簡介：浙江大學博士學位論文柏拉圖斯賓諾莎哲學中的理性與生存姓名姚振強申請學位級別博士專業(yè)西方哲學指導教師陳村富20040401ABSTRACTTHETHESISDEMONSTRATESTHEPROFOUNDMEANINGANDRELATIONOFTHEREASONANDTHEEXISTENCEWITHTHEEXAMPLESOFPLATOANDSPINOZA’SPHILOSCPHYTHEREASONEXPRESSESTHEEXISTENCEANDTHEEXISTENCEISTHEFOUNDATIONOFTLLEREASONPLATO’SWORLDOFTHEFORMREVEALSTHETRUEEXISTENCEPATTERNFROMTHEFOURDIFFERENTASPECTSTHEREALLANGUAGETALKABOUTTHEEXISTENCE，THEEXISTENCEISPRIORTOTHELANGUAGE，THELANGUAGE109ESISAKINDOFACTIONOFTHEEXISTENCE；THEDIALECTICFORMREFLECTSTHEEXISTENCEACTIVITYOFTHESUBJECTBYTHEACTIVENEGATIVITYTHEREALWISDOMDEPENDSONUNDERSTANDINGTHEFORMOFTHE“GOOD”WHICHISTHEVALUEANDTHEAIMOFTHEEXISTENCETHEREASONNOUSISTHEORIGINALPOWEROFTHEEXISTENCE，THETRANSSENSIBILITYOFTHEFORMISTHEPARTOFTHEDIVINITY；THETHEORYOFTHEPSYCHEISTHEDESCRIPTIONOFTHEEXISTINGCIRCUMSTANCESTHEDEATHOFSOCRATESISTHEREVELATIONOFTHELIFEOFTHEPSYCHE，THEPHILOSOPHYMEANSPREPARINGTODIEOFFREEWILL，ITISANARTOFPRACTISINGDEATHTHEIMMORTALPSYCHEISNOTAFACTOFTHEEXPERIENCE，THEPSYCHE，NAMELYLIFE，ISTHEPOWEROFDOMINATINGTHINGSANDEATERSINTOTHEREALMOFTTANSTIMINGEXISTENCEOFTHEEASENCETHEINNERORDEROFTHEPSYCHEWHICHIMPELLEDBYITSELFIS“GOOD”THEPSYCHEGRASPITSELFTHROUGHTHEREASONOFTHEREFLEX，THE“CONVERSION”O(jiān)FTHEPSYCHEISTHEWAYINWHICHTHESPIRITSTEPSINTOTHEINNERANDUPWARDNESSFROMTHEVARIABLEPHENOMENALWORLDTOTHETRUEBEINGTHE‘‘CONVERSION”ISRELATIVETOTHEESSENCEOFTHE“MEMORY”，‘ALLOFTHEKNOWLEDGEAREBASEDUPONRECOLLECTING”；ASTHEAIMOFTHEEXISTENCE，THE“GOOD’ISABSOLUTE，NOONEHASAWILLOFDOINGEVILTHEREPUBLICIDEALISONTHEBASEOFTHEFORM，THESUBJECTOFTHEREPUBLICISJUSTICEANDWISDOMTHEMEANINGOFTHEREPUBLIC，THEPOLITICSANDTHELAWTOWARDTHEBEINGANDTHEPSYCHE，THEREPUBLICISAKINDOFCONSTRUCFIONPROJECTOFTHEPSYCHETHE1AWISTHEREASONANDTHEORDEGITEMBEDIESTHEFREEDOMOFTHESPIRITTHE“EROS”ISANAFFAIRRELATINGTOTHELIFEANDTHEEXISTENCE，THEPRINCIPLEOFTHELOVE，WHICHTRANSCENDSTHEVISIBLESHAPEANDCOMMUNICATESTHESOULOFMENANDWOMENPURSUESTHEGOODTHEEXPERIENCEOFTHEPLEASUREISRELATEDTOTHEPSYCHE，WHICHENGENDERSALLTHEIMPULSEANDDESIRETHEUSTIFIEDPLEASURECORRELATESWITHTHEREALBEINGANDTHEFAL∞PLEASUREWHICHIMITATESTHEFORMERHASNOFOUNDATIONOFTHEBEINGTHEPUREPLEASUREWHICHTAKESTHEPERMANENTASITSOBJECTCOITTESFROMTHEPARTICIPATIONOFSELFEXPERIENCEOFHUMANBEINGSPINOZA’SPHILOSPHYSYSTEMISONTHEBASEOFAKINDOFTHEINNERSTRUCTUREOFTHEREFLECTION，WHICHSHOWSREGARDINGTHETRUEIDEA∞THEPREMISEOFTHEREFLECTION；INCONTENTTHEIDEAOFTHEIDEA，EMERGINGTHEACTIVITYOFTHETHOUGHT；INFORM，ADOPTINGAKINDOFGEOMETRICALDEMONSTRATIONAIORDERASTHEABSOLUTEOBJECTTHESUBSTANCEISTHENOUMENONOFTHEKNOWLEDGEASWELLASTHEBASEOFTHEETHICS，WHICHSHOWSTHEDIRECTIONOFTHEHUMANKNOWLEDGEANDTHEULTIMATEPURSUITOFTHEMORALITYWHICHCANALSOFORNLANUNIFIEDWORLDVIEWBYTHEREFLECTION，MANCALLFREEHIMSELFFROMSLAVERYJNREALISTICPERCEPTUALWORLDANDACHIEVETHEINNERFREEDOMTHROUGHSELFPERSISTINGAFFIRMATIONON也EWHOLEPLATOANDSPINOZA’SPHILOSOPHYBELONGTOAKINDOFCLASSICALTHEORYOFTHEEXISTENCEANDEXPRSSTHEEXISTENTIALMEANINGONAHIGHERLEVEL，THEESSENCECONTAINSTHEIMPULSIONOFTHEEXISTENCETHEWORLDOFTHE“FORM”ANDTHESUBSTANCEARETHEREALITYANDTRUTHUPONTHESENSUALWORLDKEYWORDSFORM，BEING，PSYCHE，REASON，EXISTENCE，REFLECTION，TRUEIDEAESSEOCENATURE，GOD，F(xiàn)REEDOMTOPIETHEREASONANDTHEEXITENCEOFPLATOSPINOZA’SPHILOSOPHY

簡介：學號三竺蘭論文編號至研究類型中圖分類號⑩朋基礎(chǔ)研究B25二『匕Z‘爹碩士學位論支學科門類哲學學科專業(yè)一寸肺學指導教師陳道德教授研究生張議丹論文題目蜩享化哲學簡論答辯日期二OO五年五月廿一日ABSTRACTTHISPAPERPROCEEDSWITHINALIENABLERELATIONBETWEENPEOPLEANDCULTUREITBRIEFLYEXPOUNDSTHEMAINTASKOFCULTURALPHILOSOPHYTOSOLVESUCHTHREEPROBLEMSOFESSENCE，EXISTENCEANDDEVELOPMENTOFPEOPLEANDTHEPAPERCOMMENTSHUSHI’SCULTURALPHILOSOPHYMORESYSTEMATICALLYHOWTOUNDERSTANDCULTUREANDPHILOSOPHYBASICATTITUDEANDBASICVIEWINCULTUREINCLUDETRADITIONALCULTUREANDWESTEMCULTURE，THINKINGANDOPINIONOFTHETHREEBASICPROBLEMSOFPERSONTHATCULTURALPHILOSOPHYSHOULDSOLVETHEPAPERPOINTSOUTTHATFLUSHI’SCULTURALPHILOSOPHYNOTONLYHASALREADYGIVENTHESTRONGCRITICISMTOBACKWARDPATTERNANDHUMANSPIRITINCHINESETRADITIONALCULTUREBUTALSOGIVESADVISETOTHEDIRECTIONOFTRADITIONALCULTUREPATTERNTRANSITIONANDTHEFOUNDATIONOFNEWHUMANESPIRITITSBASICSPIRITISTOPAYDOSEATTENTIONTODEVELOPMENTINANALLROUNDWAYANDMODERNIZATIONOFPEOPLE，WHICHISINACCORDWITHTHETASKOFCULTURALPHILOSOPHYANDINACCORDWITHTHE№OFICAIDEVELOPMENTTRENDANDFAVORABLETOSOCIALPROGRESS；WHICHISNEWTHOUGHTOFERAINCLUDINGHUMANISMTHOUGHT，SCIENCE，DEMOCRACYAND矗EEDOM，HAVEHEAVYMEANINGWITHTHECONSTRUCTIONOFCHINESECHARACTERISTICSSOCIALISMMATERIALANDSPIRITUALCIVILIZATIONVERYNOWADAYSKEYWORDSWHOLESALEWESTERNIZATIONHUMANITYSCIENTIFICCONCEPTIONOFHUMANLIFEINDIVIDUALISM

