簡(jiǎn)介：馬丁海德格爾MARTINHEIDEGGER18891976，是二十世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家。他以睿智的眼光看到傳統(tǒng)哲學(xué)思維所造成的那種置人類現(xiàn)實(shí)生活于不顧的危險(xiǎn)；對(duì)傳統(tǒng)文明，這個(gè)時(shí)代，提出了最深刻的批判與反思。本文對(duì)海德格爾科學(xué)哲學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，闡釋了他的科學(xué)哲學(xué)思想在其整個(gè)哲學(xué)思想中的地位與作用。海德格爾的科學(xué)哲學(xué)是以現(xiàn)象學(xué)為方法的存在論科學(xué)哲學(xué)，對(duì)于正統(tǒng)的英美科學(xué)哲學(xué)來(lái)說(shuō)是一種另類的科學(xué)哲學(xué)。通過(guò)對(duì)海德格爾科學(xué)哲學(xué)思想的研究，幫助我們加深對(duì)正統(tǒng)英美科學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，使我們更深入地研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及如何解決這些問(wèn)題。本文共分四部分，第一部分緒論，主要介紹了海德格爾的主要哲學(xué)觀點(diǎn)，以及目前國(guó)內(nèi)外對(duì)他的科學(xué)哲學(xué)思想的研究狀況。第二部分闡釋了古希臘早期思想的源頭、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等海德格爾科學(xué)哲學(xué)思想產(chǎn)生的理論淵源以及海德格爾科學(xué)哲學(xué)思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。第三部分重點(diǎn)論述了海德格爾主要的科學(xué)哲學(xué)思想，闡釋了現(xiàn)代科學(xué)是對(duì)自然的數(shù)學(xué)籌劃、科學(xué)是現(xiàn)實(shí)之物的理論、現(xiàn)代科學(xué)的技術(shù)本質(zhì)等海德格爾對(duì)科學(xué)本質(zhì)的各種不同命題。第四部分評(píng)價(jià)海德格爾科學(xué)哲學(xué)思想以及研究其科學(xué)哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)OD2755G本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名宏式簟三互盟■一經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書(shū)寫(xiě)格式規(guī)定如下南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名糕II、。夕年6月夕日

簡(jiǎn)介：理查德羅蒂RIDMRTY1931是當(dāng)今美國(guó)最重要的哲學(xué)家之一，以其對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的激烈批判而備受關(guān)注。他的批判集中體現(xiàn)于其反表象主義哲學(xué)。所謂反表象主義哲學(xué)是指拒絕傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“實(shí)在”與“現(xiàn)象”、“主體”與“客體”等等的兩分法；主張不再繼續(xù)討論知識(shí)論、真理論和意義理論的話題，避免談?wù)搫冸x了人類欲望和興趣的實(shí)在，放棄追求中立的客觀立場(chǎng)而把探究活動(dòng)限定在人類限度之內(nèi)?；诜幢硐笾髁x，羅蒂認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)謙遜地為自己定位，后哲學(xué)時(shí)代的文化中心是藝術(shù)和政治而非哲學(xué)。哲學(xué)是在思想中對(duì)時(shí)代的把握，而非文化的先鋒。它的功能是剔除陳舊的語(yǔ)匯，而把時(shí)新的語(yǔ)匯不斷地編織到我們的信念之網(wǎng)中。因此，哲學(xué)的功能就是把創(chuàng)制新語(yǔ)匯的詩(shī)人們的成果傳播開(kāi)來(lái)，以追求人類的幸福。并且，對(duì)于追求人類幸福來(lái)說(shuō)，同樣作為文化中心的政治更加切實(shí)。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于政治，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)服務(wù)于他們的社會(huì)。這樣，哲學(xué)的話題就不應(yīng)該再是傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論了，而應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換為政治。