簡(jiǎn)介：意識(shí)問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)被視為哲學(xué)的傳統(tǒng)領(lǐng)域，而近幾十年來(lái)，自然科學(xué)領(lǐng)域卻掀起了研究意識(shí)問(wèn)題的熱潮。這種現(xiàn)象很值得我們思索自然科學(xué)能去研究作為主觀精神現(xiàn)象的意識(shí)問(wèn)題嗎這不但是研究意識(shí)問(wèn)題本身的自然科學(xué)要面對(duì)的問(wèn)題，也是關(guān)乎哲學(xué)認(rèn)識(shí)和發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，意識(shí)問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)代自然科學(xué)和哲學(xué)競(jìng)相研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。本文嘗試從馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)自然科學(xué)研究意識(shí)問(wèn)題的現(xiàn)狀作些簡(jiǎn)單梳理，并對(duì)這一熱點(diǎn)問(wèn)題做些辯證的分析與探討，以期對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和研究這一領(lǐng)域有所裨益。由于從哲學(xué)層面并不能像自然科學(xué)那樣實(shí)證地研究意識(shí)問(wèn)題，文中只從學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)做些分析和探討，并努力嘗試提出自己的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。全文共分三章第一章緒論部分旨在對(duì)本文的研究對(duì)象、研究緣由、意識(shí)問(wèn)題研究的歷史變遷及國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀作一個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明。第二章通過(guò)對(duì)意識(shí)問(wèn)題研究興起的當(dāng)代自然科學(xué)背景進(jìn)行分析，揭示了正是由于當(dāng)代自然科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，才鼓舞了眾多自然科學(xué)家投入到對(duì)意識(shí)問(wèn)題的研究中來(lái)。第一節(jié)主要介紹了對(duì)意識(shí)問(wèn)題研究密切相關(guān)的三大學(xué)科的興起和發(fā)展概況。第二節(jié)則重點(diǎn)介紹了一些國(guó)內(nèi)外著名自然科學(xué)家對(duì)意識(shí)問(wèn)題研究的情況和他們?nèi)〉玫闹饕M(jìn)展。第三章是本文的重點(diǎn)章節(jié)，旨在辯證地分析意識(shí)問(wèn)題當(dāng)代自然科學(xué)研究的現(xiàn)狀，同時(shí)嘗試提出自己的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解。第一節(jié)肯定了意識(shí)問(wèn)題當(dāng)代自然科學(xué)研究的積極意義，其中既有科學(xué)意義也有社會(huì)意義。第二節(jié)指出了存在于當(dāng)前意識(shí)問(wèn)題自然科學(xué)研究中所面臨的困難主要是對(duì)意識(shí)的主觀感受性質(zhì)始終沒(méi)有充分合理的解釋。第三節(jié)主要闡釋了馬克思主義哲學(xué)和自然科學(xué)在意識(shí)問(wèn)題研究上的不同認(rèn)識(shí)角度。前者主要是從非還原、認(rèn)識(shí)論角度看待意識(shí)的；而后者則主要是從微觀研究入手，堅(jiān)持還原的原則對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生機(jī)理進(jìn)行實(shí)證研究。第四節(jié)則提出建立一種新物質(zhì)觀，即意識(shí)物質(zhì)性。這一新物質(zhì)觀頗有啟發(fā)意義并值得我們?nèi)ヌ接?。最后則提倡要進(jìn)行多學(xué)科參與的研究模式，指出那些既具有豐富自然科學(xué)知識(shí)又具有豐富哲學(xué)知識(shí)的的哲學(xué)家，將會(huì)在探索研究意識(shí)問(wèn)題上大顯身手。

