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簡(jiǎn)介：本文以英譯中庸為中心對(duì)中庸的現(xiàn)代詮釋中存在的問(wèn)題進(jìn)行了梳理和探討。中庸的現(xiàn)代詮釋中存在著一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象，那就是將中庸作形而上學(xué)的解讀，在英譯中就表現(xiàn)為“本質(zhì)性語(yǔ)言”和“過(guò)程性語(yǔ)言”兩種譯法的區(qū)別。本文第一部分從“致中和”章翻譯時(shí)遇到的兩個(gè)問(wèn)題開(kāi)始進(jìn)行論述?！爸轮泻汀闭碌姆g引出了兩個(gè)問(wèn)題，一是句子的主語(yǔ)不明確，二是句子的時(shí)態(tài)不明確，兩個(gè)問(wèn)題出于漢語(yǔ)的“模糊性”，這種“模糊性”給中庸文本的詮釋帶來(lái)了一些困難。進(jìn)而，通過(guò)對(duì)其他文本的翻譯的比較發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)問(wèn)題普遍的存在于儒家經(jīng)典的翻譯中。句子需要主語(yǔ)、時(shí)態(tài)這些印歐語(yǔ)言的語(yǔ)法習(xí)慣在翻譯古代漢語(yǔ)句子時(shí)，就會(huì)遮蔽掉漢語(yǔ)語(yǔ)句的思想特點(diǎn)，這就是“本質(zhì)性語(yǔ)言”對(duì)古代漢語(yǔ)所做的形而上學(xué)解讀。這是“致中和”章詮釋的困難所在。文章的第二部分著重探討了“致中和”章所引出的兩個(gè)問(wèn)題，即古代漢語(yǔ)中句子的主語(yǔ)和時(shí)態(tài)不明確的問(wèn)題。通過(guò)與印歐語(yǔ)言的比較，文章提出中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于宇宙萬(wàn)物的表述的句子不是一種探討世界的本質(zhì)的描述，而是針對(duì)世界的變化的過(guò)程性的描述，不是外在力量第一因的推動(dòng)，而是一種自身的流行變化。即它是“過(guò)程性”的語(yǔ)言，不是“本質(zhì)性”的語(yǔ)言。在前文的基礎(chǔ)上，在文章的第三部分，文章回應(yīng)了“致中和”章詮釋的問(wèn)題。對(duì)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的詰難的產(chǎn)生，根源于語(yǔ)言上的誤讀，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”表達(dá)的是一個(gè)過(guò)程性的事件，不是一個(gè)本質(zhì)性的事件。本質(zhì)性的形而上學(xué)語(yǔ)言的詮釋就意味著一種“自然的時(shí)間”，“自然的時(shí)間”就意味著天道的變化過(guò)程是與人無(wú)關(guān)的，這也就意味著天與人在存在的根基上斷開(kāi)了，天道變?yōu)榱伺c人道無(wú)關(guān)的客觀存在。因此，本文主張用過(guò)程性的語(yǔ)言的詮釋更加能彰顯中庸的宇宙觀特點(diǎn)。最后，本文擴(kuò)展了對(duì)中庸文本的討論。通過(guò)對(duì)“天”、“生”、“天下”、“配天”、“知天”、“本”、“未發(fā)已發(fā)”、“體用”以及易傳的“在天成象”等主要范疇的討論，提出了“天之生物”的過(guò)程性而非本質(zhì)性的特點(diǎn)，“配天”是人的生存境域之“配”而非符合客觀規(guī)律之“配”，“知天”是求“知”的過(guò)程而非“知人”的前提，“天”非人道的決定性規(guī)律。通過(guò)對(duì)“中者天下之大本”的“本”字的翻譯的討論，提出“本”字表達(dá)的是一種以人的生存境遇為整體籌劃的時(shí)間上的相連的世界，而非本質(zhì)性的“本體論”。最后，通過(guò)對(duì)易傳以及“天命之謂性”的分析，提出中國(guó)哲學(xué)體用一源、顯微無(wú)間的特點(diǎn)的基于人在時(shí)間上的整體性的，這種論述方式是完全不同于形而上學(xué)的論述方式的。結(jié)論是，在中庸中，天道與人道在時(shí)間上實(shí)現(xiàn)了根基上的相連。中庸的宇宙觀不是一種形而上學(xué)體系，它不是與人相互外在并決定著人道的客觀規(guī)律，它所表述的宇宙觀不是要向我們描述一個(gè)既成世界的知識(shí)體系，它描述的宇宙在時(shí)間上是基于人的生存境域而展開(kāi)的，即它通過(guò)天道來(lái)講人道，同時(shí)也通過(guò)人道來(lái)展開(kāi)天道，天道與人道相連的根基在于人從整體上籌劃著時(shí)間的統(tǒng)一性。