在羅蒂哲學(xué)的政治轉(zhuǎn)向中，種族中心論起著樞紐般的重要作用。羅蒂為了應(yīng)對(duì)普特南等人的相對(duì)主義指責(zé)，初次闡發(fā)了其種族中心論。然而，種族中心論并不限于自我維護(hù)。在羅蒂看來(lái)，種族中心論有兩個(gè)要點(diǎn)1同義于人類限度；2當(dāng)指涉特定共同體時(shí)，即指“忠誠(chéng)于自由民主社會(huì)”。這樣，這個(gè)理論就把反表象主義哲學(xué)與政治自由主義聯(lián)系起來(lái)了。羅蒂在種族中心主義的立場(chǎng)上作出了“我們”的共同體和其他人的區(qū)分，這個(gè)區(qū)分構(gòu)成了種族中心論的基本結(jié)構(gòu)。以此基本結(jié)構(gòu)為底色，羅蒂立足其所歸屬的自由民主社會(huì)，勾勒出了他的政治自由主義烏托邦的藍(lán)圖。在這個(gè)社會(huì)內(nèi)部，“自由”、“正義”是最高的價(jià)值；面向其他社會(huì)和文化，自由民主社會(huì)則致力于人類團(tuán)結(jié)，追求一種世界主義。另外，種族中心論作為“人類限度”的具體化，又把反表象主義的基本觀點(diǎn)貫徹到了這幅自由主義烏托邦的藍(lán)圖中。通過(guò)種族中心論，羅蒂將其哲學(xué)的主要詞匯都轉(zhuǎn)換成了政治詞匯，陳舊的認(rèn)識(shí)論話題轉(zhuǎn)換為了政治話題。這也充分地體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀哲學(xué)是治療型的；作為文化的打雜工，它把過(guò)時(shí)的語(yǔ)匯適時(shí)地從我們的信念之網(wǎng)中清除出去，并不斷地把新的語(yǔ)匯重新編織進(jìn)來(lái)。

簡(jiǎn)介：托馬斯霍布斯THOMASHOBBES，15881679，十七世紀(jì)英國(guó)一位偉大的哲學(xué)家。雖然他學(xué)說(shuō)的價(jià)值在他生前并不為人所了解和認(rèn)可，反倒時(shí)常成為當(dāng)時(shí)教會(huì)、國(guó)會(huì)等勢(shì)力的攻擊對(duì)象。但隨著時(shí)間的推移，霍布斯思想中蘊(yùn)涵的開(kāi)創(chuàng)性終為后人了解和接受，并廣為傳播。以致在隨后興起的自由主義、極權(quán)主義、功利主義等等思潮中，都能或多或少見(jiàn)到他思想的影子。由于思想中個(gè)人主義的氣質(zhì)，霍布斯的理論在西方思想家的眼中為自由主義的發(fā)展提供了重要的理論支柱。英國(guó)當(dāng)代著名的保守主義思想家?jiàn)W克肖特，他在為利維坦所寫(xiě)的導(dǎo)言中通過(guò)對(duì)西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的分析，指出霍布斯的個(gè)人主義哲學(xué)奠定了西方近代自由主義的基礎(chǔ)。奧克肖特曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)霍布斯，認(rèn)為雖然霍布斯本人不是一個(gè)自由主義者，但他的哲學(xué)比人多數(shù)自由主義的公開(kāi)倡導(dǎo)者的學(xué)說(shuō)包含更多的自由主義成分。利維坦是霍布斯一生著述之中的巔峰之作。在書(shū)中他對(duì)人類、國(guó)家與基督教等領(lǐng)域都給出了自己深刻的見(jiàn)解?？墒牵瑢?duì)于同樣的思想體系后人卻有著截然不同的態(tài)度。在這部著作中，自由主義者歡欣鼓舞的看到了在政治領(lǐng)域中，霍布斯將作為單子的抽象的個(gè)人從以往柏拉圖、亞里士多德的思想體系和基督教神學(xué)中解放出來(lái)，而這種解放恰好為個(gè)人主義與自由主義的發(fā)展提供了有力的理論基礎(chǔ)；但另一部分審慎的自由主義者卻看到他在賦予抽象的個(gè)人以政治生活的基礎(chǔ)性地位后，又迅速將個(gè)人的權(quán)利毫無(wú)保留的收集起來(lái)，恭敬的交給了他心目中理想的統(tǒng)治者國(guó)王。因此，在長(zhǎng)久以來(lái)，對(duì)霍布斯的評(píng)價(jià)一直分為兩類，一種觀點(diǎn)認(rèn)為他是自由主義的先驅(qū)，而另一部分人把他的學(xué)說(shuō)視為專制主義思想的典型。如果我們拋開(kāi)這些爭(zhēng)論，回到霍布斯理論的本身。就會(huì)發(fā)現(xiàn)在他的學(xué)說(shuō)中，首先他將作為個(gè)體的人從先前種種的目的論中拯救出來(lái)，但接著卻又迫不及待的以“自我保全”的名義將權(quán)利剝奪殆盡并讓渡給國(guó)王。到此霍布斯的學(xué)說(shuō)似乎陷入了一種雙重困境。而我們?nèi)绾蝸?lái)解讀這種困境、這種困境是如何產(chǎn)生的，這些問(wèn)題都是我想與大家一起來(lái)進(jìn)行初步探討的。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200701070039分類號(hào)B02密級(jí)碩士學(xué)位論文論柯瓦雷科學(xué)哲學(xué)思想論柯瓦雷科學(xué)哲學(xué)思想學(xué)位申請(qǐng)人劉登科指導(dǎo)教師張建民教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)哲學(xué)研究方向科學(xué)技術(shù)哲學(xué)二○一一年五月十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期2011年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期2011年月日導(dǎo)師簽名日期2011年月日