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文道德信仰的哲學(xué)基礎(chǔ)姓名黃瑞英申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平余涌20081112ABSTRACTWHATARETHETHEORETICALPRECONDITIONSANDEXISTINGFOUNDATI。RLS。FTHEBI礬。FAMORALBE1IEF。7THISB。OKH私A11SWEREDTHEQUESTIONBYANALYZINGHOWAMC’RALBELIEFCAMEINTOBEMG丘。MTHE鼉1E奠10CPRELNISES鯽DN。UMEN。NINDAILYLIFE，ABELIEFHASFREQUENTLYBEENSEEN軀衍ATIONALORSUPER。R螄掣’UTCETHEREISNOC。N嗽ATALLBETWEENABEIIEFANDREASON；THEYARE，ONTHE∞懈ARYCOMP礙竺垤∞CH。THERMANSKNOWLEDGE。FRE刪ISALWAYSLIMITED，BUTAWARENESS缸瓶刪粵10N三Y。PREDICATESTHATMEREISS。MEKIND。FTR卸SCENDEMLISMIILRE舢ITIS“S仃ANSCENDENTANSM‘竺NV8贏LETOB“EVEIN礬NITYABELEFBEARSTHEWEIGHT。FMAN’SSPITITUALHN刪BY8“8掣T竺基GHTITISANIDEALC。NSTRUCTI。NOF“WHAT。UGHTT。BE”AB。UTTHEEXIST‘NG螄NG豇觸“3POMLABELIEI脅恤砌一他SOWNINTHECATEGORYOF“AA橢MOREADLBMEL∞IE咄F“INMTEENSVIO；EN州OFMMORA們LITYCBO“NSEIS￡TSWINKITS怕BEL篆SOTHECHARACTERISTICSOFMORALITYSHOULDBEEXA叫NEDTNROUGNULCVKVVPUL兒川～CHI竺嘗TR警T。冀ORGCLASSICALPH，，I1NOSOEPHIES腳“VI崩RTU咖E“M憎EANS側(cè)IN慟VARIA油BLY。THⅢEPU怖RSUITA剎NDPANCIPATIONOF。TAO’AND‘“THEESSENCEOFMORALITY“THEACTOFSEEKLNGTORGENELA11強(qiáng)LIULLU6。淼ORAEROF舢AVMUALTOFINDREASONA“BLEMVMA疵LUE恤FORTHEIRBEINGINDICATESTHATMOR～ALITY。REQUIRESTHE，PREESTABLISHRNENTOFVALUEWITHTHEQUALITYONH‘蘭EUIGNGSHT；SIIMN∞ULTTHEANEOUSLYINGANWORLLN‘11VDISLOUA嘟LSEP蛐UINULLMLOETONENESSOFBEINGALSOMEANSSEEKINGFORTHEMEANLNGOTBELNG‘3111％U嵋1II∞IIUL5’。V舭W礬MITT帥UM小舞TEFLECTT㈣HEIR～NATUREMOF批LIBER鋤TY㈨MORA婦LITY一ASA溆R豳ESULMTIN吲TRIN雌SICA。LKLYPOSSES∞STHECHARACTERISTICSOFABELIEFDUETOTHENATUREOIVAIUE孤1UMCⅥ。M甜～一’州E蘭州ECTANA；NTENST。N。FAMORALABELIEFABREE№CRNEATEE。D研ONE。THMENLO。G?！NB炒ASE。。MFREOMM。T同HEP。出OIN；T。TH。，AVTAM。仳OR抽ALITY毗C鋤0TBESEPARATEDFROMTHEREALLIFE，AMORALBELLETBELLEVESⅡ1110Ⅷ兒Q”“““叩‘一’一ALS。S。MEETHICALELEMENTS，MORALPRINCIPLESANDNLORALLIFEL。GICTHESEEL。ME鵬繃DN粵講ESL‘N觚DMETHRCSANDMORALI啪UTEXTENDTOTHECAUSEANDEFFECTLINKSBETWEENE嘶C5鋤曼50CI哪竺MOR撕ANDNFEFURTHERNL。RE，AMORALBELIBEEFREQUIRESTHECORROB。RATIONOFⅢS幻RY斯NLEFO徹竺竺ROLEPL未NGOFAMORALB“EFARENOTACCIDENTALTR詘I。NSAREOFGRE“唧ONANCETOAMORALBENET』Q贏WHETHERINCHINESE。RWESTEMCUITUR“TRADITIONSAMORALBELIEFHAS惱硼IQUEWAYO|’INTHEPROC‘ESSOFROODEMIZATI。N，’INWHICHSCIENCEANDREASONSCONQUERSALL，M明HASL。STHI55P1。1TUAISUPP。RT觚ISHEDBYTHETRANSCENDENTALMEANINGWORLDWHENTHEENACTMENT。FTHEMEANINGOFBEINGIINTH1I8LI≤WORLDANDTHELAYOUT。FFOUNDATI。NS。FMORALITYMERELYRELYONTHEIIL默RUMENTAL化鼉NSB讎。F，‘EFFI三NCY咖IPLESTHEP盯ADOX。FMORALITYANDTEAS。NSCONSIS“㈣EP∞∞88■聆竺。NLGMORAL≤之刎。N。FM。RALNYMUSTRELY011THESENSESO“IEVATIONALLDHONNESSWHEN警NG警M仃11CCONFLICT。S。FMORALITYTHEREISN。THINGBUTTHEIIOBUNDERSTANDINGMORALPRINCIPLES批恤絮斫MN諺HEREACONST孤TBELIEFISREQUIREDT0PUTALLVALUESANDPRINCIPLESTOGETHEOGIVEMANME17汜HEGEL蛐D。FRHIS吡LTEMENTFROMTHEANGEL。FS。CIETYANDHIST。RRHEPUTM。RALITYINT。THE。EALLIFE。OFHUMANICXISTENCE；PUTITINT0FAMILIES卸DCNIZENS。CI“ES；PUTITINT。THENATIONALSPIRITANDTHE8TATEA丘ALRS，AILDIL一M甜∞囂一囂一咄墓耐1刪甜MM觚MME0膺DC幢渤黼啪枷M|毫；|樹(shù)三刪拼吾|社撇N崛NK晌EH訂舶；曩枷量|D玎IEK搐NⅥ琵●FJJAGNMWMO弧C剮VNSK；‘H蘭EY硼_●IEKNBBK豫吐附哪嗽㈨M饑耐L～