簡介：分類號密級編號＆立至G箜學位論文迨鋈邀遺的亟治蜇堂星想皇宴踐ONTHEPOLITICALPHILOSOPHYTHOUGHTANDPRACTICEOFLIANGSHUMING葉小華指導教師姓名揚雪疆麴撞畝昌去堂厶童堂隨蜇堂丕中請學位級別亟專業(yè)名稱圭國蜇堂論文提交日期2Q逝生5且論文答辯日期2QQ5生旦且學位授予單位和日期畝昌太堂2四』生且旦答辯委員會主席熏2111叁評閱人鏨蘭7荔孔2005年月日0NTHEPOIITICAIPHIIOSOPHYTHOUGHTANDPRACTICEOFLIANGSHUMI鴨ABSTRACTLIANGSHUMING18931988WASONEOFTHEMOSTFAMOUSSEHOIARS、THINKERS、PHIIOSOPHERSAND0CIALACTORSIN20曲CENTURYINOHINAWHATHECONCERNEDABOUTINHISIIFEWEREJCWOIOROBIENL“IIFEPROBLELN”AND“OEIAIOROBIEM”HEACTEDORLTHETRADITIONAISPRITOFONFUEIANIRITEILECTUAIANDANAIYSEDCHINESEOCIETYANDEIVIILZ鼉土IORLWITHITHEBELIEVEDTHATCHIRLAPROBIEMWAS013LYCIVIIIZATIORLIMBALANCLEANDNOTOTHORS，ANDWHIEHWASTHEORIGINOFALIOROBIIBIUSOFOHINA1FITWASEXPECTEDTOSOIVETHE013IYWAYWASTEVIVEOONFUEIANCIVIIIZATIORLTHEKEYOFTHEPROBIEMWASBEGINNINGWITHEOUNTRYSIDEANDPRAETICINGHIS“RURAICONSTRUCTI013”THISIAPERSTARTSFROMLIANGSHUMING’SPOLITICAIPERSONAIITYTHEEOMPREHENSIONABOUTCIVIIIZATIONAND0CIETYOFOHINAANDTHEWESTERNTHECONSTRUCTIONOFIDEAI0CIETYASWEIIASTHEMETHODSOFSOIVINGOHINESOPROBIELNTOINTERPRETLIANGHUMING’SOOIITICAIPHIIOSOPHYTHOUGHTANDPRAETICEANDGIVESANOBJECTIVEPRAISEILRADUATEDSTUDENTYEXIAOHUACHIRLESEPHIIOSOPHYDIREEFEDBYPROYANGXUEEHENGKEYWORDSPOIITIEALPHIIOSOPHY，LIANGSHUMING，LIFEUPWARDRURAICONSTRUCTIONCOMBINATIONOFPOIITICSANDEDUCATION2

簡介：本文是在考察理論界關(guān)于和諧觀的研究成果的基礎(chǔ)上，對拓寬這一課題的研究視野、轉(zhuǎn)換研究方式而作出的一種嘗試。目前學界研究和諧的一種常見方式是，只是從馬克思主義哲學、中國哲學、西方哲學三大資源中找出一些與和諧有關(guān)的材料，并傾向于僅僅把和諧與辯證法理論體系中的一小部分原理相聯(lián)系，因而出現(xiàn)了種種弊端，陷入了理論困境。本文主張開創(chuàng)一種新的研究途徑在具體的哲學體系中考察和諧觀，對哲學體系中支撐和諧觀的邏輯基礎(chǔ)進行梳理，并分析了和諧觀的實現(xiàn)過程。本文以在中國歷史中占有特殊地位的傳統(tǒng)儒學為樣本，圍繞“什么是和諧”、“和諧何以可能”、“和諧如何實現(xiàn)”三個基本問題，對傳統(tǒng)儒學中和諧觀的邏輯基礎(chǔ)進行了梳理、概括，從“理欲統(tǒng)一”、“內(nèi)圣外王”、“天人合一”三個方面，考察了傳統(tǒng)儒學中和諧觀的邏輯基礎(chǔ)分析了和諧的實現(xiàn)過程和實現(xiàn)方法，并對中庸進行了新的詮釋最后，總結(jié)全文，指出和諧意識滲透于整個理論體系而不是部分之中，而辯證法貫串于實現(xiàn)和諧的過程之中。

簡介：本文從哲學和美學兩個方面分析“自然”在老子到莊子之間的繼承和發(fā)展，試圖理清“自然”從哲學到美學的發(fā)展及轉(zhuǎn)化歷程。第一部分參考陳鼓應對老子哲學系統(tǒng)的劃分，從詞源學、歷史背景、老子對“自然”一詞的應用等角度解讀老子中“自然”的。第二部分在解讀“自然”的哲學蘊涵的基礎(chǔ)上，從老子的本體論、理想社會狀態(tài)、“無為而無不為”方法論等方面分析老子“自然”范疇向美學轉(zhuǎn)化的理論基礎(chǔ)。第三部分梳理了莊子對老子“自然”哲學思想的繼承和發(fā)展，側(cè)重于莊子將“自然”之“道”的應用重點從治國轉(zhuǎn)移到個人的修身養(yǎng)性后，“自然”在個體的自適與完成方面所呈現(xiàn)出來的新的意義。第四部分從莊子的“大美”思想、體“自然”而行的思維活動方式、莊子所建構(gòu)的美的世界與美的人生以及“技包括藝術(shù)兼于道，道兼于天自然”的技藝理論四個方面分析莊子在“自然←道←美←人生包括藝術(shù)創(chuàng)造的框架內(nèi)對“自然”進行的美學轉(zhuǎn)化。結(jié)語部分總論老子與莊子在“自然“范疇上從哲學層面到美學層面上的聯(lián)系與區(qū)別。

