簡介：分類號類號學(xué)號學(xué)號M201174542M201174542學(xué)校代碼校代碼10487密級碩士學(xué)位論文“神話”作為奠基者“神話”作為奠基者謝林前期哲學(xué)中的神話思想研究謝林前期哲學(xué)中的神話思想研究學(xué)位申請人學(xué)位申請人何凱何凱學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師鄧曉芒鄧曉芒教授教授答辯日期答辯日期20142014年1月1414日獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請在以上方框內(nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡介：中國哲學(xué)自古以來就特別重視人的存在方式，而人又是情感主體，故情感是人的最首要最基本的存在方式。文章首先概述了情感哲學(xué)的情況，說明了情感在中國古代哲學(xué)中的地位情感哲學(xué)的界定以及情感哲學(xué)的研究現(xiàn)狀、發(fā)展前景。然后開始進入到老子的情感哲學(xué)的主要內(nèi)容，主要從三個方面來論述，分別是“天道無親”無情之道“民復(fù)孝慈”無情之德“圣人不仁”無情之治，此三者彼此聯(lián)系，由無情貫穿起來。從道之無情起始講，奠定了老子情感哲學(xué)的情之基礎(chǔ)，再到無情之德的闡述，是為老子情感哲學(xué)的情之主要內(nèi)容，最后落腳為無情之治，作為老子情感哲學(xué)的無為而治之結(jié)果。接著，開始論述莊子情感哲學(xué)，也是分別從三個方面來論述，即天與人一自然之情莊惠辯情道是無情卻有情“鼓盆而歌”以理化情。在莊子的情感哲學(xué)中，天與人一的自然之情是理論基礎(chǔ)，萬事萬物都是齊一的，天地與人也是齊一無二的，自然之情與生俱來，萬物該順其自然之情發(fā)展?！盁o情”之情是希望人們能夠擺脫世俗阻礙人本性發(fā)展的束縛之情，做到“無物情”，“不累于物”?！耙岳砘椤?，拋棄人的原初感性而上升到萬物自然流轉(zhuǎn)不息的理性思考，用理性使情回到人本初的自然真情。再來，就是老莊情感哲學(xué)與早期儒家情感哲學(xué)相比較“大道無情”與“道始于情”“性情不離”與“情生于性”“失仁后禮”與“以禮制情”。老莊與早期儒家的立場對立，老莊情感哲學(xué)直面批判儒家的仁義禮樂對于人性的破壞，要想社會和諧安定，人們應(yīng)當(dāng)復(fù)歸其本性。最后闡述老莊情感哲學(xué)的歷史影響和現(xiàn)代意義，老莊情感哲學(xué)在紛雜的思想洪流中獨樹一幟，給當(dāng)時的戰(zhàn)亂不斷的社會帶來廣泛的影響，進而深遠影響到后世老莊情感哲學(xué)為建構(gòu)現(xiàn)代健康人格和人的全面發(fā)展提供了一種新的視角。

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文哈貝馬斯面向生活世界的交往理論兼談與海德格爾生存哲學(xué)的相互對比姓名曾海軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師高捍東20040401ABSTRACTASONEOFTHEBESTINFLUENTIALJURGENHABERMASSTILLINHERITSTHEPHILOSOPHERSIN20THCENTURYCRITICALTRADITIONOFFRANKFURTSCHOOL，PUTSFORWARDACONSTRUCTIVEPROJECTFORWESTERNSOCIETYGETTINGINTOCRISISBYMEANSOFNORMATIVEANALYSISOFCOMMUNICATIONACTION，ANDTHUSCONSTRUCTSHISHUGETHEORYOFCOMMUNICATIVEACTIONHOWEVER，I，AWAYFROMTHETHEORY’SSOCIALCRITICALTRADITION，EMPHASIZETHATHABERMAS’COMMUNICATIONTHEORYISBROUGHTFORWARDINORDERTOSOLVEALLKINDSOFCOMMUNICATIONPROBLEMSINTHEREALISTIC1IREWORLDATFIRSTIDISCUSSHOWHABERMAS’COMMUNICATIONTHEORYREVERTSINTOTHELIFEWORLDANDWHATPROFOUNDMEANINGTHE1IREWORLDCONTAINSASANEMPIRICALGROUNDOFCOMMUNICATIONACTIVITIESTHETHEORYOFCOMMUNICATION，BASEDONASSOCIATIONWITHTHELINGUISTICSISCONSTRUCTEDAFTERACHIEVINGTRANSFORMATIONFROMTHEPARADIGMOFLABORINTOTHEPARADIGMOFCOMMUNICATIONIPRIMARILYDEMONSTRATEINTHISPAPERHOWHABERMAS，BYWAYOFANALYSISOFFORMALPRAGMATICSONCOMMUNICATIVEACTIVITIESOPENSOUTVALIDITYCLAIMWHICHISCONTAINEDINSPEECHCOMMUNICATIONACTIVITIESHERECONSTRUCTSCOMMUNICATIVERATIONALITYASANORMATIVEFORCE，ANDSETSCOMMUNICATIONACTIVITIESINIDEALSPEECHSITUATIONINDOINGSOHETRIESTOOBTAINEVENTUALNORMATIVESOLUTIONFORREALISTICPROBLEMSOFCOMMUNICATIONITHINKHABERMAS’COMMUNICATIONTHEORYDON’TEQUALWITHHISHUGEPHILOSOPHICSYSTEMASACRITICALSOCIALTHEORYWHICHISNOTILLUSTRATEDINTHISPADELIONLYDEMONSTRATEHOWHABERMASREVERTSINTOLIREWORLDANDPUTSFORWARDHISTHEORYOFCOMMUNICATIONWHILECONFRONTINGREALISTICPROBLEMOFCOMMUNICATIONAMONGHUMANBEINGSMYDOINGSOISFROMILLUSTRATIONONHEIDEGGER’SEXISTENCEPHILOSOPHYANDGETSILLUMINATIONFROMHEIDEGGER’SANALYSISOFBEINGWHILEFACINGTHELIFEWORLDIMAKESIMPLECOMPARISONBETWEENHABERMAS’COMMUNICATIONTHEORYANDHEIDEGGER’SEXISTENCEPHILOSOPHYATTHEENDOFTHEPAPERKEYWORDSHABERMAS；THECOMMUNICATIONTHEORY；THELIREWORLD；FORMALPRAGMATICS；THEEXISTENCEPHILOSOPHV

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文黃帝內(nèi)經(jīng)天人相應(yīng)論與有機系統(tǒng)哲學(xué)姓名王永哲申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國古代哲學(xué)指導(dǎo)教師趙載光200504285經(jīng)與古希臘哲學(xué)作了比較。另外，在周桂鈿先生的著作秦漢思想史中，內(nèi)經(jīng)和當(dāng)時的醫(yī)學(xué)一起被討論，針對內(nèi)經(jīng)，作者作了考據(jù)學(xué)研究。以上這些著作，正一步一步還內(nèi)經(jīng)以本來面目。區(qū)區(qū)不才也是在朝這方面努力，站在前輩們的肩上，對內(nèi)經(jīng)的自然觀，認識論作力所能及的研究。筆者有意避開了對內(nèi)經(jīng)宇宙生成論的研究，僅結(jié)合現(xiàn)代西方的有機哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)對內(nèi)經(jīng)的理論做自然哲學(xué)方面的研究。依然留下很多問題，如單個的生命有始終，內(nèi)經(jīng)的自然有始終否自然如何生成通過內(nèi)經(jīng)方法得到的理論結(jié)果如何去檢驗科學(xué)研究中的信仰如何等等。這些也都是很有研究價值的問題，限于時間和學(xué)力，只好留待將來。

簡介：蒯因哲學(xué)可以貼上諸如自然主義、實用主義、語言主義、外延主義、行為主義、整體主義、物理主義、邏輯主義、理論的體系性的標(biāo)簽。不少哲學(xué)家認為自然主義是蒯因哲學(xué)的首要特征這種觀點得到了蒯因本人的首肯。有的哲學(xué)家認為除了自然主義為首要特征外其另一特征是理論的體系性。有的哲學(xué)家把科學(xué)即自然主義、語言和邏輯視為蒯因哲學(xué)的三個維度而對實用主義卻只字未提。有的哲學(xué)家主張把蒯因歸入新實用主義者之列。筆者認為自然主義、理論的體系性、經(jīng)驗主義和實用主義是蒯因哲學(xué)的四大基本特征。本論文著重從內(nèi)因即卡爾納普哲學(xué)中所包含的實用主義因素與分析哲學(xué)這一主要成分之間的此消彼長和外因即美國本土的實用主義哲學(xué)的辯證關(guān)系出發(fā)展現(xiàn)了蒯因如何促使自己的哲學(xué)從邏輯實證主義到邏輯實用主義逐漸蛻變的軌跡從而凸顯了實用主義在蒯因哲學(xué)中應(yīng)有的重要地位。本論文由四個部分組成第一部分導(dǎo)言。這部分概括介紹了實用主義的歷史發(fā)展、思想淵源和主要特點剖析了分析哲學(xué)能夠在美國實用主義的土壤里扎根的原因回答了蒯因是分析哲學(xué)的拯救者還是分析哲學(xué)的掘墓者這一問題。第二部分蒯因哲學(xué)的基本特征及其所受到的邏輯實證主義的影響。這部分概述了卡爾納普的主要著述及其邏輯實證主義的基本特征簡述了蒯因的求學(xué)生涯、主要著述及其邏輯實用主義的基本特征。第三部分蒯因的本體論及其實用主義色彩。這部分論述了蒯因的本體論承諾、本體論的相對性及其實用主義色彩。第四部分蒯因的自然主義語言觀及其實用主義色彩。這部分論述了蒯因?qū)?jīng)驗主義兩個教條的批判、自然主義語言觀及其實用主義色彩。

