簡(jiǎn)介：毛利茨科內(nèi)利斯埃舍爾作為一名版畫家，卻用科學(xué)家的思維方式創(chuàng)作了許多幅獨(dú)特的藝術(shù)作品，這些作品體現(xiàn)出一種科學(xué)哲學(xué)的思想。例如悖論、怪圈等思想。從而揭示出藝術(shù)不僅僅可以表達(dá)情感，還可以承載哲學(xué)思想觀念。例如悖論，悖論的本質(zhì)是謬誤即真理，真理即謬誤。世界上不存在放之四海而皆準(zhǔn)的真理，任何一種真理都有它的相對(duì)性，比如平面幾何學(xué)的理論適用于平面幾何學(xué)，而空間幾何學(xué)的理論適用于空間幾何學(xué)，在平面幾何學(xué)行得通的理論運(yùn)用到空間幾何學(xué)就成為行不通的理論、不正確的理論；比如戰(zhàn)爭(zhēng)，如果我們站在正義與邪惡的角度看，我們認(rèn)為正義戰(zhàn)勝邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)就是好的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是如果我們站在生命的立場(chǎng)看，任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都存在生命的傷亡，所以戰(zhàn)爭(zhēng)就成為不好的戰(zhàn)爭(zhēng)；再比如池塘里的水，相對(duì)于人來說，它是臟的，不能飲用，但是相對(duì)于魚來說，它是干凈的，是魚們賴以生存的必要條件。埃舍爾的作品常常讓人忽略作品中的情感表現(xiàn)，而是讓人去體會(huì)繪畫中體現(xiàn)出的高度理智。埃舍爾的藝術(shù)作品將哲學(xué)的、數(shù)學(xué)的、物理的等思想整合起來并通過藝術(shù)家對(duì)于創(chuàng)作的敏感性來完成，從而創(chuàng)造出眾多引人注目的藝術(shù)作品。用理性的思維來進(jìn)行創(chuàng)作，這何嘗不是一種美學(xué)只有我們用多廣度的思維去挖掘和理解，才能體會(huì)埃舍爾奇特的的畫作帶給我們的美學(xué)價(jià)值和深刻內(nèi)涵及其對(duì)人類思維的啟發(fā)和影響。埃舍爾創(chuàng)作的這些藝術(shù)作品不僅讓我們認(rèn)識(shí)到理性繪畫的意義，也讓我們知道了正確的真理觀是反對(duì)一元化并堅(jiān)持多元化、多種類、多層次的真理觀。從任何一個(gè)單一的角度去表達(dá)和理解藝術(shù)都是片面的，藝術(shù)的這種多元化性質(zhì)決定藝術(shù)不僅僅可以表達(dá)情感，還可以與數(shù)理邏輯、哲學(xué)思維、哲學(xué)真理觀等等相聯(lián)系，藝術(shù)的創(chuàng)作理念將變得越來越寬泛。

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文陳淳哲學(xué)思想研究姓名朱理鴻申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳代湘20040501ABSTRACTCHENCHUNWASTHEEXCELLENTSTUDENTOFOLDAGEZHUXI，ANDTOBETHEMAINDISCIPLESOFZHUXIAPPOSINGWITHHUANGGAN．HEWASTHEIMPORTANTNEOCONFUCIANISMFAMILYOFLASTYEARSOFTHESOUTHERNSONGDYNASTY．CHENCHUNHASWAITEDUPONANDSTUDIEDITTOZHUXITWICE，HADFIRMLIEDGOTTHEHANDEDDOWNINADIRECTLINEFROMTHEMASTEROFZHUZI．AMONGZHUXI’SDISCIPLES，CHENCHUNISCONSIDEREDTOBEONEWHOHADMOREINVENTIONSANDORIGINALIDEA．CHENCHUN’SPHILOSOPHYTHOUGHTHADRELIEDMAINLYONEXPLAININGANDAMPLYINGTOZHUZI’STHOUGHT，ANDHADIVENTEDANYORIGINALIDEATOSOMEEXTENTDURINGTHEPROCESSOFELUCIDATING，PROMOTINGANDDEVELOPINGZHUZI’STHEORYANDPERFECTION．ATONTOLOGY,HEPOINTOUTTHELIOFGOD’SWILL．