法家風(fēng)格，更重要的是通過作品去感受書家的氣質(zhì)，情感，及其審美追求。書法家靠手和思想來創(chuàng)造，欣賞者靠眼力來挖掘發(fā)現(xiàn)作品點畫布白中蘊藏的生命與靈靠手和思想來創(chuàng)造，欣賞者靠眼力來挖掘發(fā)現(xiàn)作品點畫布白中蘊藏的生命與靈魂，是一種再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造成效取決于欣賞者的知識、修養(yǎng)、閱歷，心境魂，是一種再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造成效取決于欣賞者的知識、修養(yǎng)、閱歷，心境諸因素。諸因素。賞析書法既要對作品宏觀的把握，如氣勢、神采、布白，又要細(xì)微的觀察，賞析書法既要對作品宏觀的把握，如氣勢、神采、布白，又要細(xì)微的觀察，如用筆、用墨、結(jié)構(gòu)、線條等等。欣賞線條質(zhì)量，從中可以觀察出作者創(chuàng)作時如用筆、用墨、結(jié)構(gòu)、線條等等。欣賞線條質(zhì)量，從中可以觀察出作者創(chuàng)作時的用筆、用墨及其筆法。其次是由線條點畫組合的漢字結(jié)構(gòu)，藝術(shù)造型的意趣的用筆、用墨及其筆法。其次是由線條點畫組合的漢字結(jié)構(gòu)，藝術(shù)造型的意趣和哲理。第三是布白包括結(jié)字、行氣、章法。第四是神采，就是指書法的精神和哲理。第三是布白包括結(jié)字、行氣、章法。第四是神采，就是指書法的精神氣質(zhì)、格調(diào)風(fēng)韻。神采是作者精神境界的忠實記錄，與作者的情感、性格、修氣質(zhì)、格調(diào)風(fēng)韻。神采是作者精神境界的忠實記錄，與作者的情感、性格、修養(yǎng)密切相關(guān)。優(yōu)秀的書法作品必須是形美神足，形神兼?zhèn)?，欣賞者就是要領(lǐng)會養(yǎng)密切相關(guān)。優(yōu)秀的書法作品必須是形美神足，形神兼?zhèn)?，欣賞者就是要領(lǐng)會體勢，捕捉神采。體勢，捕捉神采。書法藝術(shù)風(fēng)格首先表現(xiàn)在作品獨特的整體風(fēng)貌以及所造成的獨特境界，這與書書法藝術(shù)風(fēng)格首先表現(xiàn)在作品獨特的整體風(fēng)貌以及所造成的獨特境界，這與書法家的審美取向、藝術(shù)氣質(zhì)關(guān)系最為密切。是書法家對藝術(shù)個性張揚的結(jié)果。法家的審美取向、藝術(shù)氣質(zhì)關(guān)系最為密切。是書法家對藝術(shù)個性張揚的結(jié)果。書法藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家在創(chuàng)作中表現(xiàn)出的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性。書法家由書法藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家在創(chuàng)作中表現(xiàn)出的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性。書法家由于生活經(jīng)歷，藝術(shù)修養(yǎng)，個性特征、審美趣味以及性格的不同，在選擇書體，于生活經(jīng)歷，藝術(shù)修養(yǎng)，個性特征、審美趣味以及性格的不同，在選擇書體，表現(xiàn)手法諸方面都會有自己的特色，這樣就形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。風(fēng)格也最表現(xiàn)手法諸方面都會有自己的特色，這樣就形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。風(fēng)格也最能顯示出一個人的氣質(zhì)、精神風(fēng)貌。這也是數(shù)千年歷史積淀在書法家心靈中的能顯示出一個人的氣質(zhì)、精神風(fēng)貌。這也是數(shù)千年歷史積淀在書法家心靈中的高能反映，體現(xiàn)在線條中的微妙之處，給人以無限的遐思。黑格爾說高能反映，體現(xiàn)在線條中的微妙之處，給人以無限的遐思。黑格爾說“風(fēng)格一風(fēng)格一般指的是個別藝術(shù)家在表現(xiàn)方法和筆調(diào)曲折等方面完全出現(xiàn)他個性的一些特點般指的是個別藝術(shù)家在表現(xiàn)方法和筆調(diào)曲折等方面完全出現(xiàn)他個性的一些特點“。明確書法欣賞的審美標(biāo)準(zhǔn)，是正確進(jìn)行書法欣賞的基礎(chǔ)；掌握書法欣賞的方法，明確書法欣賞的審美標(biāo)準(zhǔn)，是正確進(jìn)行書法欣賞的基礎(chǔ)；掌握書法欣賞的方法，是進(jìn)行書法欣賞的關(guān)鍵。是進(jìn)行書法欣賞的關(guān)鍵。一、書法的審美標(biāo)準(zhǔn)一、書法的審美標(biāo)準(zhǔn)南朝書家王僧虔在南朝書家王僧虔在筆意贊筆意贊中說中說“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人之者方可紹于古人”。這里，強調(diào)以形寫神，形神兼?zhèn)?。。這里，強調(diào)以形寫神，形神兼?zhèn)?。一般地說，一般地說，“形”包括點畫線條以及由此而產(chǎn)生的書法空間結(jié)構(gòu)；包括點畫線條以及由此而產(chǎn)生的書法空間結(jié)構(gòu)；“神”主要指主要指書法的神采意味。書法的神采意味。（一）書法的點畫線條（一）書法的點畫線條書法的點畫線條具有無限的表現(xiàn)力，它本身抽象，所構(gòu)成的書法形象也無書法的點畫線條具有無限的表現(xiàn)力，它本身抽象，所構(gòu)成的書法形象也無所確指，卻要把全部美的特質(zhì)包容其中。這樣，對書法的點畫線條就提出了特所確指，卻要把全部美的特質(zhì)包容其中。這樣，對書法的點畫線條就提出了特殊的要求。要求具有力量感、節(jié)奏感和立體感。殊的要求。要求具有力量感、節(jié)奏感和立體感。連貫。楷書、隸書、篆書等靜態(tài)書體雖然字字獨立，但筆斷而意連。行書、草連貫?？瑫?、隸書、篆書等靜態(tài)書體雖然字字獨立，但筆斷而意連。行書、草書等動態(tài)書體可字字連貫，游絲牽引。此外，整行的行氣還應(yīng)注意大小變化、書等動態(tài)書體可字字連貫，游絲牽引。此外，整行的行氣還應(yīng)注意大小變化、欹正呼應(yīng)、虛實對比，以及由此而產(chǎn)生的節(jié)奏感。這樣，才能使行氣自然連貫，欹正呼應(yīng)、虛實對比，以及由此而產(chǎn)生的節(jié)奏感。這樣，才能使行氣自然連貫，血脈暢通。血脈暢通。３、整體的布局３、整體的布局書法作品中集點成字、連字成行、集行成章，構(gòu)成了點畫線條對空間的切書法作品中集點成字、連字成行、集行成章，構(gòu)成了點畫線條對空間的切割，并由此構(gòu)咸了書法作品的整體布局。要求字與字、行與行之間疏密得宜，割，并由此構(gòu)咸了書法作品的整體布局。要求字與字、行與行之間疏密得宜，計白當(dāng)黑；平整均衡，欹正相生；參差錯落，變化多姿。其中楷書、隸書、篆計白當(dāng)黑；平整均衡，欹正相生；參差錯落，變化多姿。其中楷書、隸書、篆書等靜態(tài)書體以平正均衡為主；行書、草書等動態(tài)書體變化錯綜，起伏跌宕。書等靜態(tài)書體以平正均衡為主；行書、草書等動態(tài)書體變化錯綜，起伏跌宕。（三）書法的神采意味（三）書法的神采意味神采本指人面部的神氣和光采。書法中的神采是指點畫線條及其結(jié)構(gòu)組合神采本指人面部的神氣和光采。書法中的神采是指點畫線條及其結(jié)構(gòu)組合中透出的精神、格調(diào)、氣質(zhì)、情趣和意味的統(tǒng)稱。中透出的精神、格調(diào)、氣質(zhì)、情趣和意味的統(tǒng)稱?！吧癫蔀樯?，形質(zhì)次之，兼之神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人者方可紹于古人”。說明神采高于。