簡介：19－20世紀之交，在西方文明與俄國國內(nèi)啟蒙思想和自由主義的沖擊下，對社會現(xiàn)實的失望加劇了俄國知識分子對東正教的懷疑和否定，促使他們尋找新的信仰、探索新的道路。他們?yōu)橹铝τ诨浇桃庾R、社會改革、個人生活的創(chuàng)新，發(fā)起了一場規(guī)模浩大的思想運動新宗教運動，這就是20世紀初在俄國知識分子中盛行一時的宗教哲學(xué)的尋神運動。蘇聯(lián)解體以來，眾多俄國學(xué)者重新研究這段歷史，這既表明當(dāng)今俄羅斯人對新的精神支柱的渴望，又顯示出他們試圖從先輩那里獲得拯救俄羅斯的靈感和啟迪的迫切心情。當(dāng)代中國正處在劇烈的社會轉(zhuǎn)型和思想變化中，中國傳統(tǒng)儒學(xué)的近代命運和俄國思想傳統(tǒng)的遭遇頗為相似。改革開放20多年來，許多學(xué)者紛紛重視從俄國宗教哲學(xué)中挖掘思想，尋求啟示。與此同時，近代宗教世俗化帶來的精神危機呼吁我們對人類精神家園的關(guān)注。厘清當(dāng)時俄國尋神運動及其宗教哲學(xué)的本質(zhì)及特征，剖析其獨立精神產(chǎn)生的歷史根源與內(nèi)涵，進而探討其中蘊涵的深刻哲理和有益思想，這無疑具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。有鑒于此，本文綜合運用宗教學(xué)、歷史學(xué)與文化學(xué)的方法，注重歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，理論聯(lián)系實際，對俄國尋神運動進行較客觀、整體的探討與考察。筆者認為，俄國自由主義精神根源于俄國特殊的社會背景和歷史時期，是在特定歷史條件下，多種因素交互作用的結(jié)果。它既是對西方啟蒙思想和本土宗教精神傳統(tǒng)的承繼和改造，也是對近代宗教世俗化和文化世俗化的反抗，其實質(zhì)是關(guān)于人、宗教、社會的精神哲學(xué)。筆者就其中關(guān)于精神超越和神人統(tǒng)一思想進行了系統(tǒng)而深入的探究，提出人的本質(zhì)是精神超越，精神本質(zhì)在于神人相會與相統(tǒng)一；“尋神派”所尋之神乃是“精神超越”之神，而非“上帝”之“神”等結(jié)論。并且認為俄國尋神運動的實質(zhì)是對人的個性自由、精神世界的極大弘揚，他們的思想對宗教世俗化與精神家園重建、對中國當(dāng)前轉(zhuǎn)型期的精神信仰建設(shè)有著特殊的重要意義。

簡介：南開大學(xué)碩士學(xué)位論文經(jīng)驗和理性的聯(lián)姻對培根經(jīng)驗論哲學(xué)再思考姓名張雅松申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李建珊20061101

簡介：現(xiàn)代國家間的競爭取決于國家能力的有效程度，這使國家能力成為國家理論研究與實踐的核心議題。特別是全球化與金融危機對現(xiàn)代國家能力提出了嚴峻挑戰(zhàn)，由此有必要對現(xiàn)代國家能力進行系統(tǒng)研究。本文從國家能力的基本理論視域出發(fā)，透析馬克思主義語境中的國家能力思想及當(dāng)代訴求，通過反思現(xiàn)代西方新自由主義國家能力的困境，就現(xiàn)代國家能力構(gòu)建及其建設(shè)問題進行探討。首先，本文將現(xiàn)代國家作為國家能力的分析前提，明確國家能力理論內(nèi)涵，并對統(tǒng)治型國家能力、管理型國家能力與服務(wù)型國家能力進行分析。其次，本文梳理了經(jīng)典馬克思主義與西方馬克思主義語境中的國家能力思想，并從國家消亡到國家構(gòu)建、暴力革命到國家發(fā)展、治理語境下的國家新角色三個維度探討了國家能力作為馬克思主義國家理論發(fā)展當(dāng)代訴求的現(xiàn)實可能性。再次，2008年的金融危機揭示了西方新自由主義國家能力的困境，即奉行消極國家觀的新自由主義在實踐層面削弱了國家能力，成為金融危機爆發(fā)的重要原因之一。因此，后金融危機時代現(xiàn)代國家應(yīng)以構(gòu)建國家調(diào)控能力、國家治理能力、國家公共服務(wù)能力、國家創(chuàng)新能力與國家對外能力為主體架構(gòu)。在現(xiàn)代國家能力建設(shè)問題上，明晰了國家能力建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)、差異、作用與限度，并探討了國家能力建設(shè)路徑，即以公共理性作為國家能力建設(shè)的價值觀照；以制度作為國家能力建設(shè)的規(guī)范保障；以民主建設(shè)完善國家能力的實踐方式；以倫理建設(shè)作為國家能力的道德化訴求；以社會化建設(shè)作為國家能力的發(fā)展趨勢。最后，從當(dāng)前中國現(xiàn)實出發(fā)，分析中國國家能力的現(xiàn)狀，并以厘清國家能力的認識誤區(qū)、提升國家的綜合治理能力、優(yōu)化國家能力結(jié)構(gòu)、構(gòu)建國家能力提升機制為核心進行當(dāng)代中國國家能力建設(shè)。對現(xiàn)代國家能力進行政治哲學(xué)研究，在理論層面上，有利于拓展國家能力研究的政治哲學(xué)視野，豐富馬克思主義國家理論研究內(nèi)容，為現(xiàn)代國家能力建設(shè)與發(fā)展提供理論參照。在現(xiàn)實層面上，有助于洞悉與把握現(xiàn)代國家的治理導(dǎo)向，有利于我國加強國家能力建設(shè)并提升國家能力。