中庸所闡發(fā)的世界不是一個(gè)本體論的世界，中庸不是一個(gè)形而上學(xué)體系的建構(gòu)，而是具有中國(guó)思想自身特色的一種世界觀。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華必須反映自己時(shí)代的客觀要求。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)創(chuàng)新性實(shí)踐日益成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代占據(jù)主導(dǎo)地位的實(shí)踐方式。什么是創(chuàng)新性實(shí)踐、創(chuàng)新性實(shí)踐的特征是什么、產(chǎn)生的根源是什么、內(nèi)在結(jié)構(gòu)由哪些要素構(gòu)成、是怎樣運(yùn)行的、其發(fā)展趨勢(shì)如何、具有哪些價(jià)值這既是歷史唯物主義所必須面對(duì)的重大理論課題也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的嶄新實(shí)踐課題。對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究既是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐理論的需要也是更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。本文主要運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)以當(dāng)前所處經(jīng)濟(jì)時(shí)代為背景以創(chuàng)新性實(shí)踐為對(duì)象展開(kāi)研究。本文首先考察了創(chuàng)新性實(shí)踐的內(nèi)涵闡明了人類實(shí)踐的演進(jìn)軌跡進(jìn)而概括出創(chuàng)新性實(shí)踐不同于常規(guī)性實(shí)踐的特征。在此基礎(chǔ)上揭示了創(chuàng)新性實(shí)踐產(chǎn)生的根據(jù)和動(dòng)因分析了創(chuàng)新性實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)并論述了創(chuàng)新性實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制。最后結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)分析了創(chuàng)新性實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)及其對(duì)人和人類社會(huì)的價(jià)值。本文關(guān)于創(chuàng)新性實(shí)踐產(chǎn)生根源和創(chuàng)新性實(shí)踐運(yùn)行機(jī)制的分析是論文研究的創(chuàng)新之處。創(chuàng)新性實(shí)踐產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)是人的意識(shí)的創(chuàng)造性正是這種創(chuàng)造性為創(chuàng)新性實(shí)踐提供了藍(lán)本意識(shí)的自由創(chuàng)造是創(chuàng)新性實(shí)踐生成的生命之所在需要和滿足的矛盾則使創(chuàng)新性實(shí)踐成為現(xiàn)實(shí)需要和滿足的矛盾是創(chuàng)新性實(shí)踐產(chǎn)生的根本動(dòng)因人的需要發(fā)展的無(wú)限性為創(chuàng)新性實(shí)踐的發(fā)展提供了廣闊的空間。而人的意識(shí)創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)和人的需要的不斷滿足都內(nèi)在于創(chuàng)新性實(shí)踐的展開(kāi)過(guò)程之中。創(chuàng)新性實(shí)踐得以進(jìn)行首先要有創(chuàng)新性實(shí)踐觀念的產(chǎn)生這就需要思維機(jī)制的作用創(chuàng)新性實(shí)踐的運(yùn)行還要遵循合目的性合規(guī)律性的內(nèi)在約束機(jī)制同時(shí)還要受到外部環(huán)境的制約。除此之外本文對(duì)創(chuàng)新性實(shí)踐特征的概括創(chuàng)新性實(shí)踐內(nèi)在結(jié)構(gòu)的描述創(chuàng)新性實(shí)踐發(fā)展趨勢(shì)的分析也是本文的新意所在。

