簡介：現(xiàn)代建筑的空間概念是以笛卡爾三維直角坐標(biāo)系為背景，從牛頓經(jīng)典力學(xué)的物理空間概念中演生出來的，它指的是經(jīng)人建造的，從幾何化的物理虛空分劃出來的部分。傳統(tǒng)建筑沒有這樣的空間概念，它的空間概念的本質(zhì)是場所。建筑的本質(zhì)在于人的棲居，這種思想為我們提供了一條超越主體與客體、理性與非理性二元對立的形而上學(xué)傳統(tǒng)的思路。除緒論外，本論文主要由五部分組成。本文首先追溯了建筑空間概念的起源，并概括了建筑空間論中的主要觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，探究現(xiàn)代建筑空間概念的到來的科學(xué)背景和技術(shù)條件。第二部分首先追問了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，然后從科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的角度探討了現(xiàn)代建筑空間之本質(zhì)。進(jìn)而指出現(xiàn)代建筑空間概念存在的問題。面對現(xiàn)代建筑空間所給我們的生活與文化帶來的問題，我們不得不去探求傳統(tǒng)建筑空間的本質(zhì)，從中得到某種啟示。第三部分對古希臘的宇宙觀、空間觀作了論述，并對古希臘雅典巴臺(tái)農(nóng)神廟做了現(xiàn)象學(xué)描述。從根源上來闡明空間的生發(fā)，揭示建筑空間的本質(zhì)。通過對古希臘空間觀的追溯，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑空間的本質(zhì)是場所。海德格爾的建筑哲學(xué)正是基于古希臘的這種空間觀。所以第四部分則對海德格爾早期的從人之所是的建筑空間觀到后期的人的居住的空間觀作了研究。海德格爾的建筑哲學(xué)觀點(diǎn)對后來的學(xué)者影響深刻。很多學(xué)者在其思想的基礎(chǔ)上作了不同程度、不同角度的發(fā)揮。這一部分對其中主要的觀點(diǎn)做一總結(jié)。如諾伯格舒爾茨的空間觀、斯梯文、霍爾的場所觀、杜維生活空間和幾何空間的論述及拉夫的環(huán)境場所觀。第五部分指出問題的根源在于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對于生活世界的遺忘。我們在理解胡塞爾的“生活世界”的基礎(chǔ)上，提出科學(xué)技術(shù)來源于生活世界。所以在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)背景下的現(xiàn)代建筑空間決不應(yīng)該遺忘生活世界。第六部分作以小結(jié)，指出本文研究的目的及提出仍待研究的問題。本文提出的建筑空間的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)反思的視角，理論雖顯稚嫩，但提供了一種新的看待建筑空間的視角，這也是本文寫作的目的所在。

簡介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于腦科學(xué)的歷史考察及其哲學(xué)討論姓名徐瓊斐申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)史指導(dǎo)教師徐毅毅201105ABSTRACTCOGNITIVESCIENCEISAHOTACADEMICNOWASONEOFTHEIMPORTANTDISCIPLINES，NEUROSCIENCERECEIVESALOTOFATTENTIONSNEUROSCIENCEISALSOKNOWNASBRAINSCIENCE，ISANEWDISCIPLINEBORNIN1960SITISALSOACROSSDISCIPLINETOTHELASTPERIODOF20THCENTURYTHERAPIDDEVELOPMENTOFBRAINSCIENCEMAKESALOTOFDOMESTICPUBLISHEDWORKSBUTTOEXPLOREHISTORYINDETAIL，ANDCONNECTTHERESEARCHRESULTSOFDIFFERENTAGESARENOTCOMMONTHEREFORE，THISARTICLEWILLREEXAMINESTHISPERIODOFHISTORYBYTHEHISTORYOFSCIENCEPOINTOFVIEWANDMAKETHEAPPROPRIATESYNTHESISOFPHILOSOPHICALDISCUSSIONTHISARTICLEISDIVIDEDINTO3PARTSTHEFIRSTPARTREVIEWSTHERESEARCHESBEFORETHEBIRTHOFBRAINSCIENCEWEWILLSEE，BACKINANCIENTGREECE，PEOPLESTARTEDTHINKINGFORTHEBRAIN，ALTHOUGHTHEYHAVEN’TCORRESPONDINGTECHNIQUEBUTTHEYPROVIDEAMETAPHYSICALFOUNDATIONFORTHEFUTUREGENERATIONSTOTHE17，18THCENTURYBECAUSEOFTHERISEOFNATURALSCIENCE，PEOPLEHAVEBEGUNRESEARCHONTHEBRAINBYUSINGTHESCIENTIFICWAYTHEFOUNDATIONOFSEVERALBASICTHEORIESOFBRAINSCIENCEOPENSTHENEWAREAOFRESEARCHFORTHEPRACTITIONERSOFBRAINSCIENCETHESECONDPARTISABOUTTHEHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFBRAINSCIENCETHE20THCENTURYISTHEMOSTIMPORTANTPERIODFORTHEBIRTHOFBRAINSCIENCEATFIRST，SOMEBASICTHEORIESSHAPEDTOTHEMIDDLEOF20MCENTURYBRAINSCIENCEAPPEAREDFORMALLYINTHESTAGEINTHEENDOFTHECENTURYITRECEIVEDNATIONALATTENTION，ANDTHESECOUNTRIESDEVELOPEDTHEAPPROPRIATESTRATEGYFORTHEDEVELOPMENTOFBRAINSCIENCETHEFINALPARTSELECTSTWOIMPORTANTPHILOSOPHICALDISCUSSIONSINTHEDEVELOPMENTOFBRAINSCIENCE，MINDBRAINPROBLEMANDCONSCIOUSNESS，ANDSUMSUPTHERELEVANTDISCUSSIONSKEYWORDSBRAINSCIENCE，COGNITION，HISTORYOFSCIENCE，CONSCIOUSNESS

簡介：該文共分三章第一章混沌管理概述梳理了混沌的詞義演繹和發(fā)展過程闡明了混沌管理的含義指出混沌管理的本質(zhì)是一種以人為本的管理最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展其方法論特征是非最優(yōu)化、非規(guī)范化、非確定性、開放性概述了混沌管理的起源與發(fā)展歷程第二章現(xiàn)代混沌管理的根源探析從哲學(xué)的角度探析了現(xiàn)代混沌管理的根源指出一、系統(tǒng)科學(xué)的模糊思維是現(xiàn)代混沌管理的科學(xué)方法論根源二、全面、自由發(fā)展人是現(xiàn)代混沌管理的人性根源三、以中國傳統(tǒng)文化為核心的東方文化和東西管理文化的融合是現(xiàn)代混沌管理的文化根源第三章構(gòu)建現(xiàn)代混沌管理模式的途徑指出構(gòu)建現(xiàn)代混沌管理模式首先要引進(jìn)模糊管理思維方式其次要吸取中國古代混沌管理思想的精華最后要揚(yáng)棄混沌管理中人的非理性因素促進(jìn)人的全面、自由發(fā)展

簡介：⑧論文作者簽名盜查盔指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席委員1委員2委員3委員4委員5隧童當(dāng)迢叁媧盤旦墊答辯日期JL～LLLL／I／I／／I／／，／LL／／IV／／I／I／VLL／／／I刁／I／／I／／1／I／116／／／／LLLASTUDYOFLAWRENCESPHILOSOPHICALTHOUGHTINHISPOEMSAUTHOR’SSIGNATURESUPERVISOR’SSIGNATURETHESISREVIEWER1THESISREVIEWER2THESISREVIEWER3THESISREVIEWER4111ESISREVIEWER5CHAIRCOMMITTEEOFORALDEFENEECOMMITTEEMAN1COMMITTEEMAN2_厶△Q乙＆COMMITTEEMAN3COMMITTEEMAN4COMMITTEEMAN5DATEOFORALDEFENCE量業(yè)』K與L一