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文“哲學(xué)突破”中的孫子姓名陳二林申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊澤波20070510ABSTRACTTHEREISAFATALDRAWBACKINTHESTUDIESOFSUNZI’STHOUGHTTHATIS，THEACADEMICCIRCLEHASNOTINQUIREDINTOTHEORIGINSOFSUNZI’STHOUGHT豳I(mǎi)FITISCREATEDCASUALLYBYHIMSELFBUTWEKNOWTHATSUNZIINHERITSANDPROCEEDSTHETRADITIONOFANDEMCHINASOWESHOULDEXPOUNDIT麗GINANDSUMMARIZESUNZI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTANDSPIRITONLYTHISCALLWEUNDERSTANDSUNZI’0THOUGHTPROFOUNDLYANDUNDERSTANDWHYSUNZI’STHOUGHTHASIMPORTANTINFLUENCEONLATERPERIODSTHEAUTHORTHINKSUNZI’SDOCTRINEOF“ACCORDINGTOMEN““WORKINGOUTVICTORYINRELATIONTOTHEFOE““CULTIVATINGTHEMORALLAWANDSTRICTLYADH盯EINGTODISCIPLINE“，“PROTECTINGCOUNTRYANDPEOPLE“，ISTHEINHERITANCEANDDEVELOPMENTOFXINOINCULTURALSP疏OF。DOUBTINGTIANANDATTACHINGIMPORTANCETOMEN”，“ACTIVINGACCORDINGTOCHANGE““UNITINGMORALANDDISCIPLINE“?！癙ROTECTINGPEOPLEANDCONVEMEATINGPEOPLE“BOCAUSEOFSUNZI7STHEORETICDEDICATION。ITMAKE；CHINESETRADITIONALCULTURESHOWMOREFORMSHISPHILOSOPHICALANDMILITARYTHOUGHTINFLUENCESLATERPERIODSANDREMEDYDEFECTSOFOTHERTHEORIESITHASAGOODEFFECTONSOCIALDEVELOPMENTSO。SUN71’5PHILOSOPHICALTHOUGHTISONEOFIMPORTANTPARTSOFCHINESCPHILOSOPHYWESHOULDNOTNEGLECTITKEYWORDSSUNZIPHIIOSOPHICAIBREAKTHROUGHCUITURAIPIRITS

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文“天”“道”“如”“是”中道哲學(xué)四種思維模式疏理會(huì)通姓名李細(xì)成申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師林忠軍20080328山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要本文以“中道哲學(xué)“為問(wèn)題意識(shí)，以歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法，對(duì)中國(guó)哲學(xué)儒、釋、道三家與西方哲學(xué)各自的理論結(jié)構(gòu)、發(fā)展方向與內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了系統(tǒng)的疏理會(huì)通，認(rèn)為儒家中道哲學(xué)產(chǎn)生于孔孟學(xué)說(shuō)，其理論結(jié)構(gòu)在形式上可表述為“中道即天道“，在內(nèi)容上可表述為“中道即誠(chéng)道’’，均建立于中庸，到了易傳則高度融合成“中道即易道“的圓而神模式；佛教中道哲學(xué)經(jīng)由大乘中觀學(xué)派一一三論宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、禪宗的中國(guó)發(fā)展以后，形式地建立與內(nèi)容地建立均于天臺(tái)宗得以圓滿完成，可分別表述為“中道即常道’’、“中道即自性道’’，并進(jìn)一步在禪宗得以高度融合為“中道即善道’’的圓融模式；道家中道哲學(xué)形式地建立于老、莊原始道家，可表述為“中道即生道”，內(nèi)容地建立于黃老學(xué)包括黃老政治學(xué)、黃老養(yǎng)生學(xué)和魏晉玄學(xué)包括玄學(xué)本體論、玄學(xué)人生論，可表述為“中道即治道’’，內(nèi)容與形式初步融合于道教哲學(xué)和宋明理學(xué)，可表述為“中道即真道’’，但與儒、釋二家的情況相比，這種融合并不完滿，還有待深入。