說明神采高于“形質(zhì)形質(zhì)”點畫線條及其結(jié)構(gòu)布局的形態(tài)和外觀點畫線條及其結(jié)構(gòu)布局的形態(tài)和外觀，形質(zhì)是神采賴以存在的前提和基礎(chǔ)；因此，書法藝術(shù)神采的實質(zhì)是點畫線條及形質(zhì)是神采賴以存在的前提和基礎(chǔ)；因此，書法藝術(shù)神采的實質(zhì)是點畫線條及其空間組合的總體和諧。追求神采，抒寫性靈始終是書法家孜孜以求的最高境其空間組合的總體和諧。追求神采，抒寫性靈始終是書法家孜孜以求的最高境界。界。書法中神采的獲得，一方面依賴于創(chuàng)作技巧的精熟，這是前提和基礎(chǔ)；另書法中神采的獲得，一方面依賴于創(chuàng)作技巧的精熟，這是前提和基礎(chǔ)；另一方面，只有創(chuàng)作心態(tài)恬淡自如，創(chuàng)作中心手雙暢，物我兩忘，才能寫出真情一方面，只有創(chuàng)作心態(tài)恬淡自如，創(chuàng)作中心手雙暢，物我兩忘，才能寫出真情至性，融進(jìn)自己的知識修養(yǎng)和審美趣味。至性，融進(jìn)自己的知識修養(yǎng)和審美趣味。二、書法欣賞的方法二、書法欣賞的方法書法欣賞同其他藝術(shù)欣賞一致，需要遵循人類認(rèn)識活動的一般規(guī)律。由于書法欣賞同其他藝術(shù)欣賞一致，需要遵循人類認(rèn)識活動的一般規(guī)律。由于書法藝術(shù)的特殊性，又使書法欣賞在方法上表現(xiàn)出獨特性。一般地說，我們可書法藝術(shù)的特殊性，又使書法欣賞在方法上表現(xiàn)出獨特性。一般地說，我們可以從以下幾個方面進(jìn)行。以從以下幾個方面進(jìn)行。１、從整體到局部，再由局部到整體。１、從整體到局部，再由局部到整體。書法欣賞時，應(yīng)首先統(tǒng)觀全局，對其表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格有一個大概的印書法欣賞時，應(yīng)首先統(tǒng)觀全局，對其表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格有一個大概的印象。進(jìn)而注意用筆、結(jié)字、章法、墨韻等局部是否法意兼?zhèn)?，生動活潑。局部象。進(jìn)而注意用筆、結(jié)字、章法、墨韻等局部是否法意兼?zhèn)?，生動活潑。局部欣賞完畢后，再退立遠(yuǎn)處統(tǒng)觀全局，校正首次觀賞獲得的欣賞完畢后，再退立遠(yuǎn)處統(tǒng)觀全局，校正首次觀賞獲得的“大概印象大概印象”，重新從，重新從理性的高度予以把握。注意藝術(shù)表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格是否協(xié)調(diào)一致，作品何處理性的高度予以把握。注意藝術(shù)表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格是否協(xié)調(diào)一致，作品何處精采、何處尚有不足，從宏觀和微觀充分地進(jìn)行賞析。精采、何處尚有不足，從宏觀和微觀充分地進(jìn)行賞析。２、把靜止的形象還原為運動的過程，展開聯(lián)想。２、把靜止的形象還原為運動的過程，展開聯(lián)想。書法作品作為創(chuàng)作結(jié)果是相對靜止不動的。欣賞時應(yīng)隨作者的創(chuàng)作過程，書法作品作為創(chuàng)作結(jié)果是相對靜止不動的。欣賞時應(yīng)隨作者的創(chuàng)作過程，采用采用“移動視線移動視線”的方法，依作品的前后的方法，依作品的前后語言、時間語言、時間順序，想象作者創(chuàng)作過程順序，想象作者創(chuàng)作過程中用筆的節(jié)奏、力度以及作者感情的不同變化，將靜止的形象還原為運動的過中用筆的節(jié)奏、力度以及作者感情的不同變化，將靜止的形象還原為運動的過程。也就是摹擬作者的創(chuàng)作過程，正確把握作者的創(chuàng)作意圖、情感變化等。程。也就是摹擬作者的創(chuàng)作過程，正確把握作者的創(chuàng)作意圖、情感變化等。

簡介：第一節(jié)實用藝術(shù)的審美特征實用藝術(shù)是指與人們物質(zhì)生活、生產(chǎn)勞動有直接關(guān)系的藝術(shù)門類。一、工藝美術(shù)1定義指創(chuàng)作者按照美的規(guī)律設(shè)計，通過工藝手段對物質(zhì)材料加工，制作出裝飾環(huán)境、美化生活的物品的造型藝術(shù)。如實用工藝陶瓷、金屬、塑料制品等特殊工藝玉雕、牙雕、裝飾壁掛、漆器銀器、琺瑯刺繡等。（相關(guān)的工藝品的圖片）2工藝美術(shù)的審美特征1充分利用物質(zhì)材料的自然美質(zhì)（瑪瑙雕蝦盤）2獨特精湛的技巧、工藝核舟記3悠長、突出的裝飾意味（民間剪紙）二、建筑藝術(shù)畫面中國古代建筑、現(xiàn)代建筑、西方古代建筑、現(xiàn)代建筑說明建筑藝術(shù)的外形、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、門窗造型、色彩藻飾、布局位置的特點及其承載的民族文化和時代精神。建筑藝術(shù)的審美特征1豐富的造型語言（哥特式教堂、巴洛克和洛可可建筑）2特定的環(huán)境要求自然環(huán)境和社會氛圍（中山陵全景）3深邃的象征表現(xiàn)力1象征手法具象的象征手法“一池三島”抽象的象征手法基督教建筑兩種手法合一天壇2象征的含義A時代精神的象征（歐洲古代至現(xiàn)代建筑的代表作）B民族文化的積淀（中國建筑的藝術(shù)性格溫柔敦厚）C個人情感的表現(xiàn)（瑞士的朗香教堂）我們從遠(yuǎn)古時代的洞窟中所發(fā)現(xiàn)的巖壁畫到歷代不同時期所創(chuàng)作出的不同類型和風(fēng)格形成的畫作媒體以及到現(xiàn)今的廣告海報和前衛(wèi)的數(shù)字化視覺媒體等知悉“藝術(shù)”本身都隨著不同時代的意識形態(tài)、社會科技的演進(jìn)而有所改變并不斷借著“藝術(shù)家”來詮釋和展現(xiàn)各種不同的藝術(shù)類型、題材和媒體的創(chuàng)作力。Z0DH藝術(shù)與設(shè)計在它們產(chǎn)生起就是一對不可分割的矛盾，藝術(shù)講求個性的體現(xiàn)而設(shè)計在于大眾，設(shè)計的構(gòu)思來自生活而其作品又服務(wù)與眾人?，F(xiàn)代設(shè)計在藝術(shù)性和實用性上和以前的設(shè)計已有了翻天覆地的發(fā)展和變化而與其他藝術(shù)藝術(shù)作品的發(fā)展和變化不同設(shè)計的發(fā)展不僅和人們哲學(xué)觀念有關(guān)而且它還一直是跟隨著科技的發(fā)展而發(fā)展的。RW今天繪畫等藝術(shù)形式都發(fā)生了巨大的革命許多在“傳統(tǒng)藝術(shù)”作品中展現(xiàn)的技法和效果已陸續(xù)被電腦技術(shù)突破和革新并成功地一一在“數(shù)字化藝術(shù)家”的“電腦畫布”上呈現(xiàn)。今天我們展開一頁頁的藝術(shù)發(fā)展史從遠(yuǎn)古的石窟巖壁上所勾勒出的人類生活形狀以致到了現(xiàn)今人們利用電腦描繪出的圖象形狀都同樣是展現(xiàn)出多樣“視覺藝術(shù)”的風(fēng)貌。假若世界上真的是只有“藝術(shù)家”而沒有藝術(shù)，而“藝術(shù)家”借著其媒介的表現(xiàn)技法，用構(gòu)圖、線條、色彩、聲音或文字等表現(xiàn)形式將自己的美學(xué)、情感和理念的內(nèi)涵，通過藝術(shù)的活動來傳遞給具有共同經(jīng)驗的共鳴者，就可稱之為“藝術(shù)”的話，那么21世紀(jì)的設(shè)計家和其他藝術(shù)家們運用著“電腦繪畫”技術(shù)作為媒介的表現(xiàn)技法，可稱為藝術(shù)的革新?？墒沁@種藝術(shù)表現(xiàn)形式同一切新事物一樣受到某些缺乏創(chuàng)新精神的人的反對和唾棄。但是今天不管我們是不是接受這一藝術(shù)革新它已經(jīng)深入了現(xiàn)代人的生活也將是未來設(shè)計發(fā)展的趨勢。設(shè)計的發(fā)展歷史十分漫長，考古材料證明，實用工藝設(shè)計是人類歷史上最古老的藝術(shù)種類之一。早在原始社會，人類的祖先就開始用獸皮、獸骨、象牙、羽毛來裝飾自己。