簡(jiǎn)介：葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想在世界上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，對(duì)其理論的研究己成為目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一股熱潮。本文立足于葛蘭西的理論文本，把葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想放到意大利文化傳統(tǒng)和馬克思主義歷史交匯的現(xiàn)實(shí)背景下，運(yùn)用綜合分析的方法，對(duì)其主要內(nèi)容進(jìn)行了確立和闡釋，以期達(dá)到從宏觀層面對(duì)“實(shí)踐哲學(xué)”思想的總體把握。本文首先分析了葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想產(chǎn)生的歷史淵源和理論淵源，其次詳述了葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想的主要理論內(nèi)容，最后闡述了葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想的歷史效應(yīng)。綜觀全文，葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”理論，其實(shí)質(zhì)是一種“絕對(duì)的歷史主義”和現(xiàn)代文化。它既超越了傳統(tǒng)的機(jī)械唯物主義，也超越了唯心主義。哲學(xué)不是一種理論教條，而是一種歷史性的政治實(shí)踐。葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想開(kāi)辟了一種新的哲學(xué)觀，在理論上構(gòu)成了對(duì)馬克思主義的現(xiàn)代詮釋，體現(xiàn)了馬克思主義的民族化與世界化的統(tǒng)一。他確立了“實(shí)踐”的哲學(xué)中心地位，從而改變了人們?cè)O(shè)想哲學(xué)的方式，同時(shí)也改變著哲學(xué)設(shè)想“人”的方式。葛蘭西極力反對(duì)教條主義，在這一點(diǎn)上，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有著重要的借鑒意義。對(duì)葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想的歷史效應(yīng)的論述，是本文的新意所在。

簡(jiǎn)介：武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的科技哲學(xué)反思姓名張俊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師夏勁20081201武漢理工大學(xué)碩十學(xué)位論文性轉(zhuǎn)型問(wèn)題的一種否定，而是“使它們降至地面的嘗試“。同時(shí)，整篇都是由一個(gè)個(gè)小小的問(wèn)號(hào)組成的，其目的是構(gòu)成一個(gè)大問(wèn)號(hào)，引起爭(zhēng)鳴。關(guān)鍵詞現(xiàn)代性；傳統(tǒng)文化；中西比較；現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型Ⅱ

簡(jiǎn)介：本論文討論陀思妥耶夫斯基的“人神”ЧЕЛОВЕКОБОГ與“神人”БОГОЧЕЛОВЕК兩個(gè)觀念，這兩個(gè)觀念反映了陀思妥耶夫斯基對(duì)俄國(guó)十九世紀(jì)宗教與道德危機(jī)下的兩種人生哲學(xué)的思考。十九世紀(jì)的俄羅斯處于傳統(tǒng)東正教與西方現(xiàn)代思潮激烈碰撞的時(shí)期，科學(xué)主義與宗教信仰的矛盾在陀思妥耶夫斯基的著作中得到了清楚而具體的表現(xiàn)，他在以文學(xué)的筆觸描述這種信仰困境的同時(shí)也在以哲學(xué)的思考來(lái)探求擺脫這種困境的出路?；趯?duì)陀思妥耶夫斯基以及國(guó)內(nèi)外有關(guān)資料的解讀，從哲學(xué)角度探討“人神”與“神人”觀念是這篇論文的主旨。論文首先分析陀思妥耶夫斯基的“人神”與“神人”觀念提出的背景及含義界定。“人神”和“神人”代表陀思妥耶夫斯基的作品中兩種相互沖突的典型形象?！