通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)儒釋道三家中道理論的考察，筆者力圖將中道哲學(xué)的思維特點(diǎn)總體界定為整體直觀性、動(dòng)態(tài)流轉(zhuǎn)性與自主自由性，并論證這一思維結(jié)構(gòu)的成熟與中國(guó)哲學(xué)“道德性與天人合一“、“主體性與群己合一’’、“實(shí)踐性與知行合一“特質(zhì)的形成是同步的，二者相資以為用、并進(jìn)而有功，在隋唐時(shí)期便已基本定型。相比之下，西方哲學(xué)中道理論的建立則不夠明朗，因?yàn)椤爸械馈斑@一維度可以說(shuō)是由傳統(tǒng)西方哲學(xué)主客對(duì)立的思維模式進(jìn)逼出來(lái)的，理論發(fā)展被動(dòng)，缺乏明朗的自覺(jué)意識(shí)，總的說(shuō)來(lái)，形式地建立于柏拉圖后期“相論“，可大體表述為“中道即是者之道’’；內(nèi)容地建立古代哲學(xué)集大成者黑格爾，可大體表述為“中道即精神之道“，內(nèi)容與形式熔鑄地建立于廣義的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，可大體表述為“中道即交互之道“。由于西方哲學(xué)“中道“思想的內(nèi)在生成雖然也有著清晰的脈絡(luò)，但其理論結(jié)構(gòu)卻要比儒、釋、道三家遠(yuǎn)為復(fù)雜，因此本文就不僅僅只是四種思維模式之間基礎(chǔ)性的分析比較，而且也有意識(shí)地側(cè)重于作為整體的西方哲學(xué)與東方

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)思考姓名鄭少群申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王之波20080401福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要人與自然和諧發(fā)展問(wèn)題，是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，長(zhǎng)期謀求解決的一個(gè)根本性課題。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，由于人類對(duì)自然界及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不足等方面的原因，人類在利用和改造自然方面取得輝煌成就的同時(shí)，自然界也在悄悄地報(bào)復(fù)人類。因此，當(dāng)前面對(duì)著越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，重新探討人與自然和諧發(fā)展問(wèn)題尤其具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。本文以馬克思主義自然觀的基本原理為指針，論證了人類發(fā)展與自然發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵及其相互關(guān)系，分析了人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)而深入剖析了人與自然關(guān)系惡化的原因，并從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了具體闡述，最后就如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展做了深入思考，并提出了一些有針對(duì)性的見(jiàn)解。關(guān)鍵詞人；自然；關(guān)系；和諧；發(fā)展

