荀子“為學(xué)”思想研究.pdf

1、傳統(tǒng)儒家十分注重“為學(xué)”，即道德的修養(yǎng)和實(shí)踐?？鬃犹岢盀閷W(xué)”的原則應(yīng)是“為己之學(xué)”，自稱孔子“后學(xué)”的荀子極力推崇孔子，并在“為學(xué)”問題上也強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，然而兩者的區(qū)別仍然十分明顯。荀子的“為學(xué)”一開始就不是單純以成人成德為目的，而是作為實(shí)現(xiàn)客觀外在目標(biāo)的手段提出的，其宏偉而又詳盡完備的社會政治理想即建基于社會成員的“為學(xué)”基礎(chǔ)之上。其次荀子為了突出“為學(xué)”這一手段的重要性，又不得不在經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)層面上預(yù)設(shè)“人性惡”作為前提。這樣，

2、原本意義上的“為己之學(xué)”依據(jù)個(gè)體自身即能完滿自足地得以實(shí)現(xiàn)，而在荀子那里會產(chǎn)生一個(gè)問題，即“為學(xué)”如何可能？荀子認(rèn)為，首先，人的“天官”和“天君”可以結(jié)合起來，能夠明確無誤地認(rèn)識客觀事物；其次，人還可以憑其天生具備的“質(zhì)具”將客觀事物之“理”通過“以類度類”移用到道德領(lǐng)域之內(nèi)。不過，荀子還認(rèn)為，個(gè)體內(nèi)在的依據(jù)還不足以促成對“仁義法正”的認(rèn)知和實(shí)踐，道德修為必須輔之以嚴(yán)整齊一的禮法、威嚴(yán)絕對的君師以及合理合禮的功利等諸多外在依據(jù)方為可能。

3、雖然荀子也極力主張“為己之學(xué)”，但是其“禮法并重”的為學(xué)致思路向會不可避免地將道德自律置換成他律，隨之德性倫理也將為規(guī)范倫理所取代；同時(shí)，荀子對君師之德之才一廂情愿的虛構(gòu)無疑又為君主專制提供理論支持；另外，將功利作為個(gè)體“為學(xué)”之動力又會導(dǎo)致功利主義盛行，最終會變功利為道德服務(wù)而為道德成為功利分配之附庸，順此以往，自律道德將變得了無意義，其地位會逐漸被邊緣化直至消解。 在社會亟需道德自律、人們紛紛呼吁重建“為己之學(xué)”的今天，將荀