吧袢恕敝蛤\(chéng)地信仰上帝，在世俗人間自覺(jué)地踐行上帝法則的“基督式人物”“人神”則是指否定上帝存在，將自身作為上帝，并想用自己的言行為世界立法的“問(wèn)題人物”?！叭松瘛迸c“神人”的形象分別代表了陀思妥耶夫斯基著作中矛盾思想的兩個(gè)極端，他們之間的對(duì)話與對(duì)抗使陀思妥耶夫斯基的思想得到全景式的展現(xiàn)，體現(xiàn)了陀思妥耶夫斯基對(duì)上帝存在、意志自由、價(jià)值評(píng)判和道德選擇等問(wèn)題的沉思，也反映了他在善與惡、上帝與魔鬼、基督與反基督、信仰與理性等問(wèn)題上復(fù)雜而又矛盾的態(tài)度。其次，論文討論“人神”觀念所依據(jù)的理論基礎(chǔ)、這種觀念的后果、以及陀思妥耶夫斯基對(duì)這種觀念的批評(píng)。“人神”的基本立場(chǎng)是，理性無(wú)法證明上帝的存在，而世間的惡與苦難則是否定上帝存在的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。在否定了上帝之后，“人神”進(jìn)一步否定了道德，他們認(rèn)為，沒(méi)有上帝，一切皆合理。為了成為神，為了證明自己無(wú)所不能，他們往往做出一些極端行為，個(gè)體無(wú)限膨脹的結(jié)局常常是自閉、自殺或殺人。最后兩部分探討“神人”觀念的思想依據(jù)，以及這種觀念在陀思妥耶夫斯基思想中的價(jià)值與意義。陀思妥耶夫斯基的“神人”理論使人與神相關(guān)聯(lián)，他認(rèn)為這為人超越自身提供了無(wú)限可能。人集人性與神性于一身，對(duì)上帝的信仰和對(duì)人的信仰在統(tǒng)一完滿的“神人”真理中達(dá)到一致。人趨向神的運(yùn)動(dòng)，彰顯了人之為人的高貴。

簡(jiǎn)介：伯格曼對(duì)信息進(jìn)行哲學(xué)分析，將其區(qū)分為自然信息、文化信息與技術(shù)信息。自然信息是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的信息，是顯現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的信息，是現(xiàn)實(shí)向人類表達(dá)自身的方式，這樣的信息使得現(xiàn)實(shí)清晰易理解。文化信息也是關(guān)于自然的信息，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的信息。它使得對(duì)于現(xiàn)實(shí)表達(dá)的明晰性提升到能夠進(jìn)行測(cè)查的程度。但是文化信息還能夠創(chuàng)造出一些新的和獨(dú)特的事物，給人類帶來(lái)繁榮。技術(shù)信息也是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的信息，是呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的信息。這類信息的符號(hào)是技術(shù)裝置，技術(shù)信息是通過(guò)它們呈現(xiàn)出的信息。它將對(duì)于現(xiàn)實(shí)表達(dá)的清晰性提升到透明性的程度。它也是為了現(xiàn)實(shí)的信息，將對(duì)現(xiàn)實(shí)的表達(dá)提升到可控制的程度，而且技術(shù)信息也能夠創(chuàng)造出一些全新的獨(dú)特的事物。更為突出的特征是作為現(xiàn)實(shí)的信息。技術(shù)信息的功能變得越來(lái)越來(lái)強(qiáng)大，有逐漸替代自然和文化信息的趨勢(shì)，使傳統(tǒng)信息逐漸淪為技術(shù)信息的工具。隨著技術(shù)信息的泛濫，使其在不同程度上趨向消解與替代現(xiàn)實(shí)，如技術(shù)信息的“減負(fù)性”消解人對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與性；技術(shù)信息的寄生性拒斥人對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與性；技術(shù)信息的可消費(fèi)性替代人對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與，技術(shù)信息的虛擬性與透明性替代真實(shí)性。這樣，傳統(tǒng)的自然與文化信息將淪為滿足我們需要的效用工具，甚至簡(jiǎn)化為技術(shù)信息的工具，從而使我們喪失了通過(guò)傳統(tǒng)信息參與現(xiàn)實(shí)的連續(xù)性與深刻性，信息與現(xiàn)實(shí)的一致性被破壞，這對(duì)我們美好的生活是非常不利的。