簡介：本文就企業(yè)生態(tài)責(zé)任的哲學(xué)基礎(chǔ)這一問題展開討論，從人性的視角分析企業(yè)生態(tài)責(zé)任的正當(dāng)性，指出企業(yè)的本質(zhì)不是純粹的經(jīng)濟(jì)組織，而是人性實(shí)現(xiàn)的場所。人性是企業(yè)責(zé)任的哲學(xué)基礎(chǔ)，人性的生態(tài)本質(zhì)決定了企業(yè)必須對自然界承擔(dān)道德責(zé)任。在“現(xiàn)代性”經(jīng)濟(jì)倫理的語境下，人異化為“經(jīng)濟(jì)人”，而“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)是物質(zhì)欲望的滿足。人失去人之為人的本性而異化為物質(zhì)欲望的奴隸，企業(yè)則不可避免地異化為滿足人的欲望的工具，異化為以經(jīng)濟(jì)責(zé)任為惟一目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)型企業(yè)，導(dǎo)致了企業(yè)生態(tài)責(zé)任的嚴(yán)重缺失。人性異化的實(shí)質(zhì)是人與自然的本質(zhì)斷裂。人性異化的揚(yáng)棄，要求人應(yīng)該向自然生成為人，實(shí)現(xiàn)人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一。人與自然完成本質(zhì)的統(tǒng)一，決定企業(yè)由經(jīng)濟(jì)責(zé)任向生態(tài)責(zé)任的擴(kuò)張，保護(hù)自然環(huán)境由此成為企業(yè)不可或缺的義務(wù)。當(dāng)然，企業(yè)生態(tài)責(zé)任并沒有消解企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。全文從四部分來分析企業(yè)生態(tài)責(zé)任的哲學(xué)基礎(chǔ)首先，企業(yè)生態(tài)責(zé)任的提出；其次，從企業(yè)本質(zhì)著手尋求企業(yè)生態(tài)責(zé)任的正當(dāng)性；再次，從人性異化的角度分析企業(yè)生態(tài)責(zé)任缺失的根源；最后，論述人性限度內(nèi)的企業(yè)生態(tài)責(zé)任。

簡介：柏格森哲學(xué)的特征是從“生命”的原則出發(fā)來反對傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，因此被稱為“生命哲學(xué)”，“生命”充斥著柏格森哲學(xué)的整個(gè)思想體系。從時(shí)代背景來看，柏氏哲學(xué)產(chǎn)生的歷史時(shí)代與我國現(xiàn)在所處的階段有著某些相似之處，故本文試圖通過分析柏格森的“生命哲學(xué)”思想以求探討當(dāng)下對中國社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)有著一定參考價(jià)值的思想理路。柏格森的生命哲學(xué)思想內(nèi)容較多，本文擬通過分析柏格森的最后一部著作道德與宗教的兩個(gè)來源的生命向度，以此揭示柏格森哲學(xué)的思想本質(zhì)。本文共分為三個(gè)部分首先在論文的開始部分對柏格森哲學(xué)的一些基本概念進(jìn)行了必要的梳理；其次，對道德與宗教的兩個(gè)來源一書中彰顯出的“生命”的思想含義予以細(xì)致的分析；最后，就柏格森思想對中國哲學(xué)的影響和柏格森生命哲學(xué)的得失，提出自己的初步看法，以此探求柏格森生命哲學(xué)對中國現(xiàn)代化建設(shè)和建立和諧社會(huì)的啟迪。本文的宗旨在于嘗試從一個(gè)新的維度審視柏格森的生命哲學(xué)思想，或許能為我們現(xiàn)今的道德與宗教觀帶來某種程度的有益啟示。

簡介：約翰杜威JOHNDEWEY，18591952是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國最為著名的實(shí)用主義哲學(xué)家，社會(huì)實(shí)踐家，政治學(xué)家和教育學(xué)家，他同查爾斯桑德斯皮爾士，威廉詹姆斯，喬治赫伯特米德一起被公認(rèn)為是古典實(shí)用主義哲學(xué)的主要代表人物之一。杜威的實(shí)用主義哲學(xué)思想源自杜威從黑格爾主義哲學(xué)，達(dá)爾文進(jìn)化論和皮爾士、詹姆斯等實(shí)用主義哲學(xué)家那里獲得的啟發(fā)，是包括了關(guān)系本體論，情境實(shí)在觀，經(jīng)驗(yàn)自然主義，工具主義真理觀在內(nèi)的一套完整的哲學(xué)體系。瑪麗帕克福列特MARYPARKERFOLLETT，18681933，19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國著名的女管理學(xué)家，政治學(xué)家，社會(huì)活動(dòng)家和哲學(xué)家。