簡介：近年來，宗教對詩歌的影響越來越受到研究者的重視，不少研究者都是通過對創(chuàng)作主體與宗教的關(guān)系、作品的宗教內(nèi)涵，以及文本中的宗教內(nèi)容等進行研究，在材料上頗多收獲。在中國古代文學史上，自然山水成為了詩和宗教共同關(guān)注的對象，山水詩作為詩歌中的一種重要題材體現(xiàn)了中國人對于人生的理解以及對于自然的認識。中國古代的山水觀與宗教的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，其中唐代的佛教和道教對山水詩的發(fā)展有著重要的影響。因此，從哲學觀照和審美體驗來探析佛道二教對中國古代山水詩的影響，有助于我們了解人類與山水自然之間的神秘的、宗教性關(guān)系，對于我們站在更高的層次上欣賞中國古代山水詩，有著極其重要的審美意義。本文首先從佛道二教與山水詩關(guān)系之溯源入手，梳理出佛道二教在山水詩孕育和產(chǎn)生中的影響以及發(fā)展軌跡。第三章和第四章是本文的重點，以王維和李白的山水詩為例，探討了佛道哲學視野下的山水觀照和佛道審美體驗下的山水意境。最后總結(jié)出唐代佛道二教對山水詩的情景交融和意境構(gòu)造產(chǎn)生了深刻影響，形成了特色鮮明的唐代山水詩，對后世詩歌產(chǎn)生了重要的影響。

簡介：點擊查看更多拉茲洛的宇宙全息場理論及其哲學意蘊研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：IHIMIIIIIIHIH【Y1529310中央民族大學碩’士學位論文王岱輿哲學思想研究姓名指導教師院系部所專業(yè)完成日期劉長樂劉成有哲學與宗教學院中國哲學2009年2月10日國際學術(shù)研討會”，杜維明先生在開幕式上作了主題演講“回儒對話的哲學涵義以王岱輿和劉智為例“。楊懷中先生聽取了杜維明先生的演講，并和杜先生進行了交談。會后，楊懷中先生給杜維明先生寫了一封長信對王岱輿、劉智學術(shù)地位的再認識。文中引用了杜維明先生演講中一些較有啟發(fā)性的內(nèi)容“從我杜維明從事儒學研究的角度看，這是非常大的挑戰(zhàn)是不是這條路為從儒學走向超越外在指示了一個方向，這很值得我們作進一步的思考’’。杜先生為儒學的發(fā)展指示了一個方向，而鄙人則試圖在這個方向上做一嘗試性的建構(gòu)。因此本文有兩個目的，一是盡量嚴謹和全面地介紹王岱輿的哲學思想和他對儒學的批判，因為它們對儒學有著非常的意義和啟發(fā)；二是將王岱輿哲學體系進行系統(tǒng)的整理，并以這種邏輯結(jié)構(gòu)為模型，重構(gòu)儒學中的天人關(guān)系。由于能力和知識含量所限，文中出現(xiàn)錯誤在所難免，我愿意接受師友們的批評，以期改進和完善研究。關(guān)鍵詞真一，數(shù)一，天，性理

簡介：上海大學碩士學位論文論“對象性”原則在費爾巴哈哲學中的意義姓名王海蘭申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師張艷芬20090401ABSTRACTINTHISDISSERTATIONTHESIGNIFICANCEOFTHEPRINCIPLEOF‘‘OBJECTIVITY’’INFEUERBACH’SPHILOSOPHYISSTUDIEDCOMPLETELYFROMTHEVIEWPOINTSOF‘‘BEING’’WHICHSHOWSTHEFUNDAMENTALMEANINGOFTHISPRINCIPLETOONTOLOGYOFSENSIBILITYAND‘BEINGS’’WHICHINDICATETHEIMPORTANCEOFTHISPRINCIPLEINFEUERBACH’SCRITICISMOFRELIGIONANDSPECULATIVEPHILOSOPHYRESPECTIVELYANDTHESETWOASPECTSAREUNIFIEDINFEUERBACH’SHUMANISM，NAMELY“HUMANISTHEHIGHESTNATUREOFHUMAN”，SOTHEFINALTRUTHISONJYHUMANISMBASEDONSENSIBILITYTHEAUTHOROFTHISDISSERTATIONHASN’TATTACHEDMUCHIMPORTANCETOARGUMENTFOR“OBJECTIVITY”BYFACTSBUTGIVENEMPHASISONTHECONCEPTUALANALYSISTOIT，WHICHISPRESENTEDNOTONLYINTHESTUDYOFTHESIGNIFICANCEOFTHISPRINCIPLEBUTALSOTHEDISCLOSUREOFINTUITIONALROOTSOFITANDTHISISALITTLEDIFFERENTFROMSOMEOTHERACADEMICIANS’STUDYONTHEPRINCIPLEOF“OBJECTIVITY”MOREOVERHEALSOAIMSTOARGUETHESIGNIFICANCEOFTHEPRINCIPLEOF‘‘OBJECTIVITY’WITHDETAILEDANDSPECIFICEXPLANATIONONTHEBASISOFTHECONTENTOFITRATHERTHANJUSTDISCUSSTHECONTENTANDSTUDYTHEPRINCIPLEJUSTFORITSELFKEYWORDSOBJECTIVITYSENSIBILITYBEINGHUMANISM

簡介：本文關(guān)注的是中國哲學史前史的問題，即以人文德性為特色的中國哲學是如何在舊有的上帝宗教思維中產(chǎn)生并逐漸發(fā)展起來的。殷商的上帝宗教是人文德性的誕生地，它是一個以上帝為至上神的混合了自然崇拜和祖先崇拜的宗教模式，其特點是上帝不直接對人間說話。所以，人間的帝王要想獲得上帝的旨意，就只能借助占卜以及死去的王帝的顯靈，而這種借助媒介的溝通方式實際上為人文因素的進入開了方便之門。所以，在盤庚遷殷這一事件中，因為人的意志和占卜結(jié)果的大相徑庭，使得占卜的應驗性和如何判斷問題被提了出來，這樣，盤庚不得不引入利民的思想來勸說反對者服從他的命令。同時，王帝的非普遍經(jīng)驗性困難也被顯現(xiàn)出來，對此，盤庚提出重德的思想加以解說。正是在盤庚遷殷的時候，利民和重德這兩個人文德性的因素被吸納入上帝宗教的解釋體系中來，可是，它卻事實上開始對上帝宗教發(fā)生解構(gòu)的作用。人文德性對上帝宗教最重要的一個解構(gòu)因素就是價值判斷標準被賦予給了上帝，這是祖己對祖庚所進行訓誡的哲學意義。上帝不再是原來那個沒有標準而肆意妄為的神了，而變成了依照義與德為標準而進行賞罰的具有人文色彩的神。盡管這里的義和德都是很外在的行為標準，但確實是人文德性的一大發(fā)展。而到了殷商后期，也就是紂王時代，隨著天下局勢的改變，逼迫著殷人不得不重新思考上帝到底是什么樣子的。以紂王為代表的一批人，認為上帝是血緣的，但卻是在最初授命之后就對人間再也無能為力的，所以他們認為自己可以不顧所謂占卜的結(jié)果而肆無忌憚的享受自由，這是一種由人自身欲望的極度膨脹帶來的機械論的上帝觀，是從負的方面對人文思想的一個發(fā)展。以父師為代表的一批人，雖然在情感上不愿放棄自己的舊的上帝，但在理性上，他們已經(jīng)認識到，上帝不可能是血緣民族的，而必定是公共的萬民的，這一個認識，將上帝由人格神推向了理性神。在殷商滅亡之后，箕子以遺老的身份對舊有思想進行了總結(jié)，他在占卜中把人謀看作相當重要的因素，把上帝和人帝的最高行為標準都規(guī)定為利民，但他的思想中還有很多古樸而混雜的地方。真正能算得新的人文德性思想之開辟者的是武王。武王作為用人的領(lǐng)導，是戰(zhàn)勝的一方，他當然也要對自己這樣一個本來的小國何以最后能戰(zhàn)勝殷商進行總結(jié)，同時他也要安撫住戰(zhàn)敗的殷民。武王思想的核心，就是他全新的至上神觀念。他正式將至上神賦予了公共的以人文德性為價值判斷原則的意義。正是在這個核心觀念下，他能在臨死前的繼承人問題上置占卜于不顧，同時又能有一個較理性的生死觀念。可以說，通過武王的努力，上帝宗教作為一種思維模式已經(jīng)難以繼續(xù)維系了，當時人們的思想已經(jīng)不得不轉(zhuǎn)換到人文德性的思維模式了。但武王因為死的太早，所以他來不及完成這一根本的轉(zhuǎn)變，繼承武王而最終將人文德性的思想確立為人們思維的出發(fā)點的，是周公。總之，經(jīng)過從殷商中葉到周初這三百余年哲學思想的演變，上帝宗教的思想逐漸隱退，而人文德性開始成為中國人哲學思維的出發(fā)點。

簡介：上海大學碩士學位論文海德格爾的科學哲學思想研究姓名李德南申請學位級別碩士專業(yè)科技哲學指導教師周麗昀20100401上海大學碩上學位論文ABSTI認CTHOWCANPEOPLETAKETHEIRWAYFROMMILOUTOLICHTUNG，ANDDWELLPOETICALLYISTHEKEYPOINTOFHEIDEGGERSPHILOSOPHY,INCLUDINGHISPHILOSOPHYOFSCIENCE．HEIDEGGERSPHILOSOPHYOFSCIENCEISMAINLYORIGINATEDFROMDEALINGWITHTHOSEPROBLEMSDOWNFALLOFMETAPHYSICS，THESPIRITUALCRISISCAUSEDBYTHEDECLINEOFRELIGION,THESOCIALCRISISCAUSEDBYTHEDEVELOPMENTOFSCIENCE，NARRATINGCRISISOFSCIENCE’SRATIONALITY．