本文力圖從伯格曼的信息哲學(xué)思想出發(fā)，來(lái)探討技術(shù)信息所引發(fā)的超現(xiàn)實(shí)與替代現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，并試圖從伯格曼的信息理論出發(fā)，提出一些主張來(lái)克服這種超現(xiàn)實(shí)的困境；來(lái)調(diào)節(jié)信息與現(xiàn)實(shí)；來(lái)保持符號(hào)與事物的平衡。我們應(yīng)該關(guān)注與參與這樣一些界標(biāo)物公共慶祝，即能聚集和照亮人類生活，能吸引心靈和身體的事物，是我們的生活中關(guān)注的焦點(diǎn)。要求在場(chǎng)，與世界連續(xù)和凝聚力量是這些界標(biāo)物的象征。我們知道，大部分公共慶?；顒?dòng)是傳統(tǒng)信息的顯現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)；使理解力和記憶力能夠被提倡與保存；使參與現(xiàn)實(shí)的技能與經(jīng)驗(yàn)得以豐富。這樣，符號(hào)與事物之間的模糊性得到澄清，信息與現(xiàn)實(shí)的連續(xù)性得以保持，我們也能感受到它們的深刻性和魅力。從而使我們從廣義的道德上堅(jiān)信，現(xiàn)實(shí)的在場(chǎng)性具有不可超越性，盡管這是一種廣義的倫理學(xué)觀點(diǎn)，但這樣一種倫理學(xué)觀點(diǎn)深刻地揭示了人類與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)性。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)侈砷密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)矽吲DO?！唷喂睫k呈碩士學(xué)位論文論文題目姒易傳方八時(shí)’、蔚把辱研衫諭它砌勺寸勘E艫多甲勺叮幽翻州S易，作者學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)合作姓名名稱名稱教師導(dǎo)師空霾塹薹盔塹1量蘊(yùn)整矽哆年々月莎日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要LABSTRACT3緒論5一、周易“時(shí)”思想研究興盛的原因6二、周易“時(shí)”思想研究的狀況8一就研究地域論9二從整體研究特點(diǎn)看一10三、本論文的研究旨趣12第一章易傳尚“時(shí)”的依據(jù)和緣由15第一節(jié)易傳尚“時(shí)”的辭句依據(jù)15一、易傳中“時(shí)”出現(xiàn)的狀況15二、關(guān)于易傳十二嘆卦16第二節(jié)易傳尚“時(shí)“的外在基礎(chǔ)19一、自然“時(shí)間’’的覺(jué)知和深化20二、農(nóng)業(yè)社會(huì)“依時(shí)“的傳統(tǒng)20三、天神墜落和人的覺(jué)醒21四、其它文獻(xiàn)言“時(shí)”的影響22第三節(jié)易傳尚“時(shí)”的內(nèi)在根基24一、B筮數(shù)術(shù)之“時(shí)”性24二、宇宙生化之“時(shí)”根一25第二章易傳“時(shí)”思想的蘊(yùn)義27第一節(jié)易傳“時(shí)’’意蘊(yùn)初窺27一、易名三義含“時(shí)”一27二、乾、坤卦含“時(shí)”29三、大衍筮法蘊(yùn)含對(duì)“時(shí)“的模擬30四、其他相關(guān)“時(shí)”說(shuō)32

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2010屆碩士學(xué)位論文吉爾模型理論及其哲學(xué)意義作者姓名劉茜指導(dǎo)教師魏屹東教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向認(rèn)知哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2007年9月一2010年6月二。一。年六月中文摘要曼姜嬲。