簡(jiǎn)介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文阿爾法拉比和柏拉圖哲學(xué)及社會(huì)政治思想比較姓名王正坤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師丁士仁20100501碩士論文阿爾法拉比與柏拉圖哲學(xué)及政治社會(huì)思想的比較ABSTRACTAFABPHILOSOPHYISANINDISPENSABLELINKINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHYITPLAYSALLIMPORTANTROLEITISABRIDGETHATASSOCIATEDTHEMEDIEVALPHILOSOPHYORIENTALANDWESTERNPHILOSOPHYITHASEXTREMELYIMPORTANTSTATUSINTHEDEVELOPMENTOFWESTERNTHEANCIENTGREEKPHILOSOPHYARABPHILOSOPHYABSORBEDTHETHOUGHTSOFANCIENTGREEKPHILOSOPHYANDBUILTITSOWNPHILOSOPHYA1一KINDI，ASTHEFHSTARABPHILOSOPHERS，INTRODUCEDTHEANCIENTGREEKPHILOSOPHYINTOTHE～ABWORLDALFARABIISTHEPERSONWHOLAIDTHEFOUNDATIONARABPHILOSOPHYREALLYANDCONSTRUCTEDTHEBUILDINGOFARABPHILOSOPHYFARABI’STHOUGHTSWASINFLUENCEDBYPLATOANDARISTOTLEDEEPLYBUTMAINLYPLATOTHISARTICLEWILLFIRSTLYINTRODUCETHEFARABI’SBACKGROUNDSYSTEMLYTHENCOMPAREFROMSOCIALTHOUGHTSANDPOLITICALTHOUGHTSDEEPL％ANDEXPOUNDEDTHEINHERITIONOFFARABITOPLATO’STHOUGHTSANDSOMEDEVELOPMENTANDDIFFERENCESINTHEBASICBYTHESECOOPERATION，THISARTICLEREVEALSTHESOURCEANDTHEFEATUREOFFARABI’STHOUGHTSBYTHECOOPERATIONBETWEENTHETHOUGHTSOFFARABIANDPLATO，WECANUNDERSTANDMOREASPECTSABOUTTHESUCCESSIONSBETWEENTHEANCIENTGREEKPHILOSOPHYANDTHEWESTERNPHILOSOPHYATTHESAMETIME，ITCANHELPUSTOUNDERSTANDTHEIMPORTANTROLEOFARABPHILOSOPHYINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHYKEYWORDSPHILOSOPHYSOCIALTHOUGHTSCOMPAREⅡ

簡(jiǎn)介：賀麟是中國(guó)現(xiàn)代史上著名的哲學(xué)家也是現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一。他學(xué)貫中西將民族文化的復(fù)興為己任創(chuàng)立了“新心學(xué)”為核心的新儒家思想體系。他從“道”、“精神”、“文化”、“自然”的概念入手結(jié)合“體”與“用”的關(guān)系構(gòu)建了獨(dú)具特色的文化哲學(xué)思想體系并對(duì)“中體西用”、“全盤(pán)西化”和“中國(guó)本位文化”的觀點(diǎn)提出了批評(píng)闡述了“以體補(bǔ)充實(shí)體以用補(bǔ)助用”的文化哲學(xué)主張。賀麟認(rèn)為中國(guó)近代的民族危機(jī)就是文化危機(jī)故民族的復(fù)興在于文化的復(fù)興。為此他為復(fù)興儒學(xué)而不懈努力認(rèn)為儒家思想的新開(kāi)展應(yīng)從完全把握西方文化的體用重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的立足點(diǎn)出發(fā)儒化西方文化使中西文化相融合最終達(dá)到發(fā)展新儒學(xué)思想的目的。因此除注重對(duì)西方哲學(xué)的吸收外賀麟還特別重視西方基督教、基督教精神和中國(guó)哲學(xué)、儒家思想的研究。盡管賀麟的哲學(xué)思想體系是建立在唯心主義的基礎(chǔ)之上的但他的許多觀點(diǎn)對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)今的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)科學(xué)的研究仍然具有重要的借鑒意義。

簡(jiǎn)介：十九世紀(jì)未二十世紀(jì)初，時(shí)代的急劇變化動(dòng)搖了西方文明及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，摧毀了理論的自信和理性的信仰。在反形而上學(xué)的潮流中，黑格爾被當(dāng)做“死狗”拋棄了，實(shí)證主義精神及其理性主義日益在哲學(xué)領(lǐng)域中占據(jù)著主導(dǎo)地位。雖然狄爾泰建立了“精神科學(xué)”，與蘭克、德羅伊森等形成了歷史學(xué)派，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的歷史性，主張用歷史理性來(lái)取代純粹理性的優(yōu)先地位，但所產(chǎn)生的相對(duì)主義，如自然主義同樣劃入到懷疑困難中去。在這種情況下，作為現(xiàn)象學(xué)的奠基人胡塞爾，卻仍然抱著崇高的道德理想和追求真理的強(qiáng)烈愿望，堅(jiān)定地執(zhí)著于“通向絕對(duì)清晰的精神生活的道路”。