福列特生前涉獵廣泛，能夠結(jié)合不同學(xué)科的綜合優(yōu)勢，將社會(huì)科學(xué)諸多領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)融會(huì)貫通于她的管理思想和管理哲學(xué)當(dāng)中。從她所提出的動(dòng)態(tài)行政管理思想及其管理哲學(xué)中，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，福列特在闡述循環(huán)反應(yīng)與情境的關(guān)系，對沖突的整合，組織中的權(quán)力，權(quán)威與控制，行政專家與行政領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)系，民主與小團(tuán)體治理理論，行政管理的職業(yè)與發(fā)展問題時(shí)融入了她在哲學(xué)，心理學(xué)，政治學(xué)，生物學(xué)，法學(xué)，歷史學(xué)，生理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和宗教學(xué)上的獨(dú)到思考和精妙見解。作者認(rèn)為，約翰杜威的實(shí)用主義哲學(xué)同瑪麗帕克福列特的動(dòng)態(tài)行政管理思想的產(chǎn)生和提出有著必然的聯(lián)系?？梢韵胍姷氖?，兩種思想的緊密聯(lián)系并非不是空穴來風(fēng)。事實(shí)上，杜威和福列特早年都曾經(jīng)是黑格爾主義哲學(xué)的狂熱崇拜者，黑格爾主義哲學(xué)對杜威和福列特思想的深遠(yuǎn)影響使得這兩個(gè)人窮盡一生都在致力于尋求用一種整合哲學(xué)來將世俗世界中的所有對立融合進(jìn)一個(gè)關(guān)聯(lián)體中，以盡量消弭這個(gè)世界上的沖突和矛盾。查爾斯羅伯特達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和威廉詹姆士的實(shí)用主義心理學(xué)為杜威和福列特構(gòu)建了一種科學(xué)和實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)傾向，并且使這兩人始終堅(jiān)信，人的精神價(jià)值在推動(dòng)整合哲學(xué)消弭現(xiàn)實(shí)中的沖突和矛盾時(shí)有著決定性的意義，我們大可以用科學(xué)和實(shí)驗(yàn)的方法來探究人心理的發(fā)生過程。除了共同的理論基礎(chǔ)，在社會(huì)背景方面，致力于重塑美國的民主，平等和自由理論的進(jìn)步主義改革運(yùn)動(dòng)也給予杜威和福列特以很大的觸動(dòng)，加上他們都曾經(jīng)有著相同的社會(huì)工作經(jīng)歷，這些都為兩者的必然聯(lián)系打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而真正推動(dòng)福列特開始關(guān)注和重視杜威實(shí)用主義哲學(xué)的歷史事件是發(fā)生于一戰(zhàn)后工業(yè)民主學(xué)派和民主現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派之間的論戰(zhàn)，福列特堅(jiān)定地選擇站在工業(yè)民主學(xué)派的一方并成為其中的主要戰(zhàn)力之一。福列特在她的論著中大量提及到她對實(shí)用主義的評(píng)價(jià)，這些也更加證明了杜威實(shí)用主義哲學(xué)對福列特的動(dòng)態(tài)行政管理思想是有著重要的影響。作者在第三到第五部分中都是從杜威和福列特的思想內(nèi)涵上尋找兩者影響的痕跡，作者認(rèn)為，杜威的關(guān)系本體論，情境主義實(shí)在觀，經(jīng)驗(yàn)自然主義和工具主義真理觀在人性，關(guān)系，情境，經(jīng)驗(yàn)和真理等問題上給了福列特以很大的啟發(fā)，這些啟發(fā)結(jié)合福列特自身對管理問題和現(xiàn)象的認(rèn)知和思考發(fā)展成為了她的動(dòng)態(tài)行政管理思想。在最后一部分，作者想在原有的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的升華，既然杜威實(shí)用主義對福列特的行政管理思想有著如此深遠(yuǎn)的影響，那么放在整個(gè)公共行政視域上來看，杜威的實(shí)用主義又能夠給美國的公共行政帶來怎樣的啟示呢經(jīng)過不懈地分析，作者發(fā)現(xiàn)，杜威的實(shí)用主義哲學(xué)不僅能夠重塑美國公共行政的民主觀，而且還能夠化解理論與實(shí)踐二元困境。本文將采用文獻(xiàn)研究法，歷史分析法和多學(xué)科研究法對以上的論點(diǎn)及問題作一番詳細(xì)地闡述。