簡介：人學(xué)是一個古老而又常新的研究課題，在關(guān)于人的問題的研究中，弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想在整個現(xiàn)代西方哲學(xué)中占有很重要的地位。人在弗洛伊德精神分析哲學(xué)中處于極為重要的地位，人既是弗洛伊德精神分析哲學(xué)的出發(fā)點，又是它的歸宿與目的。弗洛伊德是精神分析哲學(xué)的開山鼻祖，其思想涉及到醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、哲學(xué)等眾多領(lǐng)域，然而專門從人學(xué)角度對弗洛伊德精神分析哲學(xué)進行系統(tǒng)研究的并不多，只是對其知識進行傳播性的介紹和采納化的評價，缺乏系統(tǒng)性和整體性的研究。因此，弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想是值得進一步深入研究的，以求深刻領(lǐng)會弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)實質(zhì)，揭示其思想對現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響以及對我們的現(xiàn)實啟示。鑒于此，本文即對其豐富的人學(xué)思想進行系統(tǒng)而全面的研究與論述。本文采納一種全新的研究視角與方法，把弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想放在一種關(guān)系性分析的框架之內(nèi)，具體說來，把其人學(xué)思想整合在以下三個關(guān)系中單個個體的內(nèi)部關(guān)系、個體與社會的關(guān)系，其人學(xué)思想與相關(guān)哲學(xué)思想的關(guān)系。在系統(tǒng)的框架之內(nèi)對這三個關(guān)系進行了解剖式的分析。本文共分為五個部分第一部分通過對潛意識理論探索來理解人的本質(zhì)。潛意識包括個人的原始沖動和各種本能以及這種本能所產(chǎn)生的欲望，是個體之所以為人的最根本的東西。弗洛伊德通過對潛意識進行考察與探索，得知人的本質(zhì)主要是無意識的和非理性的潛意識。這部分主要從四個方面進行分析即潛意識與人的精神的關(guān)系、潛意識與人的行為的聯(lián)系、潛意識與性欲人的關(guān)聯(lián)、潛意識與人類社會的關(guān)系。第二部分通過對本能的理解來考察人的自由。潛意識主要是指人的本能欲望，而在弗洛伊德看來人的本能欲望的滿足就是人獲得了自由。這部分主要通過對本能的界定、分類及本能與主體的關(guān)系、自由實現(xiàn)的途徑、強迫重復(fù)原則與自由之限度等來考察個體如何經(jīng)由本能實現(xiàn)自由。第三部分通過對人格的深化來理解人的升華。這是個體達到一種完善自我的方式和最理想、最終階段。弗洛伊德主張，人類文明之所以能夠形成并不斷發(fā)展，就在于人能夠主動地對自己的原始本能沖動進行控制，并把因受阻而不能直接發(fā)泄出來的能量移置或者升華到社會認可或贊賞的活動中去。通過對人格結(jié)構(gòu)本我、自我、超我；人格動力心理能量、能量宣泄與反能量宣泄的分析以及個體遇到外在的挫折所采取兩種不同的方式即消極的心理防御與積極的求同、移置與升華方式的考察，來理解個體如何成為“完人”。前三部分是對人的本質(zhì)、自由與升華進行了考察與探究，是對單個個體的內(nèi)部關(guān)系從內(nèi)到外，從簡單到復(fù)雜的一種理論考察，是弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想的基礎(chǔ)和關(guān)鍵部分。第四部分通過對社會文明的實現(xiàn)來理解人的發(fā)展。這是從個體與社會關(guān)系來考察人的發(fā)展的人學(xué)思想和方法。其直接目的是為了建立一種更加符合人類本性要求的社會，而其根本目的則是通過文明社會的建立使自我不斷完善與發(fā)展，使人成為“完人”。而在社會文明理論中著重闡述的是與社會相關(guān)的文明、宗教、道德及哲學(xué)以及如何在文明、宗教、道德及哲學(xué)中實現(xiàn)個體與社會的完美統(tǒng)一。第五部分對現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響。弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想對人的認識有著獨特的視角和令人耳目一新的觀點，從而對現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。本章著重談弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想對與其相關(guān)的存在主義和西方馬克思主義思潮的影響。毫無疑問，弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想，在某些方面豐富和發(fā)展了人類對自身的認識，尤其是深化了對人類心理活動和無意識的精神現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)認識。它深刻地揭露和批判了近現(xiàn)代社會由于過多關(guān)注理性科學(xué)本身，而忽視了人本身就具有非理性存在的這一方面，結(jié)果造成了人性壓抑和人格扭曲的重大社會現(xiàn)實問題。因此，它主張在科學(xué)和理性原則的指導(dǎo)下，通過心理分析的方法，來疏導(dǎo)人們發(fā)泄出內(nèi)心那種無意識的不滿和壓抑，以平衡人們內(nèi)在的心理矛盾沖突，調(diào)節(jié)外在的社會人際矛盾，升華人們的精神世界，努力創(chuàng)造美好的未來社會生活。這些對我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐，當(dāng)然有著積極的借鑒意義和諸多合理的有益成分。我們完全可以批判的繼承這份寶貴的精神遺產(chǎn)，以服務(wù)于中國特色社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)。

簡介：人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展史也就是追求真理的進步史，隨著科技迅猛的發(fā)展，人們對真理的看法也在不斷變化。當(dāng)科技越來越發(fā)達的時候，可以肯定的東西反而越來越少，現(xiàn)代的科學(xué)家和哲學(xué)家們在努力探索的是科學(xué)知識中是否有一部分是確定無疑的，也就是說人類的知識是不是有一部分是先天的、不證自明的。薩爾蒙也在探索這個問題，在他看來，確定的知識只是相對的，不僅受時間和空間限制，還與概率有關(guān)，高概率成功的實驗成果是對確定知識的一種保障。薩爾蒙的歸納理性也是這樣一種觀念，要確定一種知識的無誤性幾乎是不可能的，但只要一種假設(shè)有很高的成功率，就可以將其歸納為正確知識一族，至少在某一特定時期或空間內(nèi)是成立的。本文共分四部分。第一部分論述了薩爾蒙的理性認知觀，主要從三個方面進行論述工具理性認知觀，動態(tài)理性認知觀和歸納理性認知觀。三者都是在追求真理、確定知識和命題的一種認知觀點，是在他總結(jié)自己和前人觀點的基礎(chǔ)上，運用自己的智能對這些信息進行加工而得出的，有利于人們向真理的邁進和進一步擴展性思考，是獲得知識必經(jīng)之途。而第二部分著重對薩爾蒙的因果觀進行了分析，在他看來，一個進程實際上是原因和結(jié)果的物理連接，而他的因果觀實際是一種科學(xué)解釋，包括四種類型標(biāo)記科學(xué)理解、情感科學(xué)理解、目標(biāo)科學(xué)理解，最后是科學(xué)理解。并從工具理性、動態(tài)理性和歸納理性三方面對起進行了理性研究。第三部分主要闡述了薩爾蒙的實在論觀點，他是一個實在論者，主要從兩方面進行論述經(jīng)驗主義實在論和邏輯主義實在論。而從理性方面分析，工具理性、動態(tài)理性和歸納理性又可以衍生“概率論”、“傾向性”等觀點，是具有創(chuàng)新意蘊的。文章最后一部分是從理性認知角度對薩爾蒙的因果觀和實在論進行綜合性分析，分別探討了因果與理性認知的關(guān)系、實在與理性認知的關(guān)系和因果觀和實在觀的關(guān)系。本文運用了歷史分析和系統(tǒng)總結(jié)的方法，收集了國內(nèi)外哲學(xué)家對此的看法，并將其進行必要的梳理。闡述了科學(xué)家和哲學(xué)家追尋真理的過程，以薩爾蒙的認知思想為主要線索，著重闡述了薩爾蒙的在追求真理之路上的摸索過程，探明他的因果觀、實在論和理性認知三者間的關(guān)系，從而使人們更清楚的了解薩爾蒙對人類認知所做的貢獻。