尤其是新石器時代大量出現(xiàn)的彩陶至今仍有很高的審美價值。例如馬家窯出土的一件尖底瓶，瓶上畫有四方連續(xù)的旋紋，給人一種流動的韻律感。尖底瓶這種造型不但美觀，而且實用，它這樣上重下輕是為了便于傾斜取水?？梢?，原始社會的先民們就已經(jīng)把實用和審美統(tǒng)一到實用工藝品的制造之中顯然任何實用設(shè)計首先都應(yīng)當(dāng)具有實用性如建筑應(yīng)使人們在居住時感到舒適方便實用工藝品應(yīng)使人們在使用時感到稱心如意等。設(shè)計的實用性應(yīng)當(dāng)符合人類不同實際活動的需要。如建筑從整體上看其主要功能是避風(fēng)避雨為人們提供舒適方便的室內(nèi)空間場所但不同的建筑類型又具有不同的用途和功能。在設(shè)計中實用性與審美性緊密的連系在一起但應(yīng)以實用為主審美從屬于實用服從于實用。如陶瓷茶具、酒具以及竹編籃子、筐子等都首先應(yīng)當(dāng)讓人感到方便適用然后才談得上漂亮美觀。因此實用工藝品在設(shè)計制作的過程中常常都是首先考慮到使用效果根據(jù)實用特點來進(jìn)行藝術(shù)處理與美化裝飾。這方面我國古代的一些優(yōu)秀工藝品堪稱典范例如河北滿城出土的西漢“長信宮燈”既是一件新穎獨特的青銅工藝品又是一件方便適用的生活用品。設(shè)計還和生產(chǎn)技術(shù)具有緊密的聯(lián)系物質(zhì)材料對實用藝術(shù)有直接的制約和影響。建筑材料從木石磚瓦到鋼筋水泥不僅直接影響到建筑設(shè)計和施工而且直接影響到建筑美學(xué)思想的變化。不僅如此設(shè)計的實用性還往往要考慮產(chǎn)品的用料、費時、加工和成本等經(jīng)濟方面的問題盡量作到省工省料和降低成本，使其具有較低的消耗和較高等使用價值。與此同時，實用藝術(shù)又應(yīng)當(dāng)具有審美性，即滿足人們的審美需要和精神需要。由于實用藝術(shù)在我們?nèi)粘Ｉ钪须S時隨地都可以見到，所以它幾乎每日、每時、每刻都在發(fā)揮著審美作用，給人們以美的感受，從而在實用的前提下兼有審美的功能，達(dá)到物質(zhì)與精神統(tǒng)一。例如，我國數(shù)量眾多的古代建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)，以其獨特的藝術(shù)魅力，成為名勝物質(zhì)生活與藝術(shù)創(chuàng)作的統(tǒng)一，技術(shù)（技巧）與藝術(shù)的統(tǒng)一，實用價值與審美價值的統(tǒng)一，這是實用藝術(shù)的基本特征，也是實用藝術(shù)與其他藝術(shù)根本區(qū)別之所在。實用藝術(shù)屬于視覺藝術(shù)空間藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)，有時又劃屬廣義的造型藝術(shù)。編輯本段分類實用藝術(shù)通常有狹義和廣義之分狹義的專指那些運用一定造型手段和藝術(shù)技巧，對生活實用品和陳設(shè)品進(jìn)行藝術(shù)加工的裝飾藝術(shù)，如染織工藝、家具工藝、陶瓷工藝、裝飾繪畫、象牙雕刻、商業(yè)廣告藝術(shù)等；廣義的則指那些既能滿足人們的實用需求，又能滿足人們的審美需求，融科學(xué)與美學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)于一體的作品，一般包括建筑、工藝（或工藝美術(shù)）、書法等。在美學(xué)和藝術(shù)學(xué)里，人們常用后一種即廣義的實用藝術(shù)的概念。當(dāng)然，廣義的實用藝術(shù)包含了狹義的實用藝術(shù)在內(nèi)。實用藝術(shù)大多為勞動人民所直接創(chuàng)造，同人們的物質(zhì)生活和精神生活息息相關(guān)。它是一種最富有群眾性的藝術(shù)形式，每時每刻都在潛移默化地影響著人們的審美觀念、審美情趣、審美理想。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會里，隨著人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文明和精神文明的需要，實用藝術(shù)的美學(xué)價值和美育功能必將變得愈來愈重要、愈來愈突出。實用藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有審美性，即滿足人們的審美需要和精神需要。審美是人類在生產(chǎn)勞動實踐中產(chǎn)生的。當(dāng)人類制成擺脫動物界的第一把石刀時，是否成為第一個審美對象呢不。那第一把石刀僅僅是為了實用，而不是為了審美。實用的觀點先于審美的觀點。建筑是人類征服自然的重大勝利，是人的本質(zhì)力量的對象化，會引起人們精神上的巨大喜悅。于是，在實用的基礎(chǔ)上美化它，使建筑邁入了藝術(shù)的殿堂。從中國古代的園林建筑藝術(shù)到如今的鳥巢水立方。建筑在實用藝術(shù)方面據(jù)有明顯的審美特征在藝術(shù)品上，以實用為主體的民間工藝美術(shù)和以觀賞為主體的宮廷及文人士大夫工藝美術(shù)體系。它們作為在不同社會環(huán)境和條件下生長發(fā)展起來、代表不同階級利益的兩種工藝文化形態(tài)，有著不同的生產(chǎn)方式、組織結(jié)構(gòu)、功用目的和美學(xué)特征。民間工藝美術(shù)主要是自然經(jīng)濟的家庭手工業(yè)，生產(chǎn)的目的主要是為著滿足生產(chǎn)者自身的需要。生產(chǎn)與消費的統(tǒng)一，使民間工藝美術(shù)產(chǎn)品完滿地體現(xiàn)了實用、審美一體的基本原則，具有樸質(zhì)、剛健、明快的品質(zhì)。宮廷及文人士大夫工藝產(chǎn)生于官營或私營手工業(yè)作坊之中，迎合貴族和文人階層的需要和趣味，因而側(cè)重于顯示觀念意蘊和追求觀賞把玩價值，推崇精雕細(xì)刻、矯飾奇巧。按工藝美術(shù)的生產(chǎn)者和消費者的社會層次可分為民間工藝美術(shù)、宮廷工藝美術(shù)和文人工藝美術(shù)三類。民間工藝美術(shù)是作為生產(chǎn)者的勞動大眾為自身需要制作的工藝造物，宮廷工藝美術(shù)是按封建貴族統(tǒng)治者的需要制作的工藝造物，文人工藝美術(shù)則是為封建文人階層的需要制作的工藝造物。以陳設(shè)品為主的宮廷和文人工藝美術(shù)是封建時代的產(chǎn)物，在進(jìn)入社會主義時代以后，作為民族文化遺產(chǎn)即特種工藝被加以保護(hù)和繼承。在新的歷史條件下，由職業(yè)設(shè)計家和藝匠制作的工藝美術(shù)品，成為既有實用價值又有審美價值的商品。中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對“和”、“宜”之理想境界的追求，使中國工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性實用性與審美性的和諧統(tǒng)一。而在如今的現(xiàn)代化社會，審美性在實用藝術(shù)中的比重越來越大。人們在日常消費中，也越來越重視物品的審美價值。由此可見，隨著社會發(fā)展，審美性在實用藝術(shù)中將得到更多的發(fā)展空間。