作者通過借鑒前人的研究成果，并結(jié)合自身的理解和體會(huì)，認(rèn)為本篇文章應(yīng)從以下六個(gè)章節(jié)展開論述第一部分是導(dǎo)論部分。主要內(nèi)容包括論文的研究意義、研究方法及可能的創(chuàng)新之處，相關(guān)概念界定及其對國內(nèi)外有關(guān)于杜威實(shí)用主義哲學(xué)，瑪麗帕克福列特動(dòng)態(tài)行政管理思想和美國公共行政的文獻(xiàn)綜述。第二部分是美國杜威實(shí)用主義對瑪麗帕克福列特行政管理思想的影響歷程。這一部分主要由杜威實(shí)用主義哲學(xué)的產(chǎn)生，杜威實(shí)用主義哲學(xué)對20世紀(jì)初美國社會(huì)的影響，杜威實(shí)用主義哲學(xué)對福列特動(dòng)態(tài)行政管理思想的影響途徑以及福列特對杜威實(shí)用主義思想的評(píng)價(jià)四個(gè)部分組成。第三部分將對杜威實(shí)用主義哲學(xué)體系的詳細(xì)論述。文章主要從杜威實(shí)用主義哲學(xué)的關(guān)系本體，情境主義，經(jīng)驗(yàn)自然主義，工具主義真理觀四個(gè)方面展開論述。第四部分將論述福列特的動(dòng)態(tài)行政管理思想。這一部分內(nèi)容主要包括循環(huán)反應(yīng)與情境，沖突與整合，權(quán)力、權(quán)威與控制，專家與領(lǐng)導(dǎo)，民主與小團(tuán)體治理和職業(yè)與發(fā)展六個(gè)部分所組成。第五部分為杜威的實(shí)用主義對福列特的動(dòng)態(tài)行政管理思想的影響研究。也是本文的主體部分。這一部分主要討論了杜威實(shí)用主義哲學(xué)對福列特動(dòng)態(tài)行政管理思想在人性，真理和意義四個(gè)方面的影響作用。第六部分為約翰杜威實(shí)用主義哲學(xué)對美國公共行政的啟示意義。這一部分內(nèi)容主要從以下兩個(gè)部分展開論述首先，杜威的實(shí)用主義哲學(xué)有助于重塑美國公共行政的民主觀其次，杜威的實(shí)用主義哲學(xué)有助于公共行政擺脫理論與實(shí)踐的二分困境。第七部分為結(jié)語。

簡介：中文摘要國家的繁榮昌盛有賴于企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)精神是民族精神在企業(yè)這一載體中的具體體現(xiàn)。企業(yè)的成功，是國家的成功，是民族強(qiáng)盛的必備條件。如何使企業(yè)立于不敗之地在深化改革的今天，構(gòu)建具有中國特色社會(huì)主義企業(yè)精神顯得尤為重要。企業(yè)精神作為企業(yè)之魂，不是無源之水，無本之木。本文在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上，分為四個(gè)部分，對構(gòu)建中國特色企業(yè)精神與中西方文化的關(guān)系進(jìn)行思考，提出必須從特定文化出發(fā)構(gòu)建有中國特色社會(huì)主義企業(yè)精神。本文第一部分企業(yè)精神的歷史回顧與反思。旨在整體把握企業(yè)精神的同時(shí)，探其淵源，揭示出其文化基礎(chǔ)是中西文化的融合；第二部分企業(yè)精神內(nèi)涵的哲學(xué)反思。對企業(yè)精神中的中西方傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)進(jìn)行反思，做到古為今用，洋為中用；第三部分構(gòu)建中國特色企業(yè)精神的哲學(xué)思考。闡釋有中國特色社會(huì)主義企業(yè)精神的構(gòu)建；第四部分結(jié)論，提出必須正確處理中西方文化關(guān)系，抓住機(jī)遇，培育和構(gòu)建有中國特色的企業(yè)精神。關(guān)鍵詞企業(yè)精神中西文化中國特色一I一外文摘要TICSAREPRESENTEDKEYWORDSTHESPIRITOFENTERPRISESSINOWESTCULTURECHINESECHARACTERISTICS一Ⅲ一