ANDPROPOSEDTHELIANDEICOULDN’TBEDIVIDEDANDCOULDN’TBEDIVIDEDBYPRIORITY．HEPOINTEDOUTTHATTHELIOWNEDTHEHAWING，CERTAINLYCIDEDANDNATURALJUSTICE，ADDINGSUPPLEMENTTOTHETHERYOFZHUZI．ATDISPOSITIONTHEORY,HEEXPLAINED‘‘THEHEART’AND“THESEX”INDETAIL．EXPLAINEDTHEBODY’SHEARTAND‘呲LESEX”INDETAIL．EXPLAINEDTHEBODY’SHEARTANDTHEDISHESOFHEART，ETC；ATKNOWINGANDDOINGTHEORY,HEEMPHASIZEDTHATKNOWINGANDDOINGPUTFORWARDEACHOTHERATANYTIME，DOINGWASMAINLYANDKNOWINGWASSECONDARY,ITMADETHETHEORYOFZHUZIMOREPERFECT；ONTHETHEORYOFGHOSTSANDGODS，HEHADINHERITEDZHUZI’STHOUGHT，OBJECTINGTOOFFERINGSACRIFICESTOTHEGODSORTHESPRITSOFTHEDEADEXCESSIVELY,REQUIRINGGOTRIDOFTHEINCOMMONCUSTOMSUPERSTITION，THEREWASVALUABLEPOINT．CHENCHUN’SPHILOSOPHYTHEORY,HADAFARREACHINGIMPACTONLATERAGE．ONONEHAND，ITSPHILOSOPHYTHOUGHTWASTHESIGHBEGINNINGLINK山ATNEOCONFUCIANISMDEVELOPEDTOTHEHEARTCONFUCIANISM．ONTHEOTHERHAND，CHENCHUNS”WORDMEANINGOFNORTHSMALLSTREAM”ALLHADFARREACHINGINFLUENCEINLANDANDABROAD．CHENCHUNSPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：本文是從價(jià)值哲學(xué)的視角對(duì)孔子的禮學(xué)思想進(jìn)行比較系統(tǒng)的研究?？鬃拥亩Y學(xué)思想所要論證的是在交往中形成的人的本質(zhì)就是人的價(jià)值所在?？鬃拥乃枷氘a(chǎn)生于“禮崩樂壞”的春秋時(shí)期，處于所謂的“軸心時(shí)期”，他為了挽救紛亂的社會(huì)秩序，對(duì)之前以宗法制為基礎(chǔ)的周禮進(jìn)行了改造，用以“愛人”為旨?xì)w的“仁”作為禮的內(nèi)涵，使得周禮重新煥發(fā)了生機(jī)，成為人實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的具體方式?！叭省笔强鬃拥暮诵乃枷?，是人的本質(zhì)所在，但它又是“潛在”的，需要在實(shí)踐中加以實(shí)現(xiàn)。這一特征決定了只能在動(dòng)態(tài)的交往中來把握人的本質(zhì)，而不能將人看作孤立的個(gè)體，這就是成為君子的“成仁”過程?？鬃訉ⅰ靶敝雷鳛椤俺扇省敝荆谛行⒌倪^程中自然的情感被提升為普遍的道德準(zhǔn)則，并通過“忠恕”之道擴(kuò)展開來，最終成就“泛愛眾而親仁”的最高理想。這一過程表現(xiàn)了孔子哲學(xué)“內(nèi)在而超越”的基本特征?？鬃拥摹岸Y”學(xué)思想是“成仁”過程的具體展現(xiàn)。本文運(yùn)用哈貝馬斯的“交往行為”理論，論證了“正名”理論是孔子“禮”學(xué)思想的合理性基礎(chǔ)，進(jìn)而指出禮的本質(zhì)是“中庸”之道，最后根據(jù)孔子的自述詳細(xì)論證了君子的“成仁”過程。這一過程對(duì)于君子來說，是從外在的禮儀向內(nèi)在的禮義的轉(zhuǎn)化過程，隨著境界的不斷提高，最終達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的最高境界。