簡(jiǎn)介：心理學(xué)在一百多年的發(fā)展歷程中，所取得的成績(jī)世人是有目共睹的，但心理學(xué)在其后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，遇到了前所未有的矛盾和沖突，面臨著分裂和破碎，脫離社會(huì)生活等尷尬處境，在這種情況下，積極心理學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生了。為更好地引導(dǎo)積極心理學(xué)的發(fā)展，為其發(fā)展提供哲學(xué)上的理論和方法論的指導(dǎo)，有必要從哲學(xué)視野對(duì)積極心理學(xué)的“積極心理”進(jìn)行探討。從哲學(xué)本體論來(lái)看，人的心理并非是對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)反應(yīng)，心理是由意識(shí)建構(gòu)的，人的各種心理活動(dòng)來(lái)源于實(shí)踐，從實(shí)踐中產(chǎn)生的。人們對(duì)實(shí)踐目的的追求產(chǎn)生的積極心理，又進(jìn)一步引發(fā)了人的積極動(dòng)機(jī)。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論來(lái)看，人們的認(rèn)識(shí)會(huì)影響人們的心理狀態(tài)，正確的認(rèn)識(shí)會(huì)使人們的心理產(chǎn)生積極的傾向，積極的心理體現(xiàn)了人的意識(shí)的能動(dòng)性。積極的心理追求來(lái)自人們堅(jiān)定的信念，人們對(duì)外界事物的認(rèn)知程度又不斷調(diào)節(jié)人的心理感受。通過(guò)對(duì)積極心理的價(jià)值論探究，可以發(fā)現(xiàn)積極心理有利于個(gè)體人格的塑造和創(chuàng)造力的激發(fā)，以及個(gè)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而且，積極心理有利于增進(jìn)個(gè)體間的團(tuán)結(jié)與協(xié)作，促進(jìn)對(duì)集體目標(biāo)的認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)集體共同目標(biāo)創(chuàng)造有利條件。積極心理有利于形成良好的人際關(guān)系，從而最終有助于整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，對(duì)今天和諧社會(huì)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：韓非作為先秦法家思想的集大成者，繼承和發(fā)展了老子的道思想，以道論為其思想的理論基礎(chǔ)，以道、德、理等基本哲學(xué)范疇為其理論元素，結(jié)合趨利避害的人性好利論和歷史進(jìn)化觀，面對(duì)禮崩樂(lè)壞之政治現(xiàn)實(shí)，提出了法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的法治論思想。本文將從政治哲學(xué)的視角，以韓非道論為出發(fā)點(diǎn)，闡述韓非思想中道、理、德、法等范疇的含義，分析道在其思想中的意義及其展開(kāi)，進(jìn)而探求韓非法治思想中的積極影響和內(nèi)在缺陷，以期提供一個(gè)重新審視韓非哲學(xué)乃至政治思想的視角和途徑。第一章主要介紹了韓非和韓非子的相關(guān)研究狀況。從身世、求學(xué)經(jīng)歷以及使秦的外交活動(dòng)來(lái)簡(jiǎn)介韓非生平；從名稱(chēng)的變遷、篇目的真?zhèn)握J(rèn)定、篇目卷數(shù)和版本等了解韓非子，并就其思想的古今研究現(xiàn)狀做了梳理。第二章從先秦道家、儒家、稷下黃老之道的發(fā)展大背景出發(fā)，闡述韓非之道的歷史演變。相比較而言，先秦道家之道較重天道，重道的客觀普遍性而輕視人的主體性；儒家之道較重人道，重視闡發(fā)道的人倫涵義；稷下黃老之道從天道推演人道，援道入法，道法結(jié)合，重視道的現(xiàn)實(shí)政治功效。這都為韓非的法治思想奠定了理論基礎(chǔ)。第三章從道、德、理、性、情等哲學(xué)范疇入手，分析其在韓非哲學(xué)思想中的意義。韓非繼承和發(fā)展了老子“道”的思想，并對(duì)其進(jìn)行了改造，使老子“自然之道”轉(zhuǎn)化為其社會(huì)政治秩序中的“必然之道”?！暗隆笔侵溉说木?，神不淫于外物而安于自身就是“德”?！袄怼笔亲鳛槿f(wàn)物之所然的“道”聯(lián)系萬(wàn)物的中介，是某物之所以成為某物的條理和規(guī)則。“德”與“道”的聯(lián)系是一種精神的聯(lián)系，是精神上守道，行動(dòng)上循道?！暗隆迸c“理”的聯(lián)系同樣是一種精神的聯(lián)系，“德”是為了精神上跟道保持一致而審察物理。