簡介：如何制作根雕藝術(shù)作品一、樹根的材料選擇根雕藝術(shù)取材廣泛，作品表達(dá)方式有幾種一是根藝造形藝術(shù)；二是根藝雕刻藝術(shù)，我們通常稱為根雕藝術(shù)。廣大業(yè)余愛好者應(yīng)根據(jù)獲得不同的樹根材料的形狀、特征進(jìn)行創(chuàng)作。我國的資源遼闊，只要深入到大自然中去挖掘多年生樹根、木質(zhì)堅硬的樹根，通過構(gòu)思、創(chuàng)作就是一件好的根藝作品。在選擇時應(yīng)多注意根盤纏繞或多枝杈的根為主或表面由于多年風(fēng)化而形成的空洞為佳。這些多年老根大多數(shù)由于人們每年采伐，上部主枝不能正常發(fā)育，而根部逐步生長而形成的根杈體形，這些被采集后，適合于根雕創(chuàng)作。有些多年生長在石體中的樹根具有盤根纏繞的形狀，便于造型或根雕工藝品的制作。根藝愛好者應(yīng)根據(jù)樹根的形狀進(jìn)行修整，通過構(gòu)思、處理，一件根雕作品展現(xiàn)在案頭?，F(xiàn)將選材品種、修整、去皮、工具等前道工藝簡單介紹，共大家參考。1、根材的選擇。根材的選擇比較廣泛，多數(shù)采用硬質(zhì)雜樹型木質(zhì)，凡木質(zhì)堅硬，不易開裂的樹種都可以制作，如榆樹、檀樹、棗樹、黃楊之類等堅硬的樹種。這些都必須在山中采集，或者在山區(qū)農(nóng)家采購，根藝愛好者必須具有豐富的想象力。2、修整。根材被選擇后腦中必須有一定的概念，該樹根能否制作什么樣的造型或雕刻，必須做到心中有數(shù)。首道工序先作簡單的修整，但不易隨便去除枝杈，給造型創(chuàng)作帶來人為的遺憾。（1）首先去除基本沒有作用的部分（2）根據(jù)構(gòu)思將樹根大致形象表達(dá)出來，部分太長的杈根去除掉一截，使擺在案頭平穩(wěn)3、去皮方法樹根去皮有多種方法如浸泡去皮法和刀具切削法。浸泡去皮法，不會造成木質(zhì)紋理的破壞，而切削方法容易傷害木質(zhì)紋理。2、根藝雕刻；樹根雕刻是利用樹根的形狀、材質(zhì)進(jìn)行人為的雕塑，大多數(shù)為人物造型、動物體態(tài)，其形象別真動人。根藝愛好者必須具備幾個條件（1）具有美術(shù)繪畫技巧。（2）了解人體、動物的結(jié)構(gòu)。（3）具有豐富的想象能力。對根藝造型來說，為彌補天然不足，對局部作適當(dāng)?shù)氐褡?，起到畫龍點睛的作用。雕塑方法；（1）人體的結(jié)構(gòu)要對稱，按繪畫技巧站七座五為原則。（2）先從頭開始構(gòu)畫出人體輪廓，臉部雕刻線條要流暢，用刀要準(zhǔn)確。（３）臉部、胸、腹部要豐滿，不能死板，神態(tài)要自如（４）動物雕刻可采用局部或全部雕刻兩種，真正反映出動物的形和氣勢三、根藝組合和工藝處理１、根藝制作成形后，要進(jìn)行后道工序的處理彌補不足，可以局部聯(lián)接或者多件組合。在聯(lián)接前先打磨光滑，根據(jù)樹根的體積、結(jié)構(gòu)采用什錦銼、平銼、半圓銼進(jìn)行粗磨，然后用木沙紙進(jìn)行細(xì)磨至手感光滑，達(dá)到最佳效果即可。２、成形后進(jìn)行組合，一般采用木膠聯(lián)接，也可先鉆孔用木螺絲固定，再用膠漿填實，達(dá)到牢固可靠為表達(dá)孔雀頭部的特征，彌補不足，頭冠采用聯(lián)接的方式進(jìn)行完善?；?lián)接方式底座聯(lián)接方式選擇適宜的底座，能使作品更加完美。３、上漆；以前多數(shù)采用清漆防腐或上地板臘的方法，如達(dá)到古色古香的效果，可用漆片浸泡后表面刷一層，待干后再使用清漆照光或上臘，此中方法作品太亮，不少專家提出質(zhì)疑。目前有人通過試驗提出用鞋油噴涂或者直接上臘，效果也很好。其方法（１）保持原有木質(zhì)多采用白鞋油噴涂，噴涂后１０－１５分鐘，再用軟布條擦拭，經(jīng)多次擦拭后效果好。（２）另一種方法先用紅鞋油噴涂１０－１５分鐘后，擦干凈，再用黑鞋油少量地涂上，待１０分鐘后用軟布條反復(fù)擦拭，使作品達(dá)到古色古香的效果。

簡介：做人做事好人緣如何與人相處的藝術(shù)技巧原則保持良好的人際關(guān)系，贏得好人緣是當(dāng)今經(jīng)濟社會生活中生存乃至成功的關(guān)鍵。那么怎樣與人相處有個好人緣請看一、法則1盡可能鼓勵別人。你要稱贊他獲得的成果即使是很小的成功。稱贊如同陽光，缺少它我們就沒有生長的養(yǎng)份。你的稱贊永遠(yuǎn)都不會多余。2你要在任何時候都讓別人保留臉面。不要讓任何人感到難堪，不要貶低別人，不要夸大別人的錯誤。3在別人背后只說他的好話。如果你找不到什么好話說，那你就保持沉默。4仔細(xì)觀察別人，那樣你就會發(fā)現(xiàn)他做的好事。當(dāng)你表示贊許的時候，你要充說明理由，這樣你的稱贊就不會有諂媚之嫌。5你要經(jīng)常引用別人高尚的思想和動機。每個人都希望被別人認(rèn)為是寬宏而無私的。如果你希望別人有所改善，那么你就做出仿佛他已經(jīng)擁有了這些優(yōu)良品質(zhì)的模樣。那樣，他會盡一切可能不讓人失望的。6你盡可能不要批評別人，不得不批評的時候也最好采取間接方式。你要始終對事而不對人。你要向?qū)Ψ奖砻?，你真心喜歡他也愿意幫助他。你永遠(yuǎn)也不要以書面形式批評別人。7你要允許別人偶爾自我感覺良好。你不要吹噓，而要承認(rèn)自己也有缺點。你要謙虛謹(jǐn)慎戒驕戒躁。如果你想樹敵，你就處處打擊別人。如果你想得到朋友，你要得饒人處且饒人。8當(dāng)你犯了錯誤的時候，你要及時道歉；當(dāng)你要受到指責(zé)的時候，你最好主動負(fù)荊請罪。9你要多提建議，而不是發(fā)號施令。這樣做，你可以促進(jìn)合作關(guān)系，而避免引發(fā)矛盾。10當(dāng)別人發(fā)怒的時候，你要表示理解。他人的怒火常常只是為了引起你的注意。你要給予別人足夠的同情和關(guān)注他們需要這些。11你要盡可能少說話。你要給別人訴說的機會，而自己甘做一個好的聽眾。12你要讓別人相信，主意來自他自己。好主意不在乎其主人是誰，而每個人都情愿相信在按照自己的意愿行事。海洋是溪流的國王，因為它可以廣納百川13你不要打斷別人的話，即使當(dāng)他說錯了的時候。當(dāng)他心里還有事的時候，是不會耐心聽你述說的。14你要試著從別人的立場上分析事情。印第安人說過“首先要穿別人的鞋走上一段路?！澳悴灰藛栕约核@樣做是出于什么原因理解一切意味著寬恕一切。15你不要總是有理。你可以比別人聰明，但是你不要告訴對方。你要承認(rèn)也許是自己錯了這樣可以避免一切的爭吵。16常常贈送一些小禮品可以沒有任何理由的，尋找讓別人快樂的途徑。在禮物上花費的精力表明了你在他身上花費的心思。17在發(fā)生矛盾的時候，你要保持鎮(zhèn)靜。你首先要傾聽對方的意見，努力尋找雙方的一致之處，你還要用批評的眼光看待自己，向?qū)Ψ奖ＷC考慮他的意見，并對他給予自己的啟發(fā)表示謝意。18你要對別人表示真正感興趣。你要將此作為自己的口號對別人感興趣，而不是自己顯經(jīng)常想一想吧你在工作中覺得輕松了，說不定有人在為你負(fù)重；你在享受生活賜予的甜蜜時，說不定有人在為你付出辛勞生活在社會大群體里的你我，總會有人為你擔(dān)心，替你著想。享受著感情雨露的人們不要做“馬大哈”，常存一份感激之心，就會使人際關(guān)系更加和諧。情感的紐帶因為有了感激，才會更加堅韌；友誼之樹必須靠感激來滋養(yǎng)，才會枝繁葉茂王老師在自己就職的學(xué)校里很有人緣，威信頗高，有人問他原因時，王老師講“古人說，‘滴水之恩當(dāng)以涌泉相報’，我雖做不到這一點，但我始終堅持‘投之以桃，報之以李’，時時處處想著別人，感激別人?！蓖趵蠋煹莱隽藶槿说恼嬷B。因為有了感激，你才會成為一個好同事、好朋友、好家人。4、同頻共振俗語說“兩人一般心，有錢堪買金；一人一般心，無錢堪買針?！甭晫W(xué)中也有此規(guī)律，叫“同頻共振”，就是指一處聲波在遇到另一處頻率相同的聲波時，會發(fā)出更強的聲波振蕩，而遇到頻率不同的聲波則不然。人與人之間，如果能主動尋找共鳴點，使自己的“固有頻率”與別人的“固有頻率”相一致，就能夠使人們之間增進(jìn)友誼，結(jié)成朋友，發(fā)生“同頻共振”。共鳴點有哪些呢比如說別人的正確觀點和行動、有益身心健康的興趣愛好等等，都可以成為你取得友誼的共鳴點、支撐點，為此，你應(yīng)響應(yīng)，你應(yīng)溝通，以便取得協(xié)調(diào)一致。當(dāng)別人飛黃騰達(dá)、一帆風(fēng)順時，你應(yīng)為其歡呼，為其喜悅；當(dāng)別人遇到困難、不幸時，你應(yīng)把別人的困難、不幸當(dāng)作你自己的困難和不幸這些就是“同頻共振”的應(yīng)有之義。在某學(xué)校里，秦紅和蘇儀是一對要好的朋友。她們經(jīng)常穿相近的服裝，經(jīng)常一起去散步，經(jīng)常一塊去打球可以說倆人形影不離，同吃同住，保持默契，相互支持；夸張地說，倆人是同甘共苦，“同頻共振”。這些，不僅是兩人為一對要好朋友的表象，而且也是兩人成為要好朋友的原因。5、真誠贊美林肯說過“每個人都喜歡贊美?！辟澝乐缘闷涫庥?，一在于其“美”字，表明被贊美者有卓然不凡的地方；二在于其“贊”字，表明贊美者友好、熱情的待人態(tài)度。人類行為學(xué)家約翰杜威也說“人類本質(zhì)里最深遠(yuǎn)的驅(qū)策力就是希望具有重要性，希望被贊美?！币虼?，對于他人的成績與進(jìn)步，要肯定，要贊揚，要鼓勵。當(dāng)別人有值得褒獎之處，你應(yīng)毫不吝嗇地給予誠摯的贊許，以使得人們的交往變得和諧而溫馨歷史上，戴維和法拉第的合作是一個典范。雖然有一段時間，法拉第的突出成就引起戴維的嫉妒，但其二人的友誼仍被世人所稱道。這份情緣的取得少不了法拉第對戴維的真誠贊美這個原因。法拉第未和戴維相識前，就給戴維寫信“戴維先生，您的講演真好，我簡直聽得入迷了，我熱愛化學(xué)，我想拜您為師”收到信后，戴維便約見了法拉第。后來，法拉第成了近代電磁學(xué)的奠基人，名滿歐洲，他也總忘不了戴維，說“是他把我領(lǐng)進(jìn)科學(xué)殿堂大門的”可以說，贊美是友誼的源泉，是一種理想的黏合劑，它不但會把老相識、老朋友團(tuán)結(jié)得更加緊密，而且可以把互不相識的人連在一起。6、詼諧幽默人人都喜歡和機智風(fēng)趣、談吐幽默的人交往，而不愿同動輒與人爭吵，或者郁郁寡歡、言語乏味的人來往。幽默，可以說是一塊磁鐵，以此吸引著大家；也可以說是一種潤滑劑，使煩惱變?yōu)闅g暢，使痛苦變成愉快，將尷尬轉(zhuǎn)為融洽。