在胡塞爾看來(lái)，實(shí)證主義精神及非理性主義非但不可能恢復(fù)和拯救西方理性傳統(tǒng)，卻更加深了伴隨著世界大戰(zhàn)和物欲而來(lái)的人類的精神危機(jī)以及建立在近代哲學(xué)新理念上的人性的危機(jī)。在這種情況下，惟有廓清近代西方思維方式和精神文化籠罩在人文傳統(tǒng)上的迷霧，俯身審視并追問(wèn)這一傳統(tǒng)賴以發(fā)生的基礎(chǔ)古希臘的精神文明，真正意義上的“理性”才能獲得原初的、真正的揭示和理解?！八麪柎_信，為解決人生和價(jià)值問(wèn)題必須首先尋求堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)?！睘榇?，在1936年出版的最后一部著作歐洲科學(xué)的危機(jī)和超越論的現(xiàn)象學(xué)一書(shū)中，胡塞爾在哲學(xué)的高度上對(duì)現(xiàn)代文化引起的“綜合危機(jī)”特別是科學(xué)危機(jī)進(jìn)行了深刻的反思。胡塞爾在切近地感受到由笛卡爾、牛頓、伽利略等所開(kāi)創(chuàng)的自然科學(xué)在產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響時(shí)，也不得不承認(rèn)這些不朽的成就同當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)也形成了一種無(wú)法消弭的巨大反差。胡塞爾所指的科學(xué)危機(jī)即是指真正的科學(xué)性在這個(gè)時(shí)代已被消解，它為自己提出的任務(wù)以及為實(shí)現(xiàn)哲學(xué)任務(wù)而制定的方法的整個(gè)方式，已成為不可能的，并認(rèn)為科學(xué)危機(jī)實(shí)則是哲學(xué)的危機(jī)，即是自然科學(xué)的強(qiáng)勁發(fā)展和哲學(xué)的日益衰退的差距的擴(kuò)大，最終導(dǎo)致了歐洲人性的危機(jī)。面對(duì)這種危機(jī)，胡塞爾提出了自己的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，更準(zhǔn)確地說(shuō)是先驗(yàn)主義的現(xiàn)象學(xué)。與邏輯主義力求排除一切作為價(jià)值判斷的可能，不探問(wèn)作為科學(xué)對(duì)象研究者的人本身的文化歷史意義的做法不同，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)要求把人的主體性問(wèn)題的研究作為哲學(xué)問(wèn)題的中心，把價(jià)值意義的問(wèn)題作為研究的重點(diǎn)。胡塞爾對(duì)科學(xué)的反思和重建立足于“生活世界”這個(gè)核心概念的基礎(chǔ)之上的。在胡塞爾那里，“生活世界”構(gòu)成了科學(xué)的根基和源泉。科學(xué)的全部意義都存在于生活世界之中。“生活世界”是作為“特殊的世界”科學(xué)世界的生長(zhǎng)的普遍土壤，也是科學(xué)世界的普遍歸宿?？茖W(xué)的不斷發(fā)展使得科學(xué)自身在門(mén)類以及專業(yè)等方面不斷細(xì)分，人日益成為其專業(yè)領(lǐng)域的生活者。如此便形成了生活的異化。在這種情況下，胡塞爾力圖從肇事于伽利略的數(shù)學(xué)的自然科學(xué)的批判出發(fā)，探究科學(xué)危機(jī)發(fā)生的內(nèi)在的以及歷史的原因。數(shù)學(xué)的自然科學(xué)通常以一些毫無(wú)證實(shí)可能的假說(shuō)作為其出發(fā)點(diǎn)，這無(wú)疑是從一開(kāi)始就將自然科學(xué)置于不確定的位置之上；其次，胡塞爾認(rèn)為，在近代興起的技術(shù)化的強(qiáng)大的影響力之下數(shù)學(xué)的自然科學(xué)的合理性意義正一步步喪失。胡塞爾告誡科學(xué)家們不要盲目陷入科學(xué)的思維之中，首先要認(rèn)識(shí)到自己是生活世界中的一員。在胡塞爾看來(lái)，堅(jiān)持生活世界意識(shí)，可以使科學(xué)家和他們的事業(yè)找到自己的原本意識(shí)，返回到自己的起源地?？傊麪栒率峭ㄟ^(guò)對(duì)近代歐洲科學(xué)危機(jī)分析和對(duì)科學(xué)理性批判的基礎(chǔ)上，形成了自己的科學(xué)觀，提出了科學(xué)擺脫危機(jī)的方法就是建立面向“生活世界”的嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)。胡塞爾將其科學(xué)觀建立在現(xiàn)象學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，把科學(xué)定位為是一種包羅萬(wàn)象的普遍科學(xué)。但由于“生活世界”在胡塞爾那里被限制在意識(shí)活動(dòng)的領(lǐng)域之內(nèi)，是“意識(shí)行為的相關(guān)項(xiàng)”，還沒(méi)有達(dá)到為歐洲危機(jī)的真正解決。在下面的分析中，我們可以看到胡塞爾在開(kāi)辟中所顯現(xiàn)的地基，這種狀況在某種意義上形成了通向理解馬克思思想的某種“通道”。