與之后的儒家將感性與理性對(duì)立起來的價(jià)值傾向不同，君子行禮“成仁”的過程是一個(gè)感性與理性相統(tǒng)一的過程，它既是自然感情的表達(dá)，又是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代化的過程中，作為后發(fā)型國(guó)家的中國(guó)在取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)遭遇到了價(jià)值缺失、信仰虛無等問題，這是工具理性泛濫、價(jià)值理性遮蔽的結(jié)果，而后者源于西方主體性哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的“獨(dú)白”式界定，而孔子“禮”學(xué)思想所表現(xiàn)出的“主體間性”，對(duì)于解決這些問題重新實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值具有重要的借鑒意義。

簡(jiǎn)介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文顏元和丁若鏞的哲學(xué)思想比較姓名孫濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師方浩范20070520‰‰IS0ⅢOOU哪，S觸吣蛐ATME她Q嶇刪AND‰ANDUSCH砌，S‰№HOLD刪LMOWLEDGC，刪ANEW蝴INMEHIS呻0F‰皿咄HEBEHEVC刪蛐婦GJ似LIL【EMOCIE】NTIINE，STH咄WH油N鋤ED∞中豇IMENT血C0巧血ATHOLDLIVC，DIRO％∞PEII就ICEDING＆Y∞GISALHIN虹ED吣越濺OF豇RCANIJDYM田，ANDME倒概刪硒嘶‰№ALS0硫T0GOBACKT0MEALINESE，SCK啜ICALQM矗LCIANJ鋤，∞E磚缸UEMEANING0FTHEC向眥IANISMIILORDCRTO丘NDAROADWL蛐CANCH阻GETHEREALWORLDHISTBJNKINGNOTONLYI11嘰ENCEME舭PCNIL壩11AOFKDRI猢ALSOIN】N印CEO也ERCO哪NY№ⅥMANDDING＆YO蝎AICA11細(xì)瑚啦T11INL咐OFCC碰UCI幽1HEYHAⅣE幽咖M卸洲YE驢ERIELL∞，SOTLLEREARCMANYSI】叮ULTA】∞OLLSLYLHINKINGIN111CIR蟬ANDLHEYHAVETHEVCRY酬A出EV鋤CNTINMEPNC6CAL酬E姆A㈣ANDMEYHVCMEAGEISC10％INAD‰ME蚴ANDSOULH硒鼢CILL眥D讎蛐‰‰鋤DINME啦REYONGTH伽班麟ENOEHASME撇GCN訓(xùn)蛐M硎CLE，S劬蛐舢RDSMEREASONTOCH00SEMC‘衄’STUDY，血E‘LI’咖DY鋤DME‘跏她’THREEASPE吣TO∞MPA詫山EIRTHOUGBTO鋤PARET0也EIRTHII蛾HASREALSI印曲婦BUTBE瑚U∞LHEYHAVEDI飪咖TC0唧BAC蜘MLD∞111EIR也I11LDNGHA、，E蛐DIF6礎(chǔ)淌勝PAP日脅TB讎PANT0E剮鋤TE崎岫凰ISME岬OF‘觀她’，SC‘刪IS也ETHOU班OF‘R讎’刪ISME也OU出OF‘LI’EVERYPANI衄B啦袖血CMO吵0F‘姚勰DMCNG’刪ISMEMOL班0F‘ZHUI’A岫。出T0蝴∞EPART～位1ASTPARTOFPAPER也啪ARE嫩SILI岫ARRT0SUI衄AR，MEWHOLEARDDE，SMAIN也0L班ANDTALL【曲OILTME№OFY姐Y啪觚DD噸R∞70NG，STBOLLGBL腳W吣“RCN仁”“1I擴(kuò)“REN她人性”N

簡(jiǎn)介：西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文批判的法哲學(xué)在黑格爾法哲學(xué)批判中解讀在黑格爾法哲學(xué)批判中解讀導(dǎo)師師陳應(yīng)琴陳應(yīng)琴副教授副教授作者者林斯蕾林斯蕾中國(guó)中國(guó)重慶重慶二○○○○八年四月八年四月1內(nèi)容摘要在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?，F(xiàn)實(shí)生活給了馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判動(dòng)機(jī)，在1842－1843年間擔(dān)任萊茵報(bào)編輯工作時(shí)，馬克思第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。