簡介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文哈貝馬斯的科學(xué)哲學(xué)思想研究姓名李紅玲申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師洪曉楠20080601哈貝馬斯的科學(xué)哲學(xué)思想研究ONHABERMAS’PHILOSOPHYOFSCIENCEABSTRACTJUERGENHABERMASISTHELEADINGCHARACTEROFTHESECONDGENERATIONOFFRANKFURTSCH001HEWASBORNINGERMANYWHEREHASABUNDANTHUMANISM，HEHADUNDERGOSECONDWORLDWARANDGERMANCONSERVATISM，THATGAVEHIMPROFOUNDEFFECTTOITSTHOUGHTDEVELOPMENTHABERMAS’PHILOSOPHYOFSCIENCEHADSOMEORIGINS，ITCONTAINEDTHETHOUGHTOFFRANKFURTSCHOOL，THEGERMANSOCIETYTHEORY，ANALYTICPHILOSOPHYOFLANGUAGE，F(xiàn)REUD’SPSYCHOLOGY，ESPECIALLYHASMARXISTPHILOSOPHYHABERMASEXPATIATEDTHEDEMARCATIONOFSCIENCE，PROPOSEDTHATSHOULDPERMITTHEEXISTENCEOFREVIEWINMETAPHYSICSBUTNOFANTASY，THETYPEOFKNOWLEDGEHASBEENCLASSIFICATIONWITHINTEREST，TECHNOLOGICALINTERESTEXPERIENCEDINTERESTANALYTICALSCIENCE，PRACTICALINTERESTHISTORICALHERMENEUTICALSCIENCEANDEMANCIPATIONINTERESTCRITICALSOCIALSCIENCEHEANALYZEDTHEPROBLEMOFSCIENTIFICOBJECTIVITY，ANDPROPOSED“THEPRAGMATICTHEORYOFTRUT”’ITSFOUNDATIONISTHECONSENSUSOFCOMMUNICATIONSCIENTIFICRESEARCHHAVEIMPORTANTPRACTICALVALUEHECRITICIZEDTHEPROBLEMINTHEGROWTHOFSCIENCE“SCIENCEANDTECHNOLOGYISTHEFIRSTPRODUCTIVITY”；“SCIENCEANDTECHNOLOGYISIDEOLOGY“；REASONOFTHETOOL，RAISEAMETHODOFINTROSPECTIONANDCRITICIZETORESEARCHSOCIALSCIENCES，SOTHATTHEPEOPLECOULDINTERCOURSEWITHOUTDISORDERANDUNDERSTOODMUTUALLYTHISARTICLEWASBASEDONHABERMAS’PHILOSOPHYOFSCIENCEFOUR硒PECTSTHEDEMARCATIONOFSCIENCE，SCIENTIFICOBJECTIVITY，THEPROBLEMONIDEOLOGYOFSCIENCEANDSCIENCERESEARCHMEATHODS，HASCONDUCTEDTHESYSTEMRESEARCHTOTHESCIENTIFICREALISMCRITIQUEANDCOMBS，CARRIEDONTHEDETAILEDELABORATIONTOITSVIEWPOMTTHEORYANDTHEQUITECOMPREHENSIVEAPPRAISAL，ANDHASAPPRAISEDHERSCIENTIFICPHILOSOPHYTHOUGHTCONTRIBUTIONANDTHELIMITATION，THUSATTEMPTEDTOGIVEONEABOUTJURGENHABERMAS’SCIENTIFICPHILOSOPHICTHOUGHTAPPROXIMATEOUTLINE，DEEPENSBYTHETIMETOHABERMASPHILOSOPHYOFSCIENCEUNDERSTANDINGKEYWORDSHABERMAS；DEMARCATIONOFSCIENCE；SCIENTIFICOBJECTIVITY；IDEOLOGY；PHILOSOPHYOFSCIENCEII

簡介：我們每個人都循著自己的人生軌跡在發(fā)展，人生看起來似乎是一個難以表述的問題，因為很多時候我們都無法決定自己要走什么路。但實際上，這個看似飄渺的話題是可以找到現(xiàn)實的落腳點的，我們可能一時無法決定自己將走的路，但我們可以告訴自己以什么樣的態(tài)度去走。這就涉及到對人生的看法和對待人生的態(tài)度問題。中國是一個有著豐厚文化底蘊的國家，古往今來不少先哲、名士都對人生這一問題表達了自己的看法，老子的人生哲學(xué)是其中最系統(tǒng)、最深刻的體系之一，不僅在古代發(fā)揮著深入、持久的社會效應(yīng)，而且已經(jīng)滲透在中華民族的思想意識和傳統(tǒng)德育體系中，與當(dāng)今的道德教育理念有著千絲萬縷的聯(lián)系。對于人生的看法不僅僅是個理論問題，更是個具有實踐意義的問題，我們的道德教育與其教給人們道德的條條框框，不如引導(dǎo)人們自己去思索人生的目的、價值，過上道德的生活。目前，道德教育理念正陷于時代困境的泥沼以儒家仁愛思想為核心價值的傳統(tǒng)道德教育體系面臨前所未有的挑戰(zhàn)，道德義務(wù)和道德權(quán)利的失衡對形成健全的公民道德素質(zhì)產(chǎn)生了不良的影響，道德教育活動中人道的缺失及教育者言行的兩面性，生命意義的失落等等這些問題使我們不得不思考如何在當(dāng)前社會狀況下形成正確的道德理念、人生觀念，使道德教育理念適應(yīng)并且推進社會的和諧發(fā)展。本文從老子的人生哲學(xué)出發(fā)，分析其歷史意義及當(dāng)代價值，厘清其可繼承性，并緊密結(jié)合當(dāng)前道德教育理念的時代困境，用科學(xué)合理的指導(dǎo)思想加以整理，從而得出老子人生哲學(xué)這一傳統(tǒng)道德思想對革新當(dāng)代道德教育理念的啟示。