中文摘要YZOO‘UI引言1第一章吉爾模型理論的起源2第二章吉爾模型理論的內(nèi)涵821吉爾模型理論的假設(shè)822吉爾模型理論的檢驗(yàn)1L23吉爾模型理論的解釋13231原因和結(jié)果并無(wú)關(guān)聯(lián)性14232原因和結(jié)果并無(wú)對(duì)稱性16233因果模型中的概率問(wèn)題17第三章吉爾模型理論的演化1831吉爾模型演化的內(nèi)涵1832吉爾模型演化的類型20321“統(tǒng)計(jì)假設(shè)演化”20322“因果模型演化”2133吉爾模型演化的過(guò)程23第四章吉爾模型理論的意義2641作為解釋科學(xué)的一種工具2642作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種反映2843吉爾因果模型的意義29參考文獻(xiàn)32攻讀學(xué)位期間取得的研究成果36個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式38學(xué)位論文使用授權(quán)聲明41

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200801020025分類號(hào)B24499密級(jí)碩士學(xué)位論文胡宏哲學(xué)思想析要胡宏哲學(xué)思想析要學(xué)位申請(qǐng)人周大歡周大歡指導(dǎo)教師鄧輝教授教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究方向宋明理學(xué)宋明理學(xué)二○一一年五月二十日一一年五月二十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：1012630832014密級(jí)編號(hào)專2011年5月20日的熱烈討論，引領(lǐng)當(dāng)代哲學(xué)的荒野轉(zhuǎn)向。中外學(xué)者對(duì)其研究成果頗豐且主要集中在“自然價(jià)值論”上。在筆者看來(lái)，“荒野”才是環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值之源和概念基礎(chǔ)，在羅爾斯頓的理論體系中占有重要地位。本文在對(duì)哲學(xué)走向荒野的解讀過(guò)程中，以荒野為主題和線索，主要運(yùn)用歸納、分析和比較的方法對(duì)羅爾斯頓的荒野思想進(jìn)行研究。美國(guó)通常被認(rèn)為是以“荒野”概念為中心的生態(tài)環(huán)境思想的發(fā)源地。本文從考察美國(guó)文化中的荒野傳統(tǒng)入手，進(jìn)而對(duì)荒野哲學(xué)的萌芽時(shí)期進(jìn)行了歷史梳理。接著走入羅爾斯頓的荒野哲學(xué)，由此回到荒野中去重新認(rèn)識(shí)和審視荒野的價(jià)值。并且將荒野的價(jià)值按照功用和層次分別作了劃分，具體而詳細(xì)地討論了荒野所具有的各種價(jià)值。進(jìn)而依據(jù)荒野價(jià)值的“是”推導(dǎo)出人類對(duì)荒野自然具有“應(yīng)該”遵循的道德義務(wù)，建立起獨(dú)具特色的荒野哲學(xué)。最后，從追問(wèn)和啟示兩個(gè)方面對(duì)其荒野哲學(xué)進(jìn)行探討和總結(jié)羅爾斯頓的荒野哲學(xué)在倡導(dǎo)人們走進(jìn)荒野，尋找生命的自然回歸、擴(kuò)大道德關(guān)懷范圍、承擔(dān)更多倫理責(zé)任以及減少對(duì)荒野和人類自身的傷害等若干層面具有極大啟發(fā)。同時(shí)，在關(guān)于荒野內(nèi)在價(jià)值的論述上完整性和嚴(yán)密性還存在缺憾。關(guān)鍵詞羅爾斯頓；荒野哲學(xué)；內(nèi)在價(jià)值；遵循自然

簡(jiǎn)介：2014屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文塔爾斯基真理論的邏輯及哲學(xué)意義塔爾斯基真理論的邏輯及哲學(xué)意義作者姓名湯力指導(dǎo)教師畢富生黃教授教逸群講師學(xué)科專業(yè)邏輯學(xué)研究方向邏輯哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2014年7月二〇一四年六月THESISFMASTER’SDEGREESHANXIUNIVERSITY2014TARSKISTRUTHTHEYITSSIGNIFICANCEOFLOGICPHILOSOPHYSTUDENTNAMETANGLISUPERVISPROFBIFUSHENGMAJLOGICSPECIALTYPHILOSOPHYOFLOGICDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201109201406JUNE2014