人之性好利惡害，在韓非看來(lái)，不過(guò)是一個(gè)基本的、自然的事實(shí)。人之情卻是治國(guó)之法所應(yīng)排斥和反對(duì)的，所以韓非主張以法制情。韓非之“理”與“道”的關(guān)系是事物的特殊規(guī)律與普遍規(guī)律的關(guān)系，這種唯物主義的觀點(diǎn)，應(yīng)是對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)貢獻(xiàn)。第四章對(duì)君、道關(guān)系做了辨析。鑒于宗法等級(jí)社會(huì)的需要，從老子開(kāi)始，先秦諸子往往不自覺(jué)的以道證君，簡(jiǎn)單的將天道與人君相比附。韓非亦不例外。他從道與萬(wàn)物的一多關(guān)系充分論證了君臣之間尊卑貴賤的合理性，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)“君不同于群臣”的等級(jí)秩序，根本依據(jù)就在于“道不同于萬(wàn)物”的自然秩序。君主相對(duì)于臣民而言，其尊貴地位就類(lèi)同于“道”相對(duì)于“萬(wàn)物”的關(guān)系。論文進(jìn)而分析了韓非政治秩序設(shè)計(jì)中的明君形象以及君所取舍之臣民。第五章重點(diǎn)闡明道、法之結(jié)合演進(jìn)過(guò)程?！暗馈迸c“法”的關(guān)系，在先秦經(jīng)過(guò)了由“道生法”到“因道全法”的發(fā)展過(guò)程?！暗郎ā币环矫嫱ㄟ^(guò)“法”使“道”具有了社會(huì)性另一方面也為“法”提供了合理性依據(jù)。韓非認(rèn)為，法必須“因道”而立，只有這樣，法才能從道那里得到各種完美的屬性。所謂“因道全法”，即得“道”之君，“因人之情”而制法，然后把人民交給“法”去管理，使人民覺(jué)得“禍福生乎道法，而不出乎愛(ài)惡，榮辱之責(zé)關(guān)乎己，而不在乎人”1對(duì)君主無(wú)怨惡之心，達(dá)到“無(wú)為而治”。第六章分析和探討了韓非道論思想的現(xiàn)實(shí)觀照法治論。韓非法治論以道為其哲學(xué)基礎(chǔ)，以人性好利為其出發(fā)點(diǎn)，主張君主治國(guó)應(yīng)該抱法、用術(shù)、處勢(shì)；無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，棄倫常之禮，以法為教，以吏為師；以刑去刑，嚴(yán)刑重罰；君主要集權(quán)，獨(dú)斷。其法治論乃一政治秩序的合理性設(shè)計(jì)，唯其缺乏仁義教化和權(quán)力的合法化說(shuō)明而備受指責(zé)。余論部分簡(jiǎn)要回顧了道在中國(guó)歷史上的基本發(fā)展路徑，并對(duì)論文之主要內(nèi)容做了歸納總結(jié)。

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論艾思奇哲學(xué)思想的基本特征姓名譚頭紅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師彭繼紅20090501想的研究，是他對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化所做的最重要、最有意義的工作。建國(guó)以后，艾思奇繼續(xù)致力于推進(jìn)馬克思主義普遍原理與社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)際進(jìn)一步地相結(jié)合，把對(duì)毛澤東思想的研究、宣傳與運(yùn)用推進(jìn)到新的階段。三是對(duì)馬克思主義哲學(xué)批判精神的充分發(fā)揮?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，思想戰(zhàn)線上斗爭(zhēng)激烈。艾思奇在深入研究馬克思主義原理，致力于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的同時(shí)，也對(duì)一些非馬克思主義和反馬克思主義的理論觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。艾思奇的這些理論批判，主要是捍衛(wèi)辯證唯物論和駁斥各種反馬克思主義的反動(dòng)哲學(xué)思想。艾思奇批判了陳立夫“唯生論“哲學(xué)，批判了蔣介石“力行哲學(xué)”及其中國(guó)之命運(yùn)愚民哲學(xué)，批判了閻錫山“中”的哲學(xué)，批判了胡適的唯心主義哲學(xué)。艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)的通俗化與大眾化、中國(guó)化與現(xiàn)實(shí)化的創(chuàng)新研究和傳播方式，對(duì)當(dāng)今的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)有著極其重大的意義。研究和掌握艾思奇哲學(xué)思想的基本特征，有助于我們?cè)隈R克思主義哲學(xué)研究中做到理論聯(lián)系實(shí)際、與時(shí)俱進(jìn)；有助于我們將中國(guó)的馬克思主義推向大眾化變成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大精神動(dòng)力。關(guān)鍵詞艾思奇哲學(xué)；基本特征；當(dāng)代意義Ⅱ