這些難事涉及了書報(bào)檢查制度、出版自由和林木盜竊法等，與國(guó)家問題有密切的關(guān)系。為了解決這些難題，馬克思從社會(huì)舞臺(tái)退回到書房，寫了第一部對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判性分析的著作，這就是黑格爾法哲學(xué)批判。本文通過對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判一書的解讀，試圖找到馬克思法哲學(xué)批判性的理論魅力之所在。本文第一部分對(duì)馬克思法哲學(xué)批判的歷史邏輯進(jìn)行了梳理。黑格爾法哲學(xué)批判是馬克思脫離黑格爾唯心主義，實(shí)現(xiàn)法哲學(xué)世界觀第一次轉(zhuǎn)變的開端。馬克思在“克羅茨納赫筆記”寫作中所獲得的思想成果，和在此之上的對(duì)費(fèi)爾巴哈“顛倒”方法的確認(rèn)，是馬克思寫作黑格爾法哲學(xué)批判的思想基礎(chǔ)。本文還揭示了黑格爾法哲學(xué)批判在馬克思法哲學(xué)體系中的地位它為馬克思后來實(shí)現(xiàn)由唯心主義到唯物主義、由革命民主主義到共產(chǎn)主義、并進(jìn)而創(chuàng)立新的法哲學(xué)體系作了全方位的重要思想準(zhǔn)備的重要?dú)v史地位；此外，黑格爾法哲學(xué)批判一書的寫作也使馬克思初步認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)關(guān)系在人類社會(huì)歷史領(lǐng)域中的重要地位，為他后來從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域解釋人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，奠定了重要的思想基礎(chǔ)。黑格爾晚年著的法哲學(xué)原理是一部充滿思辨的法哲學(xué)著作，它代表了資產(chǎn)階級(jí)古典法哲學(xué)的最高成就。但是由于歷史和個(gè)人等因素的制約，黑格爾的法哲學(xué)存在著某些不合理的部分。馬克思對(duì)其不科學(xué)之處進(jìn)行了批判。本文第二部分從三個(gè)方面闡釋了馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)中市民社會(huì)與政治國(guó)家、法的關(guān)系問題的批判。這三個(gè)方面包括市民社會(huì)決定政治國(guó)家和法；在資本主義社會(huì)中，政治國(guó)家、法必然同市民社會(huì)相異化；重建市民社會(huì)和政治國(guó)家、法的同一性。文中還針對(duì)馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)具體思維方式（包括邏輯的泛神論的神秘主義、非批判性和二元論）的批判展開了論述。在這些論述的基礎(chǔ)上，找到了馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判的邏輯進(jìn)路，即由宗教批判回到世俗批判，由世俗批判上升到哲學(xué)批判，最后由哲學(xué)批判訴諸現(xiàn)實(shí)批判。

簡(jiǎn)介：“語言轉(zhuǎn)向”是20世紀(jì)西方哲學(xué)革命性的轉(zhuǎn)折，它產(chǎn)生的重要后果是形成20世紀(jì)西方哲學(xué)中聲勢(shì)浩大的分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。路德維希維特根斯坦LNDWIGWITTGENSTEN，18891951是分析哲學(xué)的重要代表之一，他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)問題的根源在于對(duì)語言的誤解和誤用，哲學(xué)問題說到底是語言問題，通過語言分析可以解決和消除傳統(tǒng)哲學(xué)問題。因而，全部哲學(xué)都是一種“語言批判”。“語言批判”是貫穿維特根斯坦哲學(xué)發(fā)展的一條主線，他倡導(dǎo)通過語言分析解決和消除傳統(tǒng)哲學(xué)問題，提出“語言圖像論”和“語言游戲說”兩種不同的理論。