簡介：如何提高藝術(shù)審美觀如何提高藝術(shù)審美觀推薦答案20076292152多實踐（學(xué)琴、練舞、學(xué)畫等等），多看書，多欣賞，多鑒別，經(jīng)常與藝術(shù)界的同行交流。不斷總結(jié)提高。注意學(xué)習(xí)與藝術(shù)關(guān)聯(lián)最緊密的相關(guān)學(xué)科如語言、文學(xué)等，并注意學(xué)習(xí)和了解其他藝術(shù)學(xué)科的相關(guān)知識。多看一些大師的作品，另外，多看一些相對的藝術(shù)理論以及名家的評論。就會知道他們?yōu)槭裁春茫迷谑裁吹胤?。自然而然，審美觀就會提高。。2|多看點美文；多看點生活中美的素材。美文能夠在提高人的文化素質(zhì)的同時提高人的內(nèi)涵；有了這分內(nèi)涵，你再去觀察生活中美的素材，你就會很容易的就發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)提高了。。。。。審美觀訂閱本知識點查看所有知識點愛美之心，人皆有之。但要使一個人真正地懂得美和丑并能進(jìn)行美的創(chuàng)造，卻又離不開系統(tǒng)的審美教育。對小寶寶進(jìn)行審美教育尤其重要。這是因為，他們正處于長身體、求知識的基礎(chǔ)階段。美育的好壞優(yōu)劣也將會同智育和德育、體育一樣，影響著寶寶的未來發(fā)展。作為個體的人，有內(nèi)在的方面和外在的方面。智力才能、倫理道德、感情心理是內(nèi)在的方面，而身體形態(tài)結(jié)構(gòu)則屬于外在的方面。外在方面與體育相應(yīng)而內(nèi)在的三個方面又分別表現(xiàn)為知、意、情。美的事物是具體的、形像的、生動的，可以被人感知的。自然美使人賞心悅目，心情舒暢愉快社會美使人敬佩、贊嘆、感奮，以至于熱淚盈眶激動不已藝術(shù)美則扣人心弦，如身臨其境，使人喜怒哀樂溢于言表。寶寶的日?；顒涌傄匀簧鐣透鞣N藝術(shù)形式打交道。金色的太陽、銀色的月光、閃閃的星星、繁茂的森林、碧綠的青山、奔騰的河流兒童、少年、小伙伴的感人事跡，解放軍叔叔保家衛(wèi)國的戰(zhàn)斗場面影視戲劇中威武雄壯的畫面，先輩們可歌可泣的壯舉。所有這些事物，都會感染教育著寶寶們，激勵、撞擊著他們的幼小心靈。同時，被砍伐一空的曠野、禿山，干涸的河床、龜裂的大地衣冠不整的流氓、阿飛，神情沮喪、缺臂短腿的俘虜傷兵以及道貌岸然卻滿腹男盜女娼的偽君子還有影視戲劇中的侵略者、胖翻譯官、特務(wù)、叛徒等一系列殘渣余孽，總給人以丑陋不堪的感覺。審美能力的培養(yǎng)審美能力的培養(yǎng)提高孩子的審美能力，應(yīng)根據(jù)孩子特點，循序漸進(jìn)。詳細(xì)讓孩子從小擁有審美的眼睛讓孩子從小擁有審美的眼睛有人認(rèn)為，自然美是客觀存在的，只要有眼睛和耳朵，人人就都能感受和理解美了。詳細(xì)寶寶的藝術(shù)培養(yǎng)重在審美寶寶的藝術(shù)培養(yǎng)重在審美發(fā)展兒童的藝術(shù)潛能，關(guān)鍵在于培養(yǎng)寶寶對審美要素的感受力?？梢杂幸庾R地創(chuàng)設(shè)環(huán)境，或帶寶寶到大自然中感受現(xiàn)實生活中的色彩、線條、平衡、對稱、節(jié)奏、韻律等美的要素。詳細(xì)提高寶寶審美情趣的提高寶寶審美情趣的4個方法個方法審美體驗是讓孩子最放松、最自在、最惠己的活動，所以，不要小看了寶寶的審美體驗，它是寶寶獲得幸福感受的核心。詳細(xì)

簡介：藝術(shù)的好處1、學(xué)習(xí)藝術(shù)可以培養(yǎng)學(xué)生的毅力、注意力、想象力，可以提高學(xué)生智力特別是邏輯思維能力。2、能夠終生體驗藝術(shù)活動的樂趣。3、學(xué)藝術(shù)能夠改善孩子自我封閉的性格，完善提高性格、陶冶性情。可以通過藝術(shù)表達(dá)自己特殊的情感，可以宣泄不良情緒；4、可以通過學(xué)習(xí)和表演藝術(shù)提高孩子的氣質(zhì)與生活品位，使孩子能夠更好的控制和規(guī)范自己的行為。5、藝術(shù)可以調(diào)節(jié)情緒，使孩子精神放松，從而增強記憶力，提高孩子的學(xué)習(xí)接受能力。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)也可使您的孩子掌握到更好的學(xué)習(xí)方法，（因為不懂得思考是學(xué)不會藝術(shù)的）。6、學(xué)藝術(shù)能夠讓孩子結(jié)交到更多的朋友，獲得一項生存技能重點不要讓孩子輸在起跑線上1學(xué)習(xí)藝術(shù)特長，增強孩子的自信心，全面發(fā)展孩子各方面的素質(zhì)2也許孩子有這方面的天賦，有一天也許會成為明星甚至藝術(shù)家3在現(xiàn)實條件下，有一門特長也會幫你跨進(jìn)重點高中大門，甚至園你的大學(xué)夢美術(shù)類各專業(yè)解析與畢業(yè)就業(yè)方向美術(shù)類各專業(yè)解析與畢業(yè)就業(yè)方向1、陶瓷藝術(shù)設(shè)計就業(yè)方向動畫設(shè)計人員可在電視臺、游戲公司、影視廣告公司、影視特技公司、數(shù)字媒體及多媒體設(shè)計公司、動漫設(shè)計制作公司等從事動畫片制作、影視廣告制作、后期合成等工作?！锿扑]學(xué)校吉林藝術(shù)學(xué)院中國傳媒大學(xué)北京電影學(xué)院中國美術(shù)學(xué)院清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院廣州美術(shù)學(xué)院浙江傳媒學(xué)院上海戲劇學(xué)院南京藝術(shù)學(xué)院天津大學(xué)武漢理工大學(xué)4、數(shù)字媒體設(shè)計數(shù)字媒體設(shè)計是以影視、動畫、圖形、聲音等技術(shù)為核心，以數(shù)字化媒介為載體的專業(yè)。雖然涉及的藝術(shù)方面的知識不少，但是藝術(shù)的實現(xiàn)很大程度上還是以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的。就業(yè)方向主要從事的是與數(shù)字媒體技術(shù)相關(guān)的影視、娛樂游戲、出版、等文化媒體行業(yè)，在廣播電視、廣告制作等信息傳媒領(lǐng)域從事采集、編輯等方面的工作?！锿扑]學(xué)校中國傳媒大學(xué)浙江傳媒學(xué)院5、視覺傳達(dá)設(shè)計視覺傳達(dá)設(shè)計，平常的學(xué)習(xí)包括構(gòu)圖排版，海報、宣傳冊、折頁、字體設(shè)計等等。視傳行業(yè)的應(yīng)用無處不在，各個行業(yè)都需要，由于市場的需求，視傳行業(yè)一直是社會熱門行業(yè)。但這個專業(yè)可以說痛苦中也有快樂，熬夜通宵是家常便飯，起步薪資不高。