簡(jiǎn)介：傅山是明末清初著名的遺民學(xué)者。動(dòng)亂時(shí)期，他以道士的身份暗中奔走活動(dòng)，反清復(fù)明。失敗后，他隱居于太原，精研學(xué)問(wèn)，行醫(yī)濟(jì)世。他反對(duì)道學(xué)，稱(chēng)贊心學(xué)，反對(duì)空談，主張實(shí)用，將儒、釋、道三家哲學(xué)融會(huì)貫通，思想中具有深刻的現(xiàn)實(shí)批判精神和啟蒙意義。本文主要依據(jù)傅山文集霜紅龕集及相關(guān)史料，分四部分對(duì)傅山生活的時(shí)代背景、生平事跡和哲學(xué)思想進(jìn)行梳理，力圖在明末清初的大環(huán)境下，恢復(fù)傅山思想的原貌導(dǎo)論部分簡(jiǎn)述明末清初的社會(huì)歷史背景和遺民動(dòng)向；第一章介紹傅山的生平及其早年生活；第二章講述傅山在動(dòng)亂中的活動(dòng)與反抗思想；第三章詳述傅山蕭然物外與實(shí)體達(dá)用的哲學(xué)思想，包括濟(jì)世的“三教”觀、博與約的治學(xué)方法、崇古與疑古、對(duì)學(xué)術(shù)流弊的批判和“反常之論”；并且穿插著對(duì)學(xué)術(shù)界部分觀點(diǎn)的質(zhì)疑和反駁，旨在說(shuō)明傅山不具有樸素的唯物主義觀，其思想反清而不反封建，并沒(méi)有脫離時(shí)代框架。

簡(jiǎn)介：近代歐洲科學(xué)革命表明從哥白尼到牛頓時(shí)代始終有兩個(gè)主題貫穿著17世紀(jì)的自然哲學(xué)領(lǐng)域一是柏拉圖畢達(dá)哥拉斯傳統(tǒng)一是機(jī)械論哲學(xué)。①在機(jī)械論世界觀里人們認(rèn)為世界就是一部機(jī)器由惰性物質(zhì)組成與人無(wú)關(guān)物體運(yùn)動(dòng)是由外力引起的并遵循嚴(yán)格的機(jī)械決定論因果關(guān)系。正是如此貝克萊運(yùn)用“物是觀念的集合”、“存在就是被感知”和“上帝旨意論”等哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)自然哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)中的力學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)進(jìn)行反思建立起自己的自然哲學(xué)觀。通過(guò)論述笛卡爾和牛頓的自然哲學(xué)思想來(lái)透視近代的科學(xué)哲學(xué)思想通過(guò)對(duì)貝克萊關(guān)于機(jī)械主義的思想以及他的“以太”思想、力學(xué)思想、“自然定律”思想的探究來(lái)展現(xiàn)其自然哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)思想從而折射出近代自然哲學(xué)的唯心論思想新動(dòng)向。于是本文以“綜合具體概括普遍”探析模式從以下四個(gè)方面進(jìn)行了闡述。一是關(guān)于機(jī)械主義思想本文通過(guò)對(duì)貝克萊關(guān)于光學(xué)機(jī)械論思想物質(zhì)屬性機(jī)械論機(jī)器式的上帝以及靈魂和力中的上帝進(jìn)行分析探析機(jī)械論者在科學(xué)哲學(xué)思想上的局限性指出貝克萊的根據(jù)性和合理性。二是“以太”思想貝克萊把上帝以及人的心靈看成是最后的真正的動(dòng)因認(rèn)為“以太”是“原始的自然界的推動(dòng)力或源泉”從而在論運(yùn)動(dòng)中構(gòu)建了一個(gè)針對(duì)牛頓主義的批判哲學(xué)體系。三是力學(xué)思想貝克萊批判了牛頓的“力”概念中絕對(duì)而真實(shí)的物理實(shí)體思想批判了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)性反對(duì)力學(xué)“實(shí)在論”思想最后運(yùn)用“非物質(zhì)主義”思想的思辨性來(lái)解決力學(xué)問(wèn)題。四是“自然定律”思想指出了普遍性質(zhì)分析其意義性質(zhì)為其唯心論進(jìn)行實(shí)證和辯護(hù)。因此當(dāng)伽利略、波義耳、笛卡爾、牛頓等人都信奉自然界對(duì)于人的理智來(lái)說(shuō)是透明的這一命題并力圖證實(shí)、揭示自然現(xiàn)象中那不可見(jiàn)的機(jī)制時(shí)貝克萊已經(jīng)通過(guò)“非物質(zhì)主義”原理撕裂了原有的機(jī)械論哲學(xué)的一條口子不再是固有的物質(zhì)第一性、時(shí)空運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性、科學(xué)宗教對(duì)立性、物質(zhì)透明性的思想和觀念而是形成了以物質(zhì)觀念性、時(shí)空運(yùn)動(dòng)相對(duì)性、以太中介性、上帝終極絕對(duì)性、事物“鏈”之和諧性、科學(xué)宗教協(xié)調(diào)性、物體不可知性為特征的自然哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)思想進(jìn)而構(gòu)建起唯心主義思想體系。總而言之按照普通哲學(xué)說(shuō)來(lái)用絕技所創(chuàng)造的那些無(wú)數(shù)的物體和機(jī)械都有適當(dāng)?shù)墓τ貌⑶铱梢哉f(shuō)明紛繁的現(xiàn)象。不過(guò)按照本文的學(xué)說(shuō)講來(lái)實(shí)在不能給這些物體找出大家通得過(guò)的解釋實(shí)在不能給它們找到最后的原因。