簡(jiǎn)介：索取號(hào)B2345密級(jí)公開(kāi)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文董仲舒大一統(tǒng)哲學(xué)思想研究董仲舒大一統(tǒng)哲學(xué)思想研究研究生研究生董文慧董文慧指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師姚春鵬副教授姚春鵬副教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位政治與公共管理學(xué)院政治與公共管理學(xué)院一級(jí)學(xué)科一級(jí)學(xué)科哲學(xué)哲學(xué)二級(jí)學(xué)科二級(jí)學(xué)科中國(guó)哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)完成時(shí)間完成時(shí)間2016年3月10日2016年3月10日答辯時(shí)間答辯時(shí)間2016年5月30日2016年5月30日曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文原創(chuàng)性說(shuō)明（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□碩士□論文董仲舒大一統(tǒng)哲學(xué)思想研究，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□碩士□學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名日期曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）董仲舒大一統(tǒng)哲學(xué)思想研究系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□碩士□學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□碩士□學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門(mén)送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開(kāi)發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡(jiǎn)介：凱魯亞克19221969被譽(yù)為“垮掉一代”的靈魂人物，是“垮掉之王”。其經(jīng)典之作在路上亦被奉為“垮掉一代”的圣經(jīng)。1957年，該書(shū)一經(jīng)出版，便引起了軒然大波，各種正反面評(píng)論接踵而至，凱魯亞克也一躍成為備受關(guān)注的小說(shuō)家。吉爾伯特米爾斯坦評(píng)論說(shuō)，“該書(shū)的出版就是一個(gè)歷史事件?！比欢ゼ痈缯搲瘓?bào)卻認(rèn)為凱魯亞克的寫(xiě)作“不加節(jié)制”，沒(méi)有欣賞性可言。無(wú)論評(píng)論褒貶如何，可以肯定的是，在路上已經(jīng)成為經(jīng)典英文小說(shuō)。凱魯亞克以自傳的形式，直白但蘊(yùn)意深刻的寫(xiě)作方式記錄了他本人（薩爾）和迪安（尼爾卡薩迪），一次次橫越美洲大陸的經(jīng)歷。該小說(shuō)是“垮掉一代”生活的真實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)也是20世紀(jì)四五十年代的逼真鏡像。從中，我們可以深入探尋垮掉分子的尋求心路歷程，即“他們?cè)撊绾紊睢?。本文從“垮掉一代”所受到的社?huì)環(huán)境，文學(xué)思潮入手，探尋垮掉分子內(nèi)心的真正追求。二戰(zhàn)后，美國(guó)物質(zhì)文明繁榮但精神文明萎縮，物質(zhì)化和利益化充斥人們的生活，大家都不予余力地追求著一種所謂的“財(cái)富安全感”，卻忽視了精神的升華。盡管戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，但政治、文化氣氛仍相當(dāng)令人壓抑。麥卡錫主義、冷戰(zhàn)、越戰(zhàn)、種族歧視，一波未平一波又起。再伴隨著周期性的經(jīng)濟(jì)蕭條，年輕一代失去了對(duì)于主流社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同。在這樣的環(huán)境下，垮掉一代站了起來(lái)，表達(dá)了他們反感這種生活的心聲，用他們獨(dú)特、“墮落”的生活方式反抗著這種令他們窒息的生活，并竭力尋找對(duì)于生活應(yīng)有的真正態(tài)度。本分共分為四個(gè)部分。第一章為引言，簡(jiǎn)要介紹了作者凱魯亞克的生平，在路上的主要經(jīng)歷和內(nèi)容，以及中外學(xué)者研究該小說(shuō)所獲得的成就。第二章全面分析了“垮掉一代”產(chǎn)生及發(fā)展的社會(huì)歷史文化背景。第三章分析了“垮掉一代”作品中對(duì)于主流社會(huì)行為方式和價(jià)值觀的反叛與異化。第四章分析了在路上中薩爾和迪安的人物形象及其所獲致的認(rèn)知升華，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到解決的根本之道在于如何生活。

