荀子“禮法”思想研究.pdf

1、春秋戰(zhàn)國時期，隨著周禮的日漸崩壞，傳統(tǒng)禮治秩序便難以為繼，而后起之法治秩序又非完善，于是，一種新的社會秩序亟待出現(xiàn)。生活于戰(zhàn)國末期的荀子在吸收和借鑒儒家之“禮”思想和法家之“法”思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了獨具特色的“禮法”秩序思想。
　　荀子“禮法”思想以人性論和群分論為理論基石而展開?！岸Y法”是由禮、法和合而成，卻不是禮、法的簡單疊加，而是兩者高度融合的結(jié)晶:“分”入于禮，使禮具有法權(quán)屬性;法以“義”為價值導(dǎo)向，而獲得禮的人文

2、精神;禮、法之間又有著明顯區(qū)別，作為國家根本大法的禮有著法典般的地位，而法則是推動禮走向?qū)嵺`的強力保障工具，這種禮法關(guān)系表現(xiàn)在治國過程中則為明德慎刑、先教后誅。在遵循“損益”原則的基礎(chǔ)上，荀子根據(jù)人的主觀能動性對“禮法”之層層實踐進(jìn)行了詳盡分工:圣人制定“禮義法度”，士君子“以義應(yīng)變”-官吏“謹(jǐn)守法數(shù)”，眾庶“強學(xué)而求”禮。
　　荀子“禮法”思想在繼承儒家主流價值觀的同時，又有所創(chuàng)新，這表現(xiàn)在:一方面，其“禮法”思想在內(nèi)容上以“義

3、”為核心，突出“禮”的重要地位，并重視君子的作用及強調(diào)個人修身的重要性;另一方面，荀子“禮法”思想從整體上強調(diào)外在的秩序規(guī)范，更加務(wù)實和注重經(jīng)驗，這是荀子之所以區(qū)別于孔孟的本質(zhì)特征。作為獨具時代特色的秩序代名詞，萄子“禮法”思想在其整體思想體系中占有舉足輕重的地位，具有獨特學(xué)術(shù)價值。當(dāng)然，荀子“禮法”思想又具囿于時代的歷史局限性，如血緣意識濃郁、過分推崇人治及以禮尊于法。因此，只有對荀子“禮法”思想進(jìn)行客觀評價，取其精華、去其糟粕，才能