簡(jiǎn)介：本文擬通過(guò)對(duì)莊子哲學(xué)中一些主要的基本概念即范疇的研究來(lái)把握莊子關(guān)于宇宙、人生的哲學(xué)思想并分四個(gè)部分來(lái)論述筆者對(duì)于莊子哲學(xué)思想的理解。第一章緒論。概論迄今為止學(xué)術(shù)界有關(guān)莊子哲學(xué)范疇研究的情況闡明本文選題的旨意總論莊子哲學(xué)范疇體系的脈絡(luò)自述本文的創(chuàng)新之點(diǎn)與不足之處。第二章道論。通過(guò)對(duì)道、氣、天、命四個(gè)范疇的分析揭示莊子的天道觀和天人觀。第三章人性論。通過(guò)對(duì)德、心、性、情、精神五個(gè)范疇的分析揭示莊子關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展及人的異化的思想同時(shí)探討這些范疇和道論中相關(guān)范疇之間的聯(lián)系。第四章修養(yǎng)論。具體研究了外物、心齋、坐忘、齊物、物化、逍遙六個(gè)范疇把前三個(gè)歸入修養(yǎng)工夫論、后三個(gè)歸入修養(yǎng)境界論通過(guò)對(duì)這兩組范疇的分析全面揭示莊子的人生觀和自由觀。第五章結(jié)語(yǔ)。在總結(jié)全文的基礎(chǔ)上闡述莊子哲學(xué)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的啟示意義。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多依法治國(guó)戰(zhàn)略的法哲學(xué)價(jià)值觀探究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：約翰洛克16321704作為英國(guó)十七世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)論的集大成者、自由主義的始祖以及人權(quán)思想之父不同于同時(shí)代的古典自然法學(xué)派的代表他的獨(dú)特地位吸引我們探究其法哲學(xué)思想該文從三個(gè)方面展開(kāi)論述洛克的法哲學(xué)思想首先對(duì)洛克的法哲學(xué)思想進(jìn)行溯源在這部分中我們從認(rèn)識(shí)論、人性論和自然法理論三個(gè)角度進(jìn)行了分析接著對(duì)洛克法哲學(xué)思想的基本內(nèi)容進(jìn)行了探究其中依次提到了洛克的自然法理論、法權(quán)四要素論和法律原則論洛克的自然法理論是以批判神學(xué)法律思想為前提的它為資本主義國(guó)家和法律制度的建立提供了合理的基礎(chǔ)源于自然法與社會(huì)契約的人民主權(quán)論這種人民主權(quán)論體現(xiàn)在其法權(quán)四要素論中因?yàn)樵诼蹇丝磥?lái)生命權(quán)是基點(diǎn)自由權(quán)是根本平等權(quán)是保證財(cái)產(chǎn)權(quán)是實(shí)質(zhì)然而權(quán)利需要國(guó)家的法律來(lái)保障因而洛克提出了法律原則論其中主要提及了法治與分權(quán)兩大原則最后我們從自然法理論的發(fā)展、人民主權(quán)的現(xiàn)代國(guó)家、當(dāng)今西方的法治與分權(quán)原則、自由原則等方面分析了洛克法哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代民主國(guó)家的積極影響以及存在的不足在文章的末尾我們還提到了洛克法哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)法治國(guó)建設(shè)所具有的借鑒意義

簡(jiǎn)介：擘短吠學(xué)碩士學(xué)位論文列子的人生哲學(xué)姓名學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成時(shí)間劉昆笛中國(guó)哲學(xué)魏晉隋唐哲學(xué)陸建華教授2006年5月學(xué)交代碼110357學(xué)號(hào)的主張，認(rèn)為只要安于命運(yùn)，便能無(wú)憂而自樂(lè)。在服從“命”的前提之下，盡量滿足自我需要，于是，應(yīng)對(duì)“命”的不再是“力”，而是縱欲。在列子看來(lái)，若能怡然自樂(lè)地以待命終，即便只是活上很短的時(shí)間，也是真正的養(yǎng)生之道反之，如果拘泥于殘害身心的因素，即便能夠達(dá)到所謂的長(zhǎng)生，也不是真正的養(yǎng)生之道。列子兼雜儒、釋、道三家理論，形成了有關(guān)人生的獨(dú)特的理論體系。列子人生觀的核心特征，就是不以自我中心為人生觀照的立足點(diǎn)，而是從外界的角度來(lái)看待個(gè)人在世界中的地位和作用，注重從肯定的角度評(píng)價(jià)自我和他者的人生，同時(shí)注重協(xié)調(diào)人與外界的關(guān)系，形成了以“生生和諧”為主旨的人生哲學(xué)。關(guān)鍵詞列子；生死；安命；縱欲；和諧II