簡介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代生態(tài)美學(xué)視域下的莊子哲學(xué)研究姓名賈婧一申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師李振綱20090601ABSTRACTABSTRACTASONEOFTHEFOUNDERSOFCHINASPREQINTAOISMZHUANGZIWAGKNOWASTHETHINKEROFTHEAXIALAGENAMEDBYJASPERSTHESETHOUGHTSWHICHEMERGEDINTHEAGECONTAINTHEFACTORSOFALMOSTALLAFTERLIFECULTURESSOTHATTHEYHAVETHELONGTERMBENEFITFORFUTUREGENERATIONSANDPERMANENTVALUEANCIENTCHINESEFANNINGSOCIALREALITYANDTHESOCIALENVIRONMENTOFTURBULENCEANDINTRANQUILITYMADEZHUANGZIPONDEREDDEEPLYONMANANDNATURESRELATIONSHIPHISTHOUGHTSDEMONSTRATETHETOTALCHARACTERISTICOF”HARMONYBETWEENMANANDNATURE”EVERYTHINGONTHEEARTHBEINGOFTHESAMEBODYWHICHDEPOSITABUNDANTECOLOGICALESTHETICSWISDOMOFCLASSICALFORMZHUANGZI’SECOAESTHETICTRADITIONOFANCIENTPHILOSOPHYOFLIFEOFOURC；LULTRYTSBASICSPIRITTHESEIDEASBELONGTOZHNANGZI。SOVERALLLIFEPHILOSOPHYITLIVESINTHEPHILOSOPHYOFZHUANGZIOCCUPIESAVERYIMPORTANTPOSITIONZHUANGZIISVERYCONCERNEDABOUTTHELIVESOFINDIVIDUALS、航T11THENATURALECOLOGICALENVIRONMENTTHISPROCESSMUSTNECESSARILYEXISTINTHEHISTORYANDLOGICZHUANGZI’SEEOAESTHETICTHINKINGOFTHEUNIVERSETOKEEPPACEWITHTHEEMPHASISONTHEHUMANPATHTHOUSANDSOFHUMANBEINGSTORESPECTTHELAWSOFDEVELOPMENTANDCHANGESOFTHINGSTESPECTTHELIFEOFHUMANEQUALITYANDSYMBIOTICORGANISMSOFCOURSE，ZHUANGZIALSONOTEDTHEINTERCONNECTEDNESSOFALLTHINGSINTHEWORLDHEALSOSTUDIEDTHECYCLEOFTHEIRMOVEMENTMOREOVERTHEZHUANGZITOREALIZETHEHARMONIOUSCOEXISTENCEOFTHEUNITEDSTATESZHUANGZI。SECOLOGICALAESTHETICSISBASEDON”FREE”BASISANDEFFORTSTOTHEPURSUITOFACOMFORTABLEANDHAPPYISREACHEDZHUANGZI，IAMTOTALLYAGAINSTTHEALIENATIONOFTHEECOLOGICALTECHNOLOGYHEASKEDTOMEET”THETWOOBJECTSIFORGOT”MATUREANDMANAREONE，”THEHIGHESTAESTHETICR朗TLMZHUANGZI’STHINKINGISBASEDONTHEUNITEDSTATESANDSOCIOECOLOGICAL什AUTONOMY”ASANIMPORTANTINDICATORTHEPERFORMANCEOFHISTHOUGHTSONTHEWHOLECOMMUNITYOFINACTIONTHEUSGOVERNMENTIDEALHEALSODESCRIBEDA”DOWNOFTHEWORLDFORTHETYPICALBEAUTIFULBLUEPRINTFINALLYTHEIDEAOFECOLOGICALAESTHETICSZHUANGZIADVOCATESFORTHEENVIRONMENTTOII

簡介：謝林后期哲學(xué)思想雖然對現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了實質(zhì)性的重大的影響，尤其是對現(xiàn)代非理性主義哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響，但是由于謝林思想的實質(zhì)隱藏在基督教神學(xué)的靈光之中，這就在很大的程度上限制了人們?nèi)λ暮笃谡軐W(xué)的去作更深的了解，于是，謝林后期哲學(xué)便逐漸地被人們所淡忘了。本文試圖從謝林的文本重新展現(xiàn)那被靈光所遮掩著的形而上學(xué)的靈魂，并且試圖指出，上帝的靈光本身其實也是西方形而上學(xué)思維方式的產(chǎn)物。為此，在導(dǎo)論中，追溯了西方形而上學(xué)歷史的源與流。關(guān)于謝林后期的哲學(xué)轉(zhuǎn)變，一般認為謝林前期有著“真誠的青春思想”，而在后期他背叛了自己并走向了普魯士反動的政治。本文通過對謝林前、后期哲學(xué)思想內(nèi)在性的分析，試圖去強調(diào)和展現(xiàn)謝林前、后期思想連貫性的一面。謝林后期哲學(xué)有一個理論基礎(chǔ)，這就是在自由論文中已具雛形而在世界時代、神話哲學(xué)和啟示哲學(xué)中逐步發(fā)展成熟的“潛能學(xué)說”。謝林用這一學(xué)說具體地描述了上帝內(nèi)在生命的運動以及上帝創(chuàng)世的過程，并且指出上帝生命的本質(zhì)在于“意欲”或“意志”，從而他把整個世界描述成為一個本質(zhì)上是意志的世界。自由問題是謝林哲學(xué)的真正靈魂，也是他終身探索的主題。但是，謝林后期哲學(xué)一般又被認為是對自由的背叛。本文認為，謝林的自由概念在前后期確實發(fā)生了很大的變化，但那并不是對自由的背叛。在后期哲學(xué)中，他只不過是將自由概念給本體論化了，即自由成了上帝創(chuàng)世的手段。在這種創(chuàng)世中，人的自由確實被上帝的榮光所吞沒，但它卻是整個西方形而上學(xué)思維模式的必然結(jié)果。所以人們認為，并不是謝林背叛了自由，而是西方形而上學(xué)傳統(tǒng)其本身就是人類自由的悖論。謝林后期哲學(xué)思想對現(xiàn)代哲學(xué)的影響主要表現(xiàn)在它對施萊爾馬赫、叔本華、克爾凱郭爾、費爾馬哈、尼采、海德格爾等人的影響，從這些哲學(xué)家的比較完備的哲學(xué)形態(tài)中仍然能聽到謝林哲學(xué)之在現(xiàn)代的回音。

簡介：21世紀將是一個科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新高歌猛進的時代，人類社會在科技領(lǐng)域所取得的成就和在物質(zhì)生活領(lǐng)域所獲得的成果，比有史以來幾萬年所取得的成就和物質(zhì)財富的總和還要多，尤其是在當(dāng)代，科技在創(chuàng)新的同時把科技的成果、知識迅速地傳播給整個社會，它的發(fā)展越來越成為社會化的創(chuàng)新活動，從而推動人類社會文明的進步。但是人們一方面沉醉于科技的進步和物質(zhì)財富的增長所編制的童話世界里，另一方面，又對科技發(fā)展所可能產(chǎn)生的物質(zhì)財富的增長與人類道德水準的相對滯后，甚至是倒退所形成的巨大鴻溝而深感焦慮和不安。反思科技發(fā)展的歷史進程，人類真切地感受到科技仿佛是一柄“達摩克里斯劍”懸在了自己的頭頂上，諸如，一方面科技的發(fā)展日益加強了人與自然在各方面的聯(lián)系，另一方面人類的生存環(huán)境卻日益惡化等?？萍伎梢栽旄Ｓ谌祟?，也可以給人類帶來災(zāi)難，人類一方面享受著科技發(fā)展所帶來的文明成果，同時也承受著與科技發(fā)展密不可分的、令人不堪忍受的沉重代價。它的發(fā)展一旦失去了人文價值的引導(dǎo)，偏離了大多數(shù)人的目的，必然導(dǎo)致?lián)p害人的利益，從而從某種程度上抵制科技發(fā)展的正面效益。只有當(dāng)科技的研究與運用有利于人類整體的、長遠的生存和發(fā)展，有利于人的全面發(fā)展和人自身價值的全面實現(xiàn)時，科技才具有真正進步的意義。因此，我們有必要在科技創(chuàng)新的過程中，加強對科技倫理道德問題的注重。這對目前建設(shè)創(chuàng)新型國家更有其重大的現(xiàn)實意義。本文旨在揭示當(dāng)代科技創(chuàng)新與倫理道德的沖突；深入闡述科技創(chuàng)新與倫理道德產(chǎn)生沖突的根源與現(xiàn)狀表現(xiàn)；通過對科技創(chuàng)新與倫理道德之間關(guān)系的理論分析，結(jié)合當(dāng)前實踐問題，希望對解決當(dāng)代科技發(fā)展與倫理道德沖突的途徑做些有益的探索。我們有理由相信，在面對21世紀科技給人類帶來的挑戰(zhàn)中，理性的人類將高瞻遠矚，自覺建立起與21世紀高科技時代相適應(yīng)的21世紀科技倫理觀，通過科技道德的調(diào)控，實現(xiàn)對科技的“揚善抑惡”，使之朝著服務(wù)于全人類、造福全人類的方向發(fā)展。