簡介：中華文化是由道教、儒學(xué)、佛教三大支流共同構(gòu)成。三者之間相互交流、互動(dòng)與融合。在三教相互排斥、相互吸收、相互會(huì)通的歷史中，形成了中國獨(dú)特的文化。方以智是三教會(huì)通的一個(gè)代表人物。他的一生頗為曲折，這些經(jīng)歷使其思想發(fā)生了幾次重大的轉(zhuǎn)變。明亡以后他潛心于會(huì)通儒釋道三教的哲學(xué)建構(gòu)。目前學(xué)術(shù)界對其晚年三教會(huì)通思想尚缺乏系統(tǒng)的研究，本文以方氏晚年主要著作藥地炮莊為核心，參考其他相關(guān)著作，試圖比較全面地解析方以智三教會(huì)通思想的形成過程、方法架構(gòu)及其詮釋實(shí)踐。從而對其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和理論局限作出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。本文總共四章，前有緒論，緒論中對對學(xué)界關(guān)于方以智研究現(xiàn)狀作出扼要的綜述，指出當(dāng)前研究尚存的不足之處。又交代本文研究的主要問題和方法。第一章介紹方以智其人。梳理方以智的生平、人生的各個(gè)時(shí)期特征、學(xué)術(shù)來源與思想概觀。以俾理解其作藥地炮莊的緣起。吳應(yīng)賓的“三教合一”與道盛的“托孤說”是方以智作藥地炮莊直接的緣由。晚年他經(jīng)歷坎坷，遁入佛門。這是促成他三教會(huì)通思想的間接原因。第二章以藥地炮莊為主要研究對象，抓住中國哲學(xué)“天人合一”這一主要思想，論證方以智的天人關(guān)系模式，得出方以智獨(dú)特的天人關(guān)系學(xué)說。與以往的思想家不一樣，方以智以“天人不相勝”來解釋“天人合一”這無疑是一大創(chuàng)舉。在論述“天人合一”的基礎(chǔ)上，方以智又對天人之間能否相勝進(jìn)行了深入的研究。他認(rèn)為人不可勝天，天也不能勝人。在他看來，人心與天地之心相通。人類認(rèn)識(shí)自己就是認(rèn)識(shí)天地。這個(gè)意義上，天人合一又是成立的。進(jìn)而在這個(gè)視域下窺視方以智哲學(xué)中的理想人格。培養(yǎng)理想人格的最終的旨?xì)w在于實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王之道。第三章分析藥地炮莊的理論方法。由于藥地炮莊思想受覺浪道盛影響甚深，本章在前文道盛援莊入儒的“托孤”說的前提下，進(jìn)而具體闡述了藥地炮莊以儒釋莊、以佛解莊的特色。最終完成了方以智的終極目標(biāo)三教會(huì)通。第四章考察了方以智的三教觀與其思想旨?xì)w。本文認(rèn)為方以智堅(jiān)持了莊子屬于儒家的立場，主體思想與佛道兩家存在著根本的分歧。他用多個(gè)論據(jù)來證明莊子是屬于儒家的。儒宗別傳是莊子歸儒的一個(gè)強(qiáng)有力的論述。方以智的三教會(huì)通是以易學(xué)為基礎(chǔ)，改鑄老莊、出入佛禪，最終以儒家為旨?xì)w的思想體系。它的形成，一方面是對晚明三教融合思潮的繼承與發(fā)展，另一方面是作為明遺民對于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的總結(jié)與反思，其中還包涵著對手個(gè)人安身立命之道的探索與定位。

簡介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文虛擬實(shí)踐中人的發(fā)展悖論的哲學(xué)分析單既陽哈爾濱工業(yè)大學(xué)2008年6月CLASSIFIEDINDEXB023UDC14DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYPHILOSOPHICALANALYSISOFHUMANDEVELOPMENTPARADOXINVIRTUALPRACTICECIDATESHANJIYANGSUPERVISPROFLIYINRONGACADEMICDEGREEAPPLIEDFMASTEROFPHILOSOPHYSPECIALTYMARXISMPHILOSOPHYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESSOCIALSCIENCEDATEOFDEFENCEJUNE2008DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

簡介：點(diǎn)擊查看更多《管子》的政治哲學(xué)思想研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：點(diǎn)擊查看更多知識(shí)、權(quán)力、倫理與個(gè)性解放——?？抡軐W(xué)主旨探析.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士后學(xué)位論文遭遇虛無與回到崇高白銀時(shí)代的俄羅斯宗教哲學(xué)研究姓名車玉玲申請學(xué)位級(jí)別博士后專業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳學(xué)明20030901羅額文化特質(zhì)，僵是它所面臨的與簧解決的問題去|】具有強(qiáng)黧的時(shí)代性，該間題是L也們所處豹鰱鰓之交整個(gè)歐洲人也正在遭遇蝰闞鼴，馨探問人生意義。