荀子君臣思想研究.pdf

1、本文對荀子君臣思想進(jìn)行了研究。君臣關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化中的五倫之首,在古代社會中是一個不可回避的關(guān)系。即使是超凡脫俗的道家也不完全否定它,更不用說以入世為宗旨的儒家、墨家、法家,討論君與臣之間的關(guān)系是他們思想的重要內(nèi)容之一。君臣觀是儒家治國方略的基本觀點之一,包括為君之道、為臣之道及君臣之間的關(guān)系。君主是由古代的氏族長演變而來的,有君就有臣,如何調(diào)整君臣之間的關(guān)系是社會政治生活中的突出問題。孔子主張君臣要各安本分,謹(jǐn)守君臣之禮,不能亂了關(guān)

2、系;孟子對君主的要求特別高,是先秦儒家中的理想主義派;荀子的君臣思想和孔孟是一脈相承的,并在此基礎(chǔ)上有所損益。荀子生活在戰(zhàn)國末期,天下即將一統(tǒng)的前夕。將來的大一統(tǒng)國家如何治理成了荀子思考的重點,其思想都體現(xiàn)在《荀子》一書中。本文之所以選擇“君”、“臣”關(guān)系作為切入點,首先,是因為《荀子》一書中諸多篇章都有關(guān)于“君”和“臣”的相關(guān)討論,為進(jìn)一步的系統(tǒng)研究提供了比較扎實的文獻(xiàn)依據(jù);其次,“君”和“臣”的關(guān)系問題是理解當(dāng)時社會演變和政治權(quán)力架

3、構(gòu)的關(guān)鍵,同時也是理解荀子政治思想的一把鑰匙。
　　本研究分為五個部分：第一部分主要介紹荀子所處的時代背景及其君臣思想的由來；第二部分主要介紹荀子的君道觀；第三部分論述荀子的臣道觀；第四部分闡述荀子“君尊臣卑”、“君逸臣勞”的君臣關(guān)系思想；第五部分是荀子與孔子、孟子君臣關(guān)系思想的比較。
　　荀子生活的時代,正值戰(zhàn)國末期大一統(tǒng)政治局面即將形成之際。天下諸侯經(jīng)過幾百年的汰弱存強(qiáng),最后只剩下七個了,而地處西陲的秦國已然有席卷天下的

4、實力,其他各個方面也發(fā)生了翻天覆地的變化。正是基于這種現(xiàn)實,所以荀子的學(xué)說已溶入了較多的論證君主權(quán)威的官僚管理理論,提倡隆禮重法,在繼承孔孟思想的基礎(chǔ)上又對其進(jìn)行了適應(yīng)時代發(fā)展的改造,目的就是為了解決將來大一統(tǒng)國家如何管理的問題。在先秦儒家三位大師的君臣思想中,孔子主張君臣要各安本分,謹(jǐn)守君臣之禮,不能亂了關(guān)系。如孔子是儒家的溫和派,那么孟子就是儒家的激進(jìn)派。孟子在看待君臣關(guān)系時要激進(jìn)得多,遠(yuǎn)沒有孔子那種對君王的絕對忠誠,不言君親之惡。

5、荀子可以說是儒家的現(xiàn)實派,他既尊君,卻又不失儒家之理想,他竭力調(diào)和理想與現(xiàn)實之間的矛盾。
　　在荀子的君臣思想中,他認(rèn)為君主關(guān)鍵要做好三件事:一是修身,這是儒家最基本的觀念。自天子以至于庶人都要以修身為本,尤其是掌握國家神器的君主更要注意修身,才能為天下的人做好表率,為民眾樹立一個可以效仿的榜樣。二是選相,這是荀子在孟子思想上的重大發(fā)展。在孟子那里就有社會需要分工合作的思想,然而他并沒有詳細(xì)論述,尤其是在國家政治權(quán)力架構(gòu)方面缺乏論

6、述。荀子在這方面進(jìn)行了改進(jìn),確立了君臣之間的權(quán)力分工,突出了相在治國中的作用。相是百官之首,地位相當(dāng)重要,是國家管理的核心人物。而相又是由君主選擇的,所以君主要慎重選擇相,相的選擇是整個國家選賢舉能和天下大治的關(guān)鍵。三是作禮法。禮和法的思想在先秦時已存在,然而禮法一體論思想?yún)s是荀子的獨創(chuàng)。他將禮和法有機(jī)地結(jié)合起來,認(rèn)為治國不能純粹靠單一的禮或法,治國的根本必須是禮法。其為臣之道主要闡述在天下一統(tǒng)之后、士人無處可逃之際,士大夫們?nèi)绾卧跓o君

7、不可仕的殘酷現(xiàn)實中堅持從道不從君的理想。君尊臣卑和君逸臣勞是荀子君臣關(guān)系中的兩個顯著特征。荀子認(rèn)為君主處于社會權(quán)力金字塔的頂端,其地位是至尊的。地位至尊的君主如果大權(quán)獨攬的話就是暗主,會淪落成為昏君暴君,荀子是想竭力阻止這種情況發(fā)生。為此他設(shè)計了一套理論來強(qiáng)化相權(quán)削弱君權(quán),其“弱君強(qiáng)相”思想并非就實質(zhì)權(quán)力或權(quán)威而言,只是在管理具體的國家事務(wù)中,他要求君主不能過多參與,要給相足夠的權(quán)力,使之帶領(lǐng)百官管理國家的具體事務(wù),君主垂拱就可是天下大

8、治。在對孔孟荀三位大師進(jìn)行對比后我們可以看出,孔子是先秦儒家中的溫和派,他認(rèn)為臣下應(yīng)該以道事君、不可則止,不能無休止地勸諫君主,那樣只會使自己受傷害。孟子遠(yuǎn)不像孔子那樣溫文爾雅,他是儒家的理想派,攻君邪心、正君定國是人臣的首要任務(wù)。所以在孟子的君臣關(guān)系思想中,具有“大人”德性的人先是君之師,然后才是君之臣,其事君的首要任務(wù)就是指出君主的過失,格君心之非、攻君之邪心,不斷砥礪君主的內(nèi)心世界,使其歸于大道。只要使君主心中充滿仁義理念,治理天

9、下就易如反掌。面對大一統(tǒng)的現(xiàn)實狀況,荀子一改儒家“非賢君不仕”的傳統(tǒng),提出了儒者可以出仕任何君主之朝的現(xiàn)實主義主張。他接受現(xiàn)實主張尊君,指出了君主在政府權(quán)力架構(gòu)中的絕對地位,同時又把君主的權(quán)力限制在一定范圍內(nèi)。他首次在組織制度和政府權(quán)力架構(gòu)上對君和臣的職責(zé)權(quán)限進(jìn)行了分工,把君主的權(quán)力限制在了“論一相,陳一法,明一指”之上，削弱了其在實際操作中的權(quán)力,加強(qiáng)了相的權(quán)力。君主雖然不再具體干涉國家事務(wù),但他還是國家治理的關(guān)鍵人物,主要通過擇相和