簡(jiǎn)介：胡適是新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)山宗師，在史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)及教育學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都有很高的造詣。清代哲學(xué)史的研究是中國(guó)古代哲學(xué)史研究的重要組成部分，胡適對(duì)這一內(nèi)容也進(jìn)行過(guò)比較系統(tǒng)的論述。然而，近年學(xué)術(shù)界的論文涉及到的多是個(gè)體研究或?qū)ｉT(mén)領(lǐng)域的研究。本文試圖通過(guò)系統(tǒng)論述胡適研究清代哲學(xué)史，以時(shí)間與代表人物或派別為線索，展現(xiàn)胡適對(duì)清代哲學(xué)思想的構(gòu)架，挖掘胡適研究的深層意義，凸顯胡適清代哲學(xué)思想研究的當(dāng)代意義。本文以胡適研究清代哲學(xué)各個(gè)時(shí)期代表人物或派別為主要研究對(duì)象，分章介紹、分析和評(píng)述了胡適的清代哲學(xué)研究。論文的第一部分為導(dǎo)言，介紹了學(xué)術(shù)界關(guān)于胡適研究清代哲學(xué)的狀況。學(xué)術(shù)界關(guān)于此部分的研究著述和研究論文均有不少，但總體上看僅是微觀上的研究，如對(duì)胡適研究清代哲學(xué)史的特征、清代哲學(xué)史的分期、清代哲學(xué)史的貢獻(xiàn)、清代哲學(xué)研究的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)等問(wèn)題，而缺乏宏觀上的探討，從而闡明本論文寫(xiě)作的意義。論文的第二部分為胡適對(duì)清代初期的哲學(xué)研究以費(fèi)氏父子和顏李學(xué)派為中心，此部分包含清初哲學(xué)的背景反玄學(xué)的出現(xiàn)、費(fèi)經(jīng)虞和費(fèi)密的哲學(xué)思想、顏李學(xué)派的哲學(xué)思想三個(gè)部分。第三部分為清代初期與興盛時(shí)期哲學(xué)的過(guò)渡以程廷祚為例，這部分對(duì)程廷祚與顏李學(xué)派的關(guān)系、程廷祚的哲學(xué)思想及其實(shí)質(zhì)作探討。論文的第四部分為胡適的戴東原的哲學(xué)研究，此部分涉及戴震哲學(xué)思想的背景、戴震的“道”論、“理”論、戴震哲學(xué)的特色。論文的第五部分主要論述戴學(xué)的反響與清代后期哲學(xué)的發(fā)展，包括戴震哲學(xué)的反響問(wèn)題、戴震哲學(xué)反響以焦循和以阮元為例、戴震“新理學(xué)”與漢宋之爭(zhēng)的深化、清代哲學(xué)的思想價(jià)值等部分。此部分包含胡適對(duì)清代哲學(xué)思想的總評(píng)，這是胡適通過(guò)對(duì)清代哲學(xué)各派代表進(jìn)行較系統(tǒng)、深入研究后所得出的評(píng)價(jià)，并將清代哲學(xué)與宋明理學(xué)做比較，突出清代哲學(xué)的科學(xué)性。本文的最后一部分，將胡適研究清代哲學(xué)的特征、原因背景、貢獻(xiàn)與不足總結(jié)出來(lái)，結(jié)合學(xué)術(shù)界較普遍的看法，認(rèn)為胡適運(yùn)用舉例、對(duì)比等方法有力論證了自己的觀點(diǎn)，并將中西方文化思想相結(jié)合起來(lái)做研究，這是胡適研究清代哲學(xué)的特征。正因?yàn)槿绱?，才使胡適研究清代哲學(xué)更有深度，更能體現(xiàn)其研究?jī)r(jià)值。

簡(jiǎn)介：大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，給人們的日常生活、工作和思維帶來(lái)了革命性的影響。大數(shù)據(jù)是以信息數(shù)據(jù)化技術(shù)為基礎(chǔ)，以信息數(shù)據(jù)化服務(wù)為手段，開(kāi)辟了信息數(shù)據(jù)化的科學(xué)領(lǐng)域。同時(shí)，也為我們學(xué)習(xí)大數(shù)據(jù)的知識(shí)和掌握大數(shù)據(jù)技術(shù)提供了途徑。通過(guò)研究國(guó)內(nèi)外學(xué)者有關(guān)大數(shù)據(jù)的相關(guān)文獻(xiàn)和著作，運(yùn)用概念分析、文獻(xiàn)分析以及邏輯分析的方法，闡述大數(shù)據(jù)給科學(xué)認(rèn)識(shí)論、科學(xué)方法論和科學(xué)價(jià)值論帶來(lái)的革命性影響。