自尼采之后，歐洲人殺死了兩個(gè)上帝，一個(gè)是神學(xué)中的上帝，一個(gè)魑形而上學(xué)中的“上帝”，即由哲人們根據(jù)本體論原則建構(gòu)超寒的以普遍必然往黍I終極實(shí)在為棱心翁“上帝”。隨之附著其上酶一切意義與價(jià)籃也瀵鼴了。俄羅凝宗教哲學(xué)家們認(rèn)為，人們遭遇著有史以來最可怕的精神危機(jī)虛無，為此他們開始了尋找回到“崇高”的拯救之路，即喚醒心靈。本文正文共分四章，通過闡釋自鍛眩麓宗教哲學(xué)家對兄個(gè)核心滔題與范疇瀚闡釋，力圖詮解德們思想中的主要覡點(diǎn)。本文熬弓|論部分，從宏鼴上梳理了形瑟上學(xué)在科學(xué)時(shí)代中的命運(yùn)，作為正文的鋪墊。其目的是要說明，白銀時(shí)代宗教哲學(xué)的主要宗旨是重建意義世界，該學(xué)派實(shí)際上與現(xiàn)代西方哲學(xué)都怒在同一個(gè)問題域中展開思考，也可以說與西方哲學(xué)存在著相遙之凳。關(guān)鍵詞虞無、客體化、存在、神殛。

簡介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文加繆的“荒誕哲學(xué)”及其“文學(xué)化”姓名李軍申請學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師仵從巨20080330山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要法國當(dāng)代作家阿爾貝加繆19131960是存在主義哲學(xué)、存在主義文學(xué)的重要代表，其哲學(xué)沉思與文學(xué)實(shí)踐集中探討了“荒誕“。關(guān)于“荒誕’’，加繆雖未創(chuàng)建一種系統(tǒng)的理論學(xué)說，但他承襲、推進(jìn)以往哲學(xué)家關(guān)于荒誕的論述，形成了自己獨(dú)特的“荒誕哲學(xué)“。其“荒誕哲學(xué)“在他關(guān)于荒誕的持續(xù)性思考中不斷深化發(fā)展，豐富和發(fā)展了荒誕理論，因而在整個(gè)荒誕哲學(xué)體系或“史“中占有重要位置。其文學(xué)創(chuàng)作探討荒誕、人與世界的關(guān)系，描述世界之不可理喻、個(gè)體的人對荒誕世界的體驗(yàn)認(rèn)識(shí)、人應(yīng)對荒誕的態(tài)度或行動(dòng)，其作品因表現(xiàn)具普遍意義的主題在存在主義文學(xué)譜系中占有重要位置。加繆是有明晰、自覺的哲學(xué)觀念的文學(xué)家，在文學(xué)創(chuàng)作中，他把抽象思辨的哲學(xué)思想充分融入文學(xué)形象之中，使其哲學(xué)觀念在文學(xué)作品中實(shí)現(xiàn)了“文學(xué)化’’。加繆哲學(xué)中的“荒誕”、“反抗”、“均衡“等關(guān)于世界以及人于世界之反應(yīng)的基本觀念成為其文學(xué)作品中的“主題“。重大的具有普遍意義的主題使加繆的創(chuàng)作由形象、直觀的層面提升至思辨抽象的層次與深度，具有了深刻的哲理性與文學(xué)意義上的高度的抽象性，使形象化的文學(xué)走向或靠近了哲學(xué)。加繆的哲學(xué)思考與其文學(xué)實(shí)踐經(jīng)由“主題化”的努力實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與文學(xué)的聯(lián)結(jié)或整合，為哲學(xué)如何“文學(xué)化“提供了一個(gè)富有意義的范例。因此，本文的目的在于把握評(píng)析加繆的“荒誕哲學(xué)’’；分析其哲學(xué)觀念如何文學(xué)化地表達(dá)?；谄洹罢軐W(xué)’’基本或更多“存在’’于其文學(xué)作品中，故，對其先作文學(xué)之把握就成為必須或先期的工作；在厘清、梳理、整體把握之基礎(chǔ)上，總結(jié)其“荒誕哲學(xué)’’并予以分析、評(píng)價(jià)；在此基礎(chǔ)上，再予討論其哲學(xué)“文學(xué)化“的可能途徑或手段。作為文學(xué)家，加繆的文學(xué)創(chuàng)作伴隨了其成年后的全部時(shí)光，他在47年的短暫生命歷程中創(chuàng)作出許多為他帶來廣泛聲譽(yù)或爭議的作品，包括5部小說、5部戲劇、6部改編劇、1部短篇小說集、3部散文集、3部時(shí)政評(píng)論集。加繆的文學(xué)創(chuàng)作伴隨其“荒誕哲學(xué)”的形成與發(fā)展，根據(jù)“主題“可大致分為三種。即引荒誕’系列“描述世界的荒誕不經(jīng)、事物的變幻無常、命運(yùn)的不可理解、慣常生活的麻木機(jī)械，關(guān)照個(gè)體命運(yùn)、個(gè)體行為與其精神狀態(tài)，重視個(gè)體對其在世之中存在的主觀體驗(yàn)，宣揚(yáng)個(gè)體意識(shí)的覺醒，探討個(gè)體面對荒誕付諸精神反抗的可能；“‘反抗’系列“展現(xiàn)人們遭遇的共同問題、面臨的相似困境、經(jīng)歷的集體歷史，描述主人公變個(gè)體的反抗為集體的斗爭，由精神反抗走向?qū)嶋H的行動(dòng)，以各自不同的反抗方式，走出孤獨(dú)，走向集體抗惡，探討集體反抗荒誕的可能；“‘均衡’3