THEINTERNALLOGICOFHEIDEGGERSPHILOSOPHYOFSCIENCELIESINTHEEXISTENTIALPOSITIONANDPHENOMENOLOGICALMETHOD，WHICHRUNTHROUGHOUTTHEWHOLESYSTEM．INADDITION，INORDERTOHAVEACLEAR,COMPREHENSIVEFIGURATIONOFHEIDEGGER．SPHILOSOPHYOFSCIENCE，ITALSOCANBESUMMARIZEDFROMOTHERTHREEDIMENSIONS，THATIS，ONTOLOGY,EPISTEMOLOGY,ANDMETHODOLOGY．FROMTHEPERSPECTIVEOFONTOLOGY,HEIDEGGERHOLDSTHAT，F(xiàn)UNDAMENTALONTOLOGYISTHEPRIMARYVISIONTOUNDERSTANDSCIENCE，SCIENCEISANONPRIMORDIALNATUREOFDASEIN；FROMTHEPERSPECTIVEOFEPISTEMOLOGY,HEIDEGGERHOLDSTHAT，THEBASICCHARACTERISTICSOFMODEMSCIENCEISTHEMATHEMATICSFACTOR,ANDTHEESSENCEOFMODEMSCIENCEISRESEARCH，THEESSENCEOFMODEMSCIENCEISTHEESSENCEOFMODEMTECHNOLOGY,MODEMSCIENCEISTHETHEORYOFTHEREAL．THEREPRESENTATIONALWAYOFTHINKINGISTHEROOTOFTHECRISISOFMODEMSCIENCE，WHILEPOETIZINGANDTHINKINGISAWAYTOOVERCOMETHECRISIS．FROMTHEPERSPECTIVEOFMETHODOLOGY,HEIDEGGERHOLDSTHATTHEHERMENEUTICSOFDASEINCANADVANCETHEDEVELOPMENTOFSCIENTIFICUNDERSTANDING．HEIDEGGERSPHILOSOPHYOFSCIENCEHASALOTOFSIGNIFICANCE，SUCHASELABORATINGONTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDDASEINPROFOUNDLY,RECOGNIZINGTHEIMPORTANCEOFSELFCOGNITIONOFSCIENCE，ANDCOMMENTINGONSCIENTISMCRITICALLY．THEREISSTILLSOMELIMITATIONOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFSCIENCE，THATIS，HEDEALSWITHTHEEXISTENTIALTRUTHANDSCIENTIFICTRUTHINAKINDOFDUALISTICWAYWITHOUTGETTINGAWAYFROMESSENTIALISM，ANDFAILSTOFINDASOLUTIONTOTHEPROBLEMOFSCIENTISM．KEYWORDSSCIENCE；FUNDAMENTALONTOLOGY；REPRESENTATIONALTHINKING；SCIENTISM；METAPHYSICS7

簡介：分類號密級UDC學號405009711014南昌大學碩士研究生學位論文自由、快樂與自由、快樂與契約契約伊壁鳩魯主義的政治哲學探究伊壁鳩魯主義的政治哲學探究FREEDOM,HAPPINESSANDCONTRACTEXPLORETHEPOLITICALPHILOSOPHYOFEPICUREANISM白云培養(yǎng)單位（院、系）人文學院培養(yǎng)單位（院、系）人文學院哲學系哲學系指導教師姓名、職稱余友輝副教授申請學位的學科門類哲學學科專業(yè)名稱外國哲學論文答辯日期2014年5月31日答辯委員會主席曾建平評閱人盲審學位論文獨創(chuàng)性聲明I一、一、學位論文獨創(chuàng)性聲明學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得南昌大學或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名（手寫）簽字日期年月二、二、學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解南昌大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編本學位論文。