簡介：官網(wǎng)官網(wǎng)天津師范大學(xué)天津師范大學(xué)20172017年藝術(shù)類文化課分?jǐn)?shù)線年藝術(shù)類文化課分?jǐn)?shù)線20172017年錄取分?jǐn)?shù)線年錄取分?jǐn)?shù)線天津省天津省專業(yè)或方向?qū)I(yè)或方向科類科類錄取分?jǐn)?shù)線錄取分?jǐn)?shù)線理4947美術(shù)學(xué)文4963理505繪畫文4837理5107視覺傳達(dá)設(shè)計文4837理5029環(huán)境設(shè)計文4963數(shù)字媒體藝術(shù)文4707服裝與服飾設(shè)計文綜合成績4825說明說明天津市美術(shù)與設(shè)計類投檔原則為對高考總分達(dá)到天津市藝術(shù)類文化最低錄取控制分?jǐn)?shù)線且美術(shù)類專業(yè)市級統(tǒng)考成績合格的考生，按照綜合分排序綜合分折算方法綜合分考生文化總分40考生市級美術(shù)類專業(yè)統(tǒng)考成績2560投檔。我校在津美術(shù)與設(shè)計類專業(yè)藝術(shù)文和藝術(shù)理投檔分?jǐn)?shù)線分別為54245分和5435分，考生須達(dá)到此投檔線才可能被我校錄取。北京市北京市專業(yè)或方向?qū)I(yè)或方向科類科類錄取分?jǐn)?shù)線錄取分?jǐn)?shù)線舞蹈學(xué)（民族舞等方向）文86音樂與舞蹈學(xué)類（聲樂方向）文8533音樂與舞蹈學(xué)類（鍵盤方向）文專業(yè)成績78官網(wǎng)官網(wǎng)攝影401非一志愿504海南省海南省專業(yè)或方向?qū)I(yè)或方向錄取分?jǐn)?shù)線錄取分?jǐn)?shù)線舞蹈學(xué)（民族舞等方向）專業(yè)成績2014攝影文化成績399非一志愿552河北省河北省專業(yè)或方向?qū)I(yè)或方向錄取分?jǐn)?shù)線錄取分?jǐn)?shù)線美術(shù)學(xué)4761文化404繪畫4761視覺傳達(dá)設(shè)計4859環(huán)境設(shè)計4975數(shù)字媒體藝術(shù)4799文化392服裝與服飾設(shè)計綜合成績4776舞蹈學(xué)（民族舞等方向）1776音樂與舞蹈學(xué)類（聲樂方向）1717音樂與舞蹈學(xué)類（鍵盤方向）1641音樂表演（器樂方向）1528音樂與舞蹈學(xué)類（中外合作辦學(xué)）（聲樂方向）1617音樂與舞蹈學(xué)類（中外合作辦學(xué)）（鍵盤方向）專業(yè)成績1378

簡介：備戰(zhàn)備戰(zhàn)20132013高考?xì)v史高考?xì)v史6年高考母題精解精析專題年高考母題精解精析專題0404中國古代的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)中國古代的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)【2012【2012高考高考】（2012高考文綜全國新課標(biāo)卷25）許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時A對僧人愛憎交加的社會心態(tài)B民間思想借助戲劇廣泛傳播C中國文化的地域性濃厚D市民階層的價值取向（2012高考文綜全國大綱卷12）秦漢而后，官府下層文職人員俗稱“刀筆吏”，這一稱謂起因于秦漢時期此類人員的A工作器具B工作內(nèi)容C工作職責(zé)D工作性質(zhì)（2012高考文綜全國大綱卷14）王國維宋元戲曲考稱“凡一代有一代之文學(xué)唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與四庫集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。”這反映了A元代文學(xué)不為后世所重視B厚古薄今的觀念影響深刻C士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦釪八股取士抑制新文學(xué)形式（2012高考文綜安徽卷12）2010年發(fā)行的首套宣紙材質(zhì)的郵票中國古代書法行書，被稱為國家名片與國寶藝術(shù)的完美結(jié)合，彰顯了宣紙千年，墨潤萬變的獨特魅力。圖3中屬于該套郵票的是①展現(xiàn)了漢代高超的雕塑藝術(shù)②有助于我們了解當(dāng)時的文化生活③證明了漢代娛樂方式的多樣性④增加了我們對說唱人的直觀感受A①②③B①②④C①③④D②③④【答案】B【解析】這只是一種娛樂方式的（說唱），排除③；東漢說唱俑是陶塑作品，反映了當(dāng)時的文化生活，也增加了對當(dāng)時成都人的直觀感受，故選①②④?！究键c定位】（舊人教）高三選修中國古代史秦漢時期的文化。（新課標(biāo)）必修三中國古代的科學(xué)和文化中國古代的雕塑、舞蹈、音樂。（2012高考山東基本能力12）“畫九”與“寫九”是我國古代記錄冬至后“一九”至“九九”日期的休閑方式，完成1～2題。（2012高考山東基本能力1）“日冬至，畫素梅一枝，為瓣八十有一，日染一瓣，瓣盡而九九出，則春深矣，曰九九消寒圖。圖1是“九九消寒圖”，據(jù)圖判斷即將來臨的節(jié)氣是A立冬B立春C春分D清明（2012高考山東基本能力2）“九九消寒圖”（圖2）是與“九九消寒圖”相似的日期記錄方式，每日一筆，整幅寫完則八十一天結(jié)束，圖2中空缺的字最有可能是A內(nèi)B外C前D下

簡介：一、單選題（題數(shù)50，共500分）1公園的中的水池深度不能超過多少米（）10分A、1B、12C、15D、18正確答案D我的答案D2建設(shè)部是在哪一年出臺的城市綠地設(shè)計規(guī)范（）10分A、2005年B、2006年C、2007年D、2008年正確答案C我的答案C3十笏園的“笏”字指的是以下哪種物品（）10分A、一種直尺B、扁擔(dān)C、雨傘D、古代大臣上朝所持的手板正確答案D我的答案D4在生態(tài)運動公園中，科普植物宣教區(qū)中不包括以下哪個專業(yè)園（）10分A、木蘭園B、木樨園C、銀杏園D、柑橘園正確答案D我的答案D5昆明湖在明末的時候的名稱是（）。10分A、太湖D、廊橋可以為游人蔽日擋雨正確答案C我的答案C10公園中的兒童活動區(qū)，地面最好以下列哪種材質(zhì)來鋪設(shè)（）00分A、水泥B、柏油C、沙子D、橡膠正確答案C我的答案B11園林設(shè)計規(guī)范不包括以下哪點（）10分A、經(jīng)濟B、安全C、美觀D、開闊正確答案D我的答案D12中國的第一個佛寺位于以下哪座城市（）10分A、開封B、揚州C、洛陽D、西安正確答案C我的答案C13常規(guī)的公園主路寬度為（）。10分A、1米B、3米C、5米D、8米正確答案C我的答案C14杭州西湖三島之一的阮公墩，其直徑是（）米。10分

簡介：一柱亭，兩柱亭，三角亭，四方亭，五角亭，六角亭，七角亭，八角亭美國著名園林之父世界園林泰斗級人物OLMSTED園林定義用藝術(shù)的手段，處理人，建筑與環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的一門學(xué)科中國園林的創(chuàng)始人中國第一位園林工程院院士汪菊淵在建筑，園林，城市規(guī)劃一書中寫道『園林學(xué)是如何運用自然因素（特別是生態(tài)因素），社會因素來創(chuàng)造優(yōu)美的，生態(tài)平衡的人類生活境遇的科學(xué)?！粓@林，建筑，城市規(guī)劃是城市建設(shè)的三大支柱92年中國的園林城市有北京，珠海，合肥?，F(xiàn)有一百多個國家級園林城市海南島旅人蕉西雙版納植物的王國園林（PARKGARDEN）在一定的地域運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形（或進(jìn)一步筑山，疊水，理水），種植樹木花草，營造建筑和布置園路等途徑，創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。世界遺產(chǎn)第一個承德避暑山莊8460畝，是中國現(xiàn)有最大的皇家園林第二個是北京的頤和園4350畝第三個是4095畝私家宅園蘇州園林，用“漁隱”可概括（拙政園，留園，網(wǎng)師園，環(huán)秀山莊，獅子林，滄浪亭“清風(fēng)明月本無價，近水遠(yuǎn)山皆有情”，藕園，藝圃，退思園）世界園林的兩種規(guī)劃形式1自然山水園林2規(guī)劃式園林昆明湖1750年乾隆年間建造頤和園原名清漪園世界園林三大流派1以中國園林為代表的東方自然山水園。