簡(jiǎn)介：P一I②潤(rùn)拶三先鉑砷范大爹碩士學(xué)位論文實(shí)用主義哲學(xué)影響下的胡適文學(xué)觀研究論文作者學(xué)科專業(yè)指導(dǎo)教師培養(yǎng)單位培養(yǎng)類別完成時(shí)間孔令輝文藝學(xué)姜桂華文學(xué)院全日制2011年O3月沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)實(shí)用主義哲學(xué)影響下的胡適文學(xué)觀研究中文摘要對(duì)文學(xué)美的認(rèn)識(shí)、白話文理論和文學(xué)進(jìn)化論，是胡適文學(xué)思想的重要組成部分。1915年至1916年，這些思想走向成熟，而這種成熟是一種變異。在1915年前，胡適對(duì)文學(xué)美的認(rèn)識(shí)比較辯證通達(dá)，主張文學(xué)要兼顧“美感”與“濟(jì)用”、“綺麗”與“明白’’；對(duì)白話的關(guān)注不多，對(duì)白話文學(xué)的評(píng)價(jià)也不高，認(rèn)為白話文學(xué)“尤鮮佳者”；胡適在1905年通過(guò)天演論接觸到了進(jìn)化論，卻沒(méi)有構(gòu)建出他的“文學(xué)進(jìn)化論”思想。而在1916年之后，這一切都發(fā)生了變化，胡適對(duì)文學(xué)美的認(rèn)識(shí)就比較偏執(zhí)單一了，認(rèn)為“明白清楚“才足文學(xué)美的最高標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)白話和白話文學(xué)投入了巨大的熱情，熱烈贊揚(yáng)白話是“活文字“，將白話文學(xué)上升到“中國(guó)文學(xué)之正宗”的地位；在文學(xué)發(fā)展觀上，完成了他的“文學(xué)進(jìn)化論“的理論構(gòu)建，并仔細(xì)梳理出了中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言工具、文體以及文學(xué)作品的進(jìn)化路徑。造成胡適文學(xué)思想發(fā)生變異的原因，就是1915年夏天起胡適丌始篤信實(shí)用主義哲學(xué)，并將實(shí)用主義哲學(xué)作為自己行動(dòng)和治學(xué)的指南。具體說(shuō)來(lái)，在實(shí)用主義哲學(xué)“致用即真理”的價(jià)值觀、徹底工具論和強(qiáng)調(diào)漸進(jìn)的“近利不急功”的進(jìn)化論影響下，胡適迅速轉(zhuǎn)變了自己的文學(xué)思想，最終成熟定型下來(lái)，并成功發(fā)動(dòng)了“文學(xué)革命”，促使中國(guó)文學(xué)由古典邁向現(xiàn)代，這是實(shí)用主義哲學(xué)之于胡適文學(xué)思想及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的巨大意義。胡適對(duì)待實(shí)用主義哲學(xué)的態(tài)度是頗為實(shí)用的，他對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)的篤信更多的是一種清醒的理性選擇，而不是感情上的徹底接受。這就造成了胡適在文學(xué)層面上感情與理性的分裂，親切鮮活的閱讀經(jīng)驗(yàn)和理論推演下的文學(xué)認(rèn)識(shí)之間的矛盾。胡適局限于實(shí)用主義哲學(xué)，始終無(wú)法超越自己文學(xué)革命時(shí)期的文學(xué)認(rèn)識(shí)，漸次落后于中國(guó)文學(xué)發(fā)展的潮流。實(shí)用主義哲學(xué)之于胡適文學(xué)思想及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的尷尬也突顯無(wú)疑。關(guān)鍵詞胡適；文學(xué)觀；實(shí)用主義哲學(xué)