語言圖像論從語言與邏輯的關(guān)系出發(fā)來分析語言的邏輯結(jié)構(gòu)，通過對(duì)語言的邏輯分析消除傳統(tǒng)哲學(xué)問題；語言游戲說則轉(zhuǎn)向日常語言分析，注重日常語言的用法，強(qiáng)調(diào)語言只有在使用中才能獲得意義，致力于解決困誤解日常語言用法而引起的哲學(xué)問題。語言圖像論到語言游戲說的轉(zhuǎn)變，使分析哲學(xué)由對(duì)語言的邏輯分析走向了對(duì)語言的語用分析，這一轉(zhuǎn)變拓寬了語言分析的領(lǐng)域。本文立足于“語言圖像論”和“語言游戲說”，分五個(gè)部分來分析維特根斯坦的哲學(xué)思想、思想的轉(zhuǎn)變以及其思想在西方哲學(xué)中的影響。第一部分西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)折，主要介紹維特根斯坦哲學(xué)所處的背景、維特根斯坦“語言批判”的目的和任務(wù)。第二部分語言圖像論，主要闡述維特根斯坦語言圖像論的基本內(nèi)容和語言圖像論的困難。第三部分語言游戲說，主要論述維特根斯坦從圖像論轉(zhuǎn)向游戲說的原因、語言游戲說的提出和基本內(nèi)容。第四部分前、后期維特根斯坦思想眈較，采用比較的方法來分析前、后期維特根斯坦思想的對(duì)立與統(tǒng)一。第五部分主要論述前、后期維特根斯坦哲學(xué)思想在西方哲學(xué)中的重大影響。

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文生態(tài)困境的道德哲學(xué)研究姓名牛慶燕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20081101ABSTRACTTHEECOLOGICALDILEMMAISHUMANBEING’SEXISTENTDIFFICULTYNOTONLYTHEUNBALANTEDIFFICULTYOFNATURELIFE’SSYSTEMBUTALSOTHEPROBLEMOFTHEWHOLEHUMAN’SCIVILIZATIONTHEEMERGENCEOFTHEECOLOGICALDIFFICULTYISTHEAPPEARANCEOFTHERESOURCEINSUFFICIENTENERGYSOURCESCRISISANDTHEECOLOGICALUNBALANCE，F(xiàn)URTHERMORE，ITALSOBRINGAREBORNCHANCEFORHUMAN’SSURVIVALANDDEVELOPMENTINⅡLEMODEMTIMEWHICHCOMPELTHEPEOPLETOCONSIDERTHEIROWNS’HISTORYANDTHEFUTUREWITHTHESTRONGSUFFERINGCONSCIOUSNESS，ANDPROBEINTOTHEINCREASINGLYSERIOUSECOLOGICALDILEMMAONTHEMORALPHILOSOPHYINORDERTOWALKOUTTHEDILEMMAANDREALIZETHEHARMONIOUSNESSBEGINWITHTHESTUDYONTHEECOLOGICALDILEMMAINTHEVIEWOFTHEMORALPHILOSOPHYNOTONLYPROVIDETHEPHILOSOPHICALCOLLECTIVITYBUTALSOCONTINUETHEPRECIOUSVALUETHOUGHTSANDETHICSRESOURCEOFHUMANSOCIETYTHISARTICLEFIRSTDISCUSSEDTHEORIGINOFTHEMORALCOGNIZANCEINTHEDIRECTIONONTHETHOUGHTOF“SPIDTFREEDOM”ANDLIBERATEWITLLTHETHEORETICALATTITUDETHUSTHEHUMANBEINGSOUGHTTEALIZETHEROUSCOF“SPECIESESSENCE“’TULEBIOLOGYINSTINCTIVEIMPULSIONANDSEARCHFORTHEFREEDOMFIELD，THENANALYZEDTHEDIFFICULTYSOUROEOFTHE‘‘ONTOLOGYOFTHENATURE’，“EPISTEMOLOGYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY’ANDTHE‘AXIOLOGYOFHUMANITY’RESPECTIVELYINTHESPIRITVALUEDIRECTION，ACCORDINGLYPUTFORWARDTHECOUNTERMEASURESOFTHEETHICALCOGNIZANCETHATISTEFERTOTHEMARXISM’STHEORYOFNATURE，ANDRETURNTOTHEACCRETERELATIONBCTWCCLLHUMANANDNATURE，SOASTOESTABLISHTHENATURETHEORYOFHARMONIOUSDEVELOPMENTOFHUMANANDNATURESECONDLYTHISARTICLECONTINUESTOANALYZETHEMORALVALIDITYOF‘ECOLOGYRATIONALITY’CORRESPONDINGLYTOTHERATIONALITYLIMITOF“THERATIONALITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY’，SOTHATTOCONSTRUCTTHEREASONABLEECOLOGYSYSTEMOFTHEBETHANDACCELERATETHERATIONALITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYTUMINTOTHEECOLOGICALRATIONALITYTHIRDLYTHISARTICLESETOUTTOSEARCHFORTHEHUMANITYREASONANALYZINGTHEHUMANITYCRISISINTHEMODEMTIME，THENFORMTHENEWHUMANITYOFLOVELIFEANDNATUREONTHEBASEOFHUMANITYDESIGNOFRATIONALITYVALUEANDTHEECOLOGICALPERSONALITYSOASTOMAKEHUMAN‘SESSENCEGROWINTOECOLOGYTHEREA陀TWODEVELOPPATHSTEALIZE“SPIRITFREEDOM”，ONEISSPIRITOFTHEORYINTHEMORALCOGNIZANCE，THEOTHERISSPIRITOFPRACTICEINTHEMORALVOLITIONTHEREFORE，THISARTICLEEMPHASIZEDTODISCUSSTHETRANSITIONBETWEENTHEORYPHIIOSOPHYANDPRACTICEPHILOSOPHYWHICHISTHETHEORYOFMORALVOLITIONOFPRACTICETHENTHISARTICLESETOUTTOANALYZETHEMOSTSERIOUSLYDIFFICULTYOFPRACTICE，WHICHIS‘THEETHICALSUBSTANCE“OFTENACTAS‘“THEIMMORALINDIVIDUALS’，THENBRINGTHEPARADOXOF‘ETHICSANDMORALITY’，CONSIDEREDTHATBYTHEADVANCEFROMINDIVIDUALTOCOLLECTIVITYANDULTIMATELYTOTHESUBSTANCE，ANDTHETRANSFORMATIONFROMSUBSTANCETOTHESUBJECTS，INORDEREDTHATETHICALSUBSTANCEOFTHEECOLOGICALNATUREWORLDACTAS‘‘AWHOLEINDIVIDUAL”，ANDBECOMETHEMORALSUBJECTS，THUSWECALLEXCEEDTHE“SUBSTANCEINDIVIDUALISM’ANDWALKOUTTHEPARADOXINTHEECOLOGICALFIELDBASEDONTHISTHEORYWECANSEARCHTHEETHICAL“IMPULSIONPOWER’OFETHICSSUBSTANCETOWALKOUTOFTHEECOLOGICALDIFFICULTYONTHERESEARCHOFTHESENSIBILITYFORMOFIMPULSIONWHICHARCTHEECOLOGICAL‘‘ETHICALSENTIMENT’AND‘‘MORALSENTIMENT’，ANDAFFIRMEDTHEETHICALRATIONALITYOF‘‘SENSIBILITYCOMMANDLOGES“SOTHATTOPUSHTHEECOLOGYOF“ETHICECONOMY’INTEGRATEWITHTHEECOLOGYOF“ETHICSCIENCETECHNOLOGY“，ACCORDINGLYTOCONSTRUCTTHE‘REASONABLESYSTEMOF“IMPULSIONPOWER’ANDWALK叩TOTHEFUTUMECOLOGICALCIVILIZATIONHARMONIOUSNESS，