簡(jiǎn)介：本文是對(duì)法哲學(xué)原理中倫理思想的解讀、總結(jié)和評(píng)價(jià)，目的是探討黑格爾倫理學(xué)的發(fā)生原因、邏輯體系、核心思想、意義，及理論上的缺陷。研究方法主要是歷史解讀和文本解讀，運(yùn)用黑格爾的辯證發(fā)展邏輯，總結(jié)和評(píng)價(jià)其倫理精神學(xué)說(shuō)。第一章是對(duì)歷史背景和思想背景的分析，指出黑格爾倫理學(xué)是面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化的分裂、冷酷，以及自由與秩序的矛盾，而追索統(tǒng)一和諧的自由共同體。第二、三、四章分別討論黑格爾對(duì)于權(quán)利法、道德和倫理的思想，分析它們?cè)趥惱砭竦霓q證發(fā)展過(guò)程中的地位和作用，其中，自由權(quán)利和自我決定的道德是倫理精神的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，代表著自由的共同體的人格和主體性基礎(chǔ)，和倫理精神產(chǎn)生和辯證發(fā)展的自由意志表現(xiàn)。倫理則是個(gè)體自由向共同體自由辯證發(fā)展后的環(huán)節(jié)，就是和諧的共同體精神。第五章總結(jié)黑格爾倫理思想，討論黑格爾倫理學(xué)說(shuō)的辯證法，即意志的自由運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，或者說(shuō)共同體精神的產(chǎn)生、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)的規(guī)律，和共同體精神對(duì)自由的理念和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，以及倫理的客觀性。本文是對(duì)黑格爾倫理哲學(xué)的首次集中、全面和系統(tǒng)的解讀和批判，從共同體精神這一角度對(duì)黑格爾倫理學(xué)乃至整個(gè)倫理學(xué)進(jìn)行嶄新的詮釋?zhuān)澇珊诟駹枌惱碇赶驗(yàn)楣餐w精神，以及個(gè)體自由與共同體自由的辯證聯(lián)系思想，批判他在體系中最終放棄個(gè)體權(quán)利和自由的表述。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文李震相的哲學(xué)思想研究LIZHENXIANGPHILOSOPHYRESEARCH李京春外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類(lèi)號(hào)分類(lèi)號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)2008010019延邊大學(xué)碩延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文士學(xué)位論文李震相的哲學(xué)思想研究研究生姓名李京春培養(yǎng)單位人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)金哲洙副教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向朝鮮韓國(guó)哲學(xué)論文提交日期2011年6月3日

簡(jiǎn)介：摹位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明I2勇095學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得蠱墨太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名手寫(xiě)簽字隰弘肜年F胡27目學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解直昌太堂有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤(pán)版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中全文發(fā)表，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)I學(xué)僦文儲(chǔ)簽名C矧蝌協(xié)翩簽名C掏』緲簽字日期善1F。年1沙呵日簽字日期鉑C產(chǎn)陽(yáng)翻日摘要摘要郭象是魏晉時(shí)期一位重要的思想家，其相關(guān)哲學(xué)思想與其同時(shí)代研究老子、莊子、周易的哲學(xué)思想一起被后世稱(chēng)為“魏晉玄學(xué)’’。郭象哲學(xué)思想主要體現(xiàn)于其哲學(xué)著作莊子注，郭象通過(guò)給莊子注釋的方式闡述其相關(guān)哲學(xué)思想。郭象哲學(xué)思想論述豐富，其哲學(xué)思想在思想流派上屬于“道家“學(xué)派，其哲學(xué)思想總體體現(xiàn)了對(duì)“道家”學(xué)派的相關(guān)哲學(xué)思想繼承和發(fā)展?！白匀弧庇^哲學(xué)思想是“道家”學(xué)派論述的主要內(nèi)容，因此，對(duì)郭象“自然”觀哲學(xué)思想進(jìn)行研究具有重要意義，把握郭象“自然”觀哲學(xué)思想，是對(duì)郭象總體哲學(xué)思想理解和把握的關(guān)鍵。