同時授權(quán)北京萬方數(shù)據(jù)股份有限公司和中國學術(shù)期刊（光盤版）電子雜志社將本學位論文收錄到中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀博碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)表，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)，同意按“章程”規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。學位論文作者簽名（手寫）導師簽名（手寫）簽字日期年月日簽字日期年月日論文題目姓名學號論文級別博士□碩士□院/系/所專業(yè)聯(lián)系電話E_MAIL通信地址郵編備注□公開□公開□保密（向校學位辦申請獲批準為“保密”，□保密（向校學位辦申請獲批準為“保密”，年月后公開）月后公開）

簡介：杰里艾倫福多爾是當代美國著名的哲學家、認知科學家、語言學家、心理語言學家以及轉(zhuǎn)換生成語法學派的代表人物。福多爾學術(shù)研究包括語言哲學、心智哲學、心理語言學、認知科學等等。無論是心靈哲學、語言學還是認知科學領(lǐng)域，福多爾都提出了自己獨特的觀點。福多爾在整個經(jīng)驗主義哲學、分析哲學以及美國哲學上都占據(jù)著舉足輕重的地位。分析哲學是現(xiàn)代西方哲學一個重要流派，其思想源頭可以追溯到上至古希臘哲學，下至近代歐洲經(jīng)驗論，它們都在不同層面為經(jīng)驗主義思想提供了豐富而寶貴的思想素材。19世紀末哲學危機爆發(fā)，哲學家們紛紛將研究重點轉(zhuǎn)移到邏輯學以及語言學上，標志著分析哲學的誕生。在經(jīng)歷維也納學派的輝煌之后，邏輯經(jīng)驗主義中心發(fā)生轉(zhuǎn)移?？柤{普等人將邏輯經(jīng)驗主義帶到美洲大陸，并再次將其發(fā)揚光大。蒯因更是將邏輯經(jīng)驗主義同美國本土實用主義相結(jié)合，形成邏輯實用主義。經(jīng)驗主義哲學思想由此得以在美國繼續(xù)向前發(fā)展。在眾多的哲學家中，福多爾是其中的代表。本文通過對福多爾主要著作的研究，歸納出福多爾的主要哲學觀點。再參照對比經(jīng)驗主義、分析哲學以及美國哲學中的相關(guān)內(nèi)容以及思想觀點，形成有關(guān)福多爾的經(jīng)驗主義的哲學思想。福多爾批判和繼承了蒯因、維也納學派以及之前的關(guān)于經(jīng)驗、認識、概念等等觀念。福多爾奠定了思維語言假設(shè)和心理模塊論的基礎(chǔ)，對語言學實在論、唯理論、概念論的發(fā)展起了推動作用。福多爾明確指出心理表征是意向內(nèi)容的原始承載。他認為在不確定的條件下，思想是由許多概念構(gòu)成的。心理表征的具體內(nèi)容是從構(gòu)成思想的概念中承繼。有關(guān)福多爾的經(jīng)驗主義哲學思想，我們主要集中在以下幾個部分討論認識論、本體論、語言哲學以及功能主義。以心靈哲學為代表的福多爾哲學向我們展示了他的科學方法論體系，福多爾的哲學思想在繼承了邏輯經(jīng)驗主義以及實在論觀點的同時，提出了他自己獨到的見地，這些對心靈哲學、心理語言學乃至整個分析哲學的發(fā)展將產(chǎn)生了深遠影響。

簡介：亞里士多德將知識概括為三類理論的、實踐的、創(chuàng)制的，將實踐哲學作為一門獨立的學科確立起來。皿里士多德所確立的這種實踐哲學形態(tài)或開辟的實踐哲學傳統(tǒng)引出了圍繞“人”所展開的重大理論關(guān)系問題一是理論哲學與實踐哲學的關(guān)系問題，主要是第一哲學與倫理學的關(guān)系問題二是人的理性力量問題三是實踐哲學內(nèi)部的關(guān)系問題，主要是倫理學與政治學的關(guān)系問題。亞里士多德雖然推崇實踐智慧，但是其理論哲學與實踐哲學之分客觀上又造成了實踐哲學神圣性的缺失。實踐哲學復興的目的就在于恢復（或者確立）其神圣性。依據(jù)這三個方面的問題，我們確立了一種一般性的實踐哲學解釋框架。在這里，我們按照實踐哲學的解釋框架對斯賓諾莎哲學思想體系進行了重新解讀。我們將斯賓諾莎實踐哲學研究主要概括為三個方面的問題第一哲學與倫理學的關(guān)系問題、理性啟蒙問題、倫理學與政治學關(guān)系問題。按照實踐哲學的解釋框架，我們認為斯賓諾莎對上述三個方面的問題進行了回答。他的回答有利于恢復或者確立實踐哲學的神圣性。首先，斯賓諾莎溝通了理論哲學與實踐哲學，把“第一哲學”作為倫理學，把神引入了實踐哲學其次，斯賓諾莎推崇對個體事物的直觀知識。它既不同于迷信與想象，又不同于一般的理性推理。它對實踐領(lǐng)域具體問題的解決與亞里士多德所推崇的“實踐智慧”有著異曲同工的作用最后，斯賓諾莎傾向于把政治學理解為倫理學的補充，把倫理學理解為政治人類學。這樣有利于避免實踐哲學的技術(shù)化發(fā)展以及政治學淪為單純的政治科學。斯賓諾莎對實踐哲學問題三個方面的回答對實踐哲學的復興與發(fā)展有著重要的理論意義。現(xiàn)代科學造成了世界的祛魅。世界神秘面紗被揭開之時，魅力也即將蕩然無存。斯賓諾莎的哲學體系恰恰符合了現(xiàn)代實踐哲學轉(zhuǎn)向提出的“實踐哲學作為第一哲學”的理論要求，符合實踐哲學復興的“復魅”目的。他的實踐哲學體系表現(xiàn)出一種與同出近代的科學世界觀完全不同的另一種世界圖景這里有神、有人、有社會、有自然。