簡介：武漢大學(xué)碩士學(xué)位論文以人為本的哲學(xué)思考姓名王蘇琪申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師袁銀傳20050501ABSTRACTATA11TIMESANDINALLLANDS，THINKINGANDDISCUSSIONONHUMANBEINGSISAPROLONGEDTOPICSINCEENTERINGINTONEWCENTURYWEHAVEREALIZEDTHEIMPORTANTOFHUMANAFTERSUMMARIZINGTHEEXPERIENCEANDLESSONSOFREFORMANDOPENING’UPINOURCOUNTRYFOROVER20YEARSSOOURNATIONPROPOSEDTHESCIENTIFICDEVELOPINGCONCEPTIONOF”HUMANORIENTED“，INTHEPLANNINGOFBUILDINGTHEHARMONIOUSWELL。OFFSOCIETYINTHISPAPERBYCOMBINGTHROUGHPHILOSOPHYANDREALITYFOR”HUMANBEING”AND’’ORIGIN”，THEAUTHORPROVEDTHAT”HUMANORIENTED”ISNOTTODENYNATURAL’SPREEXISTENCEINONTOLOGYBYREGARDINGTHISITSPREREQUISITE，THEAUTHORTHENEXPOUNDTHATHUMANWORLDISTHEUNITYOFMANKINDPRACTICEDNATUREHUMANSOCIETYANDOURINNERWORLD，ANDWHAT’SMORE，HUMANBEING’SEXISTENCEISTHEBASETHATPEOPLE’SWORLDONTHEONEHANDPEOPLEGETTOKNOWTHEWORLDCREATEDBYTHEMSELVESUNCEASINGLYEXERTTHEIRSUBJECTIVITYPURSUETHEIRULTIMATECAREFORHUMANBEING一一EGOCENTRICCAREFREEDOM；ONTHEOTHERHAND，PEOPLEGETTOKNOWTHEMSELVESCONSTANTLYCONFIRMTHEIRSELFVALUEANDSOCIALVALUE，MEETHUMAN’SINCREASINGLYDIVERSIFIEDNEEDS，ANDSEEKFORTHEANA11ROUNDDEVELOPMENTOFHUMANTHEFREEANDALLROUNDDEVELOPMENTBOTHOFINDIVIDUALANDHUMANBEINGASAWHOLEISNOTONLYTHEOBJECTOFPEOPLE’SPRACTICEOFKNOWINGANDTRANSFORMINGTHEWORLD，BUTALSOTHESUPERVALUESOFREALIZINGTHEMSELVESTHEHISTORYOFPEOPLE’SFITFORFREEDOMANDALLROUNDDEVELOPMENTISTHEPORTRAYALOFHUMANHISTORYITHASBEENCONFIRMEDINHISTORICALMATERIALISMTHATHUMANISNOTONLYTHEAUTHORBUTALSOTHEPARTICIPANTOFHISTORYTHUS，THEDEVELOPMENTOFHUMANISTHEADVANCEOFHISTORYAND”HUMANORIENTED”ALSOBECOMESTHEESSENTIALREQUIREANDBASICPRINCIPLE”HUMANORIENTED”ISDEFINITELYNOTAKINDOFHUMANCENTREISMANDITALSOOVERCOMESTHEONESIDEDNESSOF也ESCIENTIFICISMWHICHMAKESITHAVEGREATTHEORETICALANDREALISTICSIGNIFICANC把KEYWORDSHUMANORIENTED；ONTOLOGY；EPISTEMOLOGY；VIEWOFVALUEHISTORICALMATERIALISM