郭象“自然”觀哲學(xué)思想，是在繼承老子“自然“觀哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上，對(duì)老子“自然”觀哲學(xué)思想進(jìn)行豐富和發(fā)展。因此，研究郭象“自然“觀哲學(xué)思想，還要對(duì)郭象“自然“觀哲學(xué)思想形成的歷史淵源進(jìn)行探尋，對(duì)老予“自然”觀中國(guó)思想進(jìn)行一定程度的分析。老予“自然”觀哲學(xué)思想總體以“無(wú)為”哲學(xué)思想為特征，郭象“自然”觀哲學(xué)思想把“無(wú)為“哲學(xué)思想演化為“獨(dú)化“哲學(xué)思想，并且在認(rèn)識(shí)方法上與之形成相適應(yīng)的“玄同“哲學(xué)思想，構(gòu)成郭象“自然”觀哲學(xué)思想的核心。郭象相關(guān)哲學(xué)思想在中國(guó)思想上占有重要?dú)v史地位，然而歷史對(duì)郭象卻并不是給予積極的評(píng)價(jià)。郭象晚年參與了東海王司馬越的政治集團(tuán)，歷史給予了郭象這段歷史經(jīng)歷以“素論去之“的歷史評(píng)價(jià)。歷史對(duì)郭象的人生評(píng)價(jià)，在一定程度上影響了對(duì)郭象在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的評(píng)價(jià)，使得郭象成為頗有爭(zhēng)議的歷史人物。探尋郭象相關(guān)歷史經(jīng)歷，了解歷史對(duì)郭象人生評(píng)價(jià)和在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域評(píng)價(jià)的原因，與我們所研究的郭象相關(guān)哲學(xué)思想之間有著密切關(guān)系。關(guān)鍵詞道；自然；無(wú)為；獨(dú)化；玄同

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)糾知驢午∥戶(hù)蒙只番SHANDONGUNLVERSITY博士學(xué)位論文DISSERTATIONFORDOCTORALDEGREE論文題目釓舷功F吐X,嚦尊思想衙元L砌LX刀Ⅵ寸母疋M丌兒作者姓名差盤(pán)，．一．培養(yǎng)單位L趔叢奎幽睦鰭單專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)．幸旦望差指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師洲專(zhuān)年，，月7日山東大學(xué)博士學(xué)位論文目錄中文摘要?????????????????????????????????????。LABSTRACT??????????????????????????????????????．．4弓I言．．．．???????????．．．．?．．????????????????????????????8第一節(jié)選題緣起與意義???????????????????????8一、對(duì)法哲學(xué)概念的理解??????????????????????8二、選題緣起???????????????????????????9三、選題意義??????????????????????????．10第二節(jié)文獻(xiàn)綜述??????????????????????????11一、從法制史角度對(duì)周易經(jīng)傳的關(guān)注??????????????．12二、從法律文化角度對(duì)周易經(jīng)傳的關(guān)注?????????????．13第三節(jié)研究思路和方法???????????????????????16一、研究思路??????????????????????????．16二、研究方法??????????????????????????．17三、創(chuàng)新之處??????????????????????????．18第一章易傳法哲學(xué)思想產(chǎn)生的淵源???????????????????。20第一節(jié)周易古經(jīng)法哲學(xué)思想是易傳法哲學(xué)思想的重要淵源????20一、周易古經(jīng)法哲學(xué)思想產(chǎn)生的歷史背景?????????????20二、周易古經(jīng)的成書(shū)??????????????????????24三、周易古經(jīng)法哲學(xué)思想的主要內(nèi)容???????????????27第二節(jié)易傳成書(shū)及學(xué)術(shù)思想歸屬?????????????????33一、易傳的成書(shū)????????????????????????33二、易傳學(xué)術(shù)思想的歸屬????????????????????37三、易傳賦予古經(jīng)全新的思想內(nèi)涵和理論形式???????????40第三節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期先秦各家法哲學(xué)思想是易傳法哲學(xué)思想的重要淵源????????????????????????????????????????????．Z11一、春秋時(shí)期革新法哲學(xué)思想的出現(xiàn)????????????????．42