簡介：隱喻作為一種特殊的語言現(xiàn)象其研究已經(jīng)有非常長遠的歷史。隨著對其研究的日益深入特別是20世紀中葉以后從語言哲學的視角來研究隱喻的學者越來越多隱喻研究也取得顯著成果將隱喻的研究向前推進了一大步。日本作家村上春樹在其作品中對隱喻的熟練運用使其作品可以在現(xiàn)實世界和非現(xiàn)實世界之間自由地轉(zhuǎn)換。他對于隱喻的巧妙運用是其作品的風格之一也是其作品廣受讀者歡迎的原因之一。因此本稿選取村上春樹的文學作品為研究資料來考察文學作品中的隱喻問題也比較有代表性。本稿以村上春樹的文學作品中出現(xiàn)的隱喻為中心從語言哲學的角度來考察文學作品中的隱喻問題。試圖從語言哲學的“命題理論”、“可能世界論”、“語境論”、“私人語言理論”等相關(guān)理論來考察隱喻的成立、隱喻對語境的依賴性、隱喻的使用原因等方面的問題。本篇論文主要由五部分構(gòu)成。第一部分提到了三個方面首先是問題的提起主要論述了本篇論文寫作的動機和意義其次介紹了到目前為止語言哲學視角下的隱喻研究和村上春樹作品中的隱喻研究這兩方面的先行研究最后論述了本篇論文的立場和創(chuàng)新點。第二部分主要是從命題理論分析了隱喻的成立與真假命題之間的關(guān)系。首先介紹了隱喻的基礎(chǔ)理論知識其次從戴維森關(guān)于隱喻的成立與真假命題之間關(guān)系的論述出發(fā)以真假命題理論和可能世界理論為基礎(chǔ)論證了隱喻的成立與其命題的真假之間的關(guān)系。第三部分是本論文的核心部分。主要論證了隱喻的判斷和解讀對于語境的依賴性。首先介紹了語境相關(guān)的概念和分類方法進而分析了文學作品中的隱喻的判斷及解讀這兩方面對于語境的依賴。其次從村上春樹作品中的隱喻的特點入手論證了隱喻對于語境的依賴。重點從以下三個特點考察了隱喻的判斷及解讀對于語境的依賴。第一、從隱喻構(gòu)成上的特點來考察。隱喻通常情況下是由本體、喻體、喻詞和相似點這幾部分構(gòu)成但是村上春樹作品中的隱喻大部分都是只有喻體出現(xiàn)沒有本體及相似點出現(xiàn)。因此這一特點就要求讀者在理解隱喻時要首先結(jié)合小說的內(nèi)容以及相關(guān)的背景知識找出隱喻的本體然后再找出本體和喻的相似點從而理解該隱喻真正想要表達的意思。第二從隱喻設(shè)置上的特點來考察。村上春樹作品中的隱喻大多數(shù)都是基于哲學、音樂、神話、神學、物理、心理學、歷史等各方面的背景知識來設(shè)置的。且這些隱喻中涉及到的背景知識都不是一般的常識性知識所以對于普通讀者來說很難以他們既存的知識體系為依托去解讀。因此讀者如果不依賴于這些相關(guān)的背景知識就不能正確地判斷及解讀隱喻。第三從隱喻意象群的特點來考察。參考中村明對于明喻的意象群的劃分方法將村上春樹作品中經(jīng)常出現(xiàn)的隱喻意象劃分為了“尋找”、“被隔絕的空間”、“虛構(gòu)的動物”、“實存的動物”、“抽象實物”等五個意象群。這些隱喻意象群的特點就是所涉及的隱喻都是只有喻體出現(xiàn)且這些隱喻的意象反復出現(xiàn)在村上春樹的各部作品中。因此要想正確理解這些隱喻意象的含義及作者想要通過這些隱喻的意象來表達的東西肯定要依賴于與隱喻相關(guān)的各種語境知識。最后針對村上春樹作品中的隱喻例句的解讀情況做了問卷調(diào)查從調(diào)查問卷的結(jié)果和回答內(nèi)容兩方面進行分析發(fā)現(xiàn)喻體和本體同時出現(xiàn)的隱喻對于語境的依賴度相對較低而調(diào)查者對于這類隱喻解讀的正確率較高。而本體不出現(xiàn)只有喻體出現(xiàn)的隱喻對于語境的依賴程度較高調(diào)查者對于這類隱喻解讀的正確率較低。第四部分闡述了村上春樹作品中的隱喻的使用原因。村上春樹和維特根斯坦所持觀點一致他在作品中及訪談時承認除了我們用以和他人交流的“普通語言”之外還存在一種只屬于自己的“私人語言”用以表達我們自身的私人情感。這種“私人語言”不能被其他人所理解因此村上春樹想要在作品中向讀者傳達自己內(nèi)心獨有的情感和感受時就借助于隱喻的運用通過讀者對隱喻的解讀來實現(xiàn)其內(nèi)心情感的傳遞實現(xiàn)作者自身的“私人語言”的表達。第五部分是本篇論文的結(jié)論部分并且對今后的研究課題進行了闡述。本論文從語言哲學的“命題理論”、“可能世界論”、“語境理論”、“私人語言理論”等相關(guān)理論來論述了隱喻的實現(xiàn)、隱喻對于語境的依賴以及隱喻的使用原因。今后我將試圖從其他作家的作品中的隱喻入手考察在不同的文學作品中隱喻在對于語境的依賴上有何異同。