只有把握大數(shù)據(jù)這一新生事物的內(nèi)在本質(zhì)特征和外在表現(xiàn)形式，才能做到真正的客觀真實(shí)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論的挑戰(zhàn)是大數(shù)據(jù)成為知識(shí)來(lái)源的新途徑，給人們帶來(lái)了從因果關(guān)系到相關(guān)關(guān)系的思維轉(zhuǎn)向，指導(dǎo)人們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)因果關(guān)系與相關(guān)關(guān)系，并且說(shuō)明了大數(shù)據(jù)規(guī)律的真理性和合理性大數(shù)據(jù)對(duì)科學(xué)方法論的變革是大數(shù)據(jù)獨(dú)有的“完全歸納”方法、“數(shù)據(jù)模型”方法、“容錯(cuò)混雜”方法，更加便捷、高效，大數(shù)據(jù)成為科學(xué)研究的第四范式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)科學(xué)方法的統(tǒng)一與發(fā)展，而且選擇用概率表達(dá)的方式大數(shù)據(jù)對(duì)科學(xué)價(jià)值論的拓展使科學(xué)價(jià)值論的內(nèi)涵得到豐富，大數(shù)據(jù)“讓數(shù)據(jù)發(fā)聲”，打通各科學(xué)領(lǐng)域間的壁壘，推進(jìn)預(yù)測(cè)功能進(jìn)步。大數(shù)據(jù)已然成為科學(xué)哲學(xué)家們的焦點(diǎn)問(wèn)題和研究領(lǐng)域，本文力求詳細(xì)闡述大數(shù)據(jù)對(duì)科學(xué)哲學(xué)的影響，促進(jìn)科學(xué)研究和科學(xué)哲學(xué)共同發(fā)展，指導(dǎo)人們掌握大數(shù)據(jù)思維來(lái)面對(duì)這個(gè)全新的時(shí)代。

簡(jiǎn)介：科學(xué)發(fā)展觀是新一屆黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出的執(zhí)政興國(guó)的重要思想。它的的基本內(nèi)涵是“以人為本，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀是在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史背景下形成的，它是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土之中。科學(xué)發(fā)展觀既是“現(xiàn)代化”進(jìn)程中的一種體現(xiàn)，同時(shí)也是在繼承傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，而完成了其時(shí)代性超越。其中，“以人為本”源于傳統(tǒng)的“以民為本”思想，可持續(xù)發(fā)展是對(duì)“天人合一”思想的歷史繼承與理性升華，科學(xué)發(fā)展觀提出的統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡的全新理念，則是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓陰陽(yáng)辯證思維的繼承和創(chuàng)新。因此，科學(xué)發(fā)展觀既體現(xiàn)了中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文杜亞泉的人生哲學(xué)研究STUDYONYAQUANDU’SPHILOSOPHYOFLIFE作者孫曉凱導(dǎo)師胡可濤講師中國(guó)礦業(yè)大學(xué)〇二一五年五月學(xué)位論文使用授權(quán)聲明學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中國(guó)礦業(yè)大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意本人所撰寫(xiě)的學(xué)位論文的使用授權(quán)按照學(xué)校的管理規(guī)定處理作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在學(xué)校擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即①學(xué)校檔案館和圖書(shū)館有權(quán)保留學(xué)位論文的紙質(zhì)版和電子版，可以使用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文；②為教學(xué)和科研目的，學(xué)校檔案館和圖書(shū)館可以將公開(kāi)的學(xué)位論文作為資料在檔案館、圖書(shū)館等場(chǎng)所或在校園網(wǎng)上供校內(nèi)師生閱讀、瀏覽。另外，根據(jù)有關(guān)法規(guī)，同意中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館保存研究生學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）。作者簽名導(dǎo)師簽名年月日年月日