（挖湖堆山）2以法國凡爾賽為代表的歐洲規(guī)則式中軸對稱園林。3西亞熱帶園林園林遺產(chǎn)四大類1皇家公園2私家宅院3寺觀園林4邑郊園林（代表西安芙蓉園，紹興）紫禁城的護(hù)城河的寬度52米園林的要素1地形與水體2植物3道路4建筑5裝飾藝術(shù)動物北京每年的降雨量可達(dá)到500600毫米吐魯番每年的降雨量僅達(dá)到3毫米白馬寺位于洛陽城東約18公里處，是佛教傳入中國后建立起來的第一個佛寺魯教孔教神話的傳說是華夏文化的重要內(nèi)容之一藏族所崇拜的圖騰是太陽和月亮，侗族圖騰是水牛，苗族圖騰是龍鳳神話傳說帝下之都懸圃歸墟黃泉之路仙島方丈瀛洲蓬萊員嶠岱嶼一池三仙山也叫一池三山頤和園的原名叫清漪園一池太液池中國自西漢至滿清，所有的皇家園林均為一池三山對于世界文化遺產(chǎn)的特征，首要條件便是擁有其完整性皇家園林慶州雁鴨池杭州西湖三島三潭印月湖心島阮公墩云水居歲寒三友松梅竹皇家園林的思想普天之下，莫非王土長生不老仁政海棠，牡丹，玉蘭代表富貴凡爾賽宮坐西朝東立意與布局比如繪畫，中西方不相同。西方是“焦點透視”，中國畫是“散點透視”。一幅中國山水畫，可以步步走，處處觀“景內(nèi)走動”。中國園林也是以自然山水為骨架，可以“信天游’”而傳統(tǒng)的西方園林，尤其皇家園林，如法國路易十四國王的巴黎凡爾賽宮苑，就有一條東西貫穿的三公里長的中軸線，軸線控制了全園的布局。而中國皇家園林的代表作，北京頤和園就是以山水為骨架，萬壽山，昆明湖構(gòu)成的自然山水景觀，由三個局部中軸線東宮門仁壽殿，佛香閣智慧海，北宮門四大部州三個局部軸線，綜合構(gòu)成頤和園的布局。中國園林與西方園林的共同點思想性（中國風(fēng)水西方意念）中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容（有四個層面）1雄渾浩茫的文學(xué)與藝術(shù)2博大寬容的哲思?xì)赓|(zhì)3生生不息的民族精神4兼收并蓄的文化表征

簡介：簡介簡介在中國文化土壤上孕育出來的園林藝術(shù)，同中國的文學(xué)、繪畫有密切的關(guān)系。園林意境這個概念的思想淵源可以追溯到東晉到唐宋年間。當(dāng)時的文藝思潮是崇尚自然，出現(xiàn)了山水詩、山水畫和山水游記。關(guān)鍵字關(guān)鍵字園林文學(xué)山水詩山水畫山水游記在中國文化土壤上孕育出來的園林藝術(shù)，同中國的文學(xué)、繪畫有密切的關(guān)系。園林意境這個概念的思想淵源可以追溯到東晉到唐宋年間。當(dāng)時的文藝思潮是崇尚自然，出現(xiàn)了山水詩、山水畫和山水游記。園林創(chuàng)作也發(fā)生了轉(zhuǎn)折，從以建筑為主體轉(zhuǎn)向以自然山水為主體；以夸富尚奇轉(zhuǎn)向以文化素養(yǎng)的自然流露為設(shè)計園林的指導(dǎo)思想，因而產(chǎn)生了園林意境問題。如東晉簡文帝入華林園，對隨行的人說“會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便有濠濮間想”，可以說已領(lǐng)略到園林意境了。我國詩人善于抓住園林空間景觀的特點結(jié)合歷史傳說等，給予高度的概括，作形象化、詩意濃、意境深的園林題詠。中國古典園林與文學(xué)結(jié)下了不解之緣，她之所以富于詩情畫意，富于典雅美麗的神韻風(fēng)致，一個重要的原因就是由于文學(xué)語言的點綴、形容、滲透、生發(fā)。例如西湖三潭印月中有一亭，題名為“亭亭亭”，點出亭前荷花亭亭玉立之意，點出了景的主題，豐富了景的欣賞內(nèi)容，增加了詩情畫意，給人以藝術(shù)聯(lián)想；留園自在處，留園水池北岸的一幢樓房，樓上名“遠(yuǎn)翠閣”，樓下名“自在處”，于此舉目南望，留園中部景色盡收眼底。不遠(yuǎn)處又有牡丹花臺，是賞花賞景的佳處，故取陸游“高高下下天成景，密密疏疏自在花”詩句名之。樓上“遠(yuǎn)翠”一名，取方干詩“前生含遠(yuǎn)翠，羅列在窗中”之意，也是因為景詩相符的緣故。又如獅子林問梅閣，就是極富文學(xué)意味的稱謂。取李俊明詩“借問梅花堂上月，不知別后幾回圓”，原來閣來多種梅，舊有古梅“臥龍”頗具清韻?！坝粲艉跷脑铡钡膶徝狼槿ぃ诒彼魏笃诩匆研纬?，這種文風(fēng)到南宋達(dá)到了一個新的高度。其一在山水畫中也出現(xiàn)了和北宋“大山水”、“大場面”有所不同的另一種“小美”、“靈秀”的意境；其二這種風(fēng)尚同樣潛移默化地出現(xiàn)在江南水鄉(xiāng)的“小山水”之中；三是加上南宋四大家李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭等多出于江南，并專注于描繪江南清新疏朗的自然環(huán)境，他們陶醉于田園風(fēng)光、平遠(yuǎn)小景，愛用簡潔明快的畫面構(gòu)寫大自然一隅，寓真實于平凡里，藏天水于一色中，言簡意賅，隱現(xiàn)參半，以少勝多。往往從一個獨特視點出發(fā)，以少概全，善用畫龍點睛手法，做到繪景精細(xì)入微，命題極富詩意。這種平易近人，和人們起居生活相互承托的畫風(fēng)，也就自然地成了造園依據(jù)。畫卷上常表現(xiàn)的主題，也便被嫁接在園林中，對詩書、碑畫、楹聯(lián)、匾額都影響巨大?！吧钐们偃ぁ?、“柳溪歸牧”、“寒江獨釣”、“風(fēng)雨歸舟”、“秋江螟迫”、“雪江賣魚”、“云關(guān)雪?！?、“春江帆飽”等等畫題，也就常被用來作為構(gòu)園造景的“素材”，以體現(xiàn)園林意境情趣的內(nèi)容和追求的目標(biāo)。這種對景造意轉(zhuǎn)入自然寫意、抒情達(dá)意的表現(xiàn)手法，寓細(xì)節(jié)的真實和詩意的完美于一體的追求，是他們美學(xué)的特色。正如元代的王逢對李唐的畫題跋所述“煙云樓臺掩映間，畫圖渾是浙江山。中原板蕩誰回首，只有春隨北雁還?！比珙U和園排云殿的“排云”二字出自晉朝郭璞“神仙排云出，但見金銀臺”的詩句。比喻似在云霧繚繞的仙山瓊閣中，神仙即將露面。湖岸邊上的“云輝玉宇”牌樓表示這里的宮殿是彩云與華麗建筑相輝映的世界。牌樓的南面匾額上寫著“星拱瑤樞”，它告訴人們，這里就是“眾星拱衛(wèi)的神仙之地”。在排云門前，除立有兩只造型生動、鑄造精美的銅獅之外，還有兩側(cè)各擺放了六塊不同形態(tài)的太湖石，喻意為十二生肖。在長廊西端湖邊有一條景致人文和諧相融寧靜以致遠(yuǎn)。在時光的積淀中，自然與人文的和諧共融在中式園林中體現(xiàn)得淋漓盡致。古人所追求的生活意境往往是通過園林的景致來表現(xiàn)，而這種歷史的文脈與傳統(tǒng)在現(xiàn)代樓盤的景觀營造中也往往運用得得心應(yīng)手。“沒有文化的景觀是蒼白的?！敝惺綀@林之所以區(qū)別于其他類型的園林景觀，其對人文精神的融合是至為關(guān)鍵的。景觀藝術(shù)要達(dá)到一定層次，才能產(chǎn)生超出景物以外所表達(dá)的精神境界?！懊撾x當(dāng)?shù)匚幕c樓盤自身文化，景觀只會是畫布上呆板的色彩，無法體現(xiàn)任何居住的境界。

簡介：中國古典園林四大造園要素中國古典園林四大造園要素園林藝術(shù)這門課的學(xué)習(xí)讓我對園林有了更深的理解，雖然只有短短的四周學(xué)習(xí)時間，但是我想對我以后欣賞美、欣賞自然提供了更廣闊的視野，而中國古典園林是則我最喜歡的一類園林。中國古典園林就是自然美和藝術(shù)美的完美結(jié)合，造園家擇取最能誘發(fā)人們產(chǎn)生愉悅之感的山水、樓閣、樹木、花草，并且采用我國詩畫創(chuàng)作的傳統(tǒng)手法，大膽地取舍糅合，創(chuàng)造出多采多姿的既有自然之美，又不拘自然之俗的園林景物形象。提起古典園林，人們會很自然地聯(lián)想到樓臺亭閣，假山池沼，曲徑小路，嘉樹奇葩。這些聯(lián)想是符合事實的，它正表明我國古典園林所具有的立體形象和多種藝術(shù)風(fēng)格。接下來，我想就中國古典園林四大造園要素分享一下我的認(rèn)識。一、山。山是造園的骨架，有了山才能“綠影一堆”。造園家在完成土建工程之后，即可鑿池堆山，把簡單的地形改造成有山有水微波蕩漾，峰巒起伏的城市山林空間。自然界的山形形色色，土石相兼，有土山，石山、土抱石山，石掩土山。造園堆山疊石，是以大自然為師，是真山的藝術(shù)性再現(xiàn)。園林造山，用土為堆，用石為疊，采用堆山疊石相結(jié)合的手法，靈活多樣地進(jìn)行園林空間布置。堆土山，先將土夯實做基礎(chǔ)，山腰點石，山頂樹峰，小中見大，不失真山之理，真山之趣。疊石假山比較靈活，或者堆山，或者樹峰，容易出效果。江南園林大都是堆山與疊石相對合，自然成趣。當(dāng)然，并非所有的園林空間都有假山。但園林中可以無山，卻不能無石。點石，是堆山疊石的一種補充。在水際、路邊、墻角、草地、樹間點上幾塊石頭，只要運用得好，立即會打破呆板平庸的格局，產(chǎn)生點綴不凡的藝術(shù)效果，別有情趣呢。二、水。水由于它的燦爛透明，它的淡青色的光輝而令人迷戀，水把周圍的一切如畫地反映出來，把這一切屈曲地?fù)u曳著。的確，山水是自然美的典型?！帮L(fēng)乍起，吹縐一池春水”，是多么的富有詩意園林里只要有了水，便顯得一切都活了起來。若說水是古典園林的靈魂，這也不算過分吧。有些大型風(fēng)景勝境，象無錫的太湖，杭州的西湖，桂林的漓江，四川的九寨溝，都得幸于天然之水。而許多私人庭園則也是得山水之助，承前人“引水注入”之法，平地鑿池造一個水體，臨水堆山，岸邊植柳，架橋建屋。一般園林中所鑿的池沼采取自然式處理，池岸也不能砌成河道的駁岸，而要“斗折蛇行，犬牙交錯”，給人以自然活潑的感覺。揚州珍園水池處理就有意味，在水池的一角布置了一個示意性的“水門”，門屏上嵌入一塊門額，用篆字書“淵淵”二字。多數(shù)園林，如無錫寄暢園，揚州小盤谷，或用廊橋，或借假山石洞隔斷尾水，隱其去處。此法雖屬通常手法，卻見效果，因此被普遍采用。“石令人古，水令人遠(yuǎn)”。園中有山有水，才會清新致爽。三、建筑。古典園林都采用古典式建筑。古典建筑斗拱梭柱，飛檐起翹，具有莊嚴(yán)雄偉、舒展大方的特色。它不只以形體美為游人所欣賞，還與山水林木相配合，共同形成古典園林風(fēng)格。園林建筑物常作景點處理，既是景觀，又可以用來觀景。因此，除去使用功能，還有美學(xué)方面的要求。樓臺亭閣，軒館齋榭，經(jīng)過建筑師巧秒的構(gòu)思，運用設(shè)計手法和技術(shù)處理，把功能、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)統(tǒng)一于一體，成為古樸典雅的建筑藝術(shù)品。它的魅力，來自體量、外型、色彩、質(zhì)感等因素，加之室內(nèi)布置陳設(shè)的古色古香，外部環(huán)境的和諧統(tǒng)一，更加強了建筑美的藝術(shù)效果，美的建筑，美的陳設(shè)，美的環(huán)境，彼此依托而構(gòu)成佳景。園林藝術(shù)園林藝術(shù)課程作業(yè)課程作業(yè)姓名李樂班級工商091班學(xué)號2009014066

簡介：園林藝術(shù)原理（園林藝術(shù)原理（08年一月份）年一月份）1、園林規(guī)劃設(shè)計的指導(dǎo)思想①、要搞好園林規(guī)劃設(shè)計，必須具備為人民服務(wù)的思想②、必須貫徹實用、經(jīng)濟和美觀相結(jié)合的規(guī)劃設(shè)計原則。③、繼承與創(chuàng)新也是園林規(guī)劃設(shè)計的重要指導(dǎo)思想。2、什么是園林園林，是在一定的地段范圍內(nèi)，利用并改造天然山水地貌或者人為的開辟山水地貌，結(jié)合植物的栽植和建筑的布置，園林光賞、游息、居住的環(huán)境。3、什么是綠化綠化泛指除天然植被以外的，改善環(huán)境而進(jìn)行的樹木花草的栽植，廣義綠化園林范疇。4、什么是園林四要素園林四要素是土地、水體、植物和建筑。名詞解釋公共園林包括花園、街心花園、小游園以及道路綠化等。其中公園包括市公園、區(qū)公園、文化公園、兒童公園、動物園、植物園、森林公園、雕塑公園、體育公園、科學(xué)公園、交通公園、游樂園、紀(jì)念性公園、文物古跡公園以及各種專類性花園等。5、園林學(xué)的研究范圍是什么園林學(xué)的研究范圍包括傳統(tǒng)園林學(xué)、城市綠化和大地景觀三個層次。德國古典哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為園林有兩種類型，一類是按繪畫原則創(chuàng)造的，一類是按建筑原則建造的。6、什么是園林藝術(shù)園林藝術(shù)主要研究園林創(chuàng)作的藝術(shù)理論，其中包括園林作品的內(nèi)容和形式，園林設(shè)計的藝術(shù)構(gòu)思和總體布局，園景創(chuàng)造的各種手法、形式美構(gòu)圖的各種原理在園林中的運用。7、園林美的內(nèi)容（簡答）園林美的內(nèi)容包括規(guī)則與不規(guī)則的形式。8、什么是藝術(shù)美藝術(shù)美是自然美和生活美的拔高。9、園林美是什么園林美是藝術(shù)美和自然美與生活的高度統(tǒng)一。10、園林風(fēng)格（名詞解釋）園林風(fēng)格指反映國家民族文化傳統(tǒng)、地點特點和風(fēng)俗民情的園林藝術(shù)形象特征和時代特征。11、西方園林代表及特點西方園林代表意大利臺地式園林英國自然風(fēng)景或景致式園林法國幾何規(guī)則圖案或園林12、園林風(fēng)格的類型中國古典園林最突出風(fēng)格山水造景。園林風(fēng)格類型分規(guī)則式與自然式，規(guī)則不對稱式和混合式。13、中國古典園林的特點中國古典園林的特點1、力求神似；2、詩情畫意；詩情畫意是中國古典園林的置石要注意石身之形狀和紋理，宜立則產(chǎn)，宜臥則臥，紋理和背后均需一致，不要背道而行之。粉壁置石借“粉壁為紙”，以石為繪也是追求詩情畫意的最好佐證。人工水體的類型規(guī)則式、擬自然式和混合式三種。人造自然式水體的類型分為擬自然式和流線型。瀑布的類型按瀑布的形式和勢態(tài)分直落式、疊落式、散落式、水簾式、薄膜式、噴射式。噴泉的基本類型噴水式、溢水式和濺水式4、什么是設(shè)計噴水的噴泉的原則設(shè)計噴水式噴泉的主要原則是在多風(fēng)的特點，應(yīng)使用短而粗的水柱；而欲造成高遠(yuǎn)和戲劇性的噴水效果，則應(yīng)選擇在弱風(fēng)地點，以免濺濕游賞者的衣履。溢水式噴泉習(xí)慣上設(shè)在有屏障的位置，設(shè)計時無須考慮風(fēng)的因素。5、什么是分割水體采用的形式分割水體采用的形式是汀步緹、島、橋廊分割水體單元，增加空間層次和深度增加水體景深層次。6、名詞解釋風(fēng)景是以自然物為主體所形成的，能引起美感的審美對象，而且必定是以時空為特點的多維空間，具有詩情畫意。7、填空園林和風(fēng)景名勝，是由許多孤立的、連續(xù)或繼續(xù)的風(fēng)景，以某種方式組接和流能所構(gòu)成的空間境域。8、判斷古董能否形成風(fēng)景以文物為主題。（√）9、東西方對風(fēng)景美的欣賞傳統(tǒng)差異東西方人對風(fēng)景美的欣賞傳統(tǒng)比較集中在風(fēng)景實體的形式，即風(fēng)景形象的線條、色彩、塊面和體量等方面，而東方人則熏神韻和意境。10、簡答根據(jù)交通工具不同，賞景方式有哪幾點空中旅游；乘火車觀賞；乘汽車觀賞；乘船游覽；騎自行車旅游；坐纜車欣賞景色；步行游覽。11、觀景視點位置有什么區(qū)別觀景因視點位置高低而有平低、仰視、俯視之別。32、觀賞視距的數(shù)據(jù)按照人眼結(jié)構(gòu)和一般的正常視力和視域，若頭部不轉(zhuǎn)動，視域的垂直明視角度為26度30度，水平明視角為45度。12、論述景觀的藝術(shù)處理手法有哪些景觀的藝術(shù)處理手法有①主配手法。主配手法是四種突出主景的手法；②層次手法，（前景、中景、背景、近景、中景、遠(yuǎn)景）③借景手法（三種）④景觀組織手法（四種）⑤前景處理手法（四種）。33、框景在蘇州園林中，常?？梢酝ㄟ^門窗看到如畫的風(fēng)景，在粉墻上出現(xiàn)以圓洞門為框的山石盆景畫面，把自然風(fēng)景起來作畫面處理的手法叫做框景。34、（簡答舉例熟悉）突出主景的手法有哪幾點主景升高；把主題放在主軸線的端點上；動勢向心；空間構(gòu)圖重心。35、填空層次手法分為前景、中景、背景三層，也可以分為近景、中景、遠(yuǎn)景。36、借景手法有1。提高視點位置；2借助門窗或圍墻上的漏窗；3開辟透景線。37、景觀組織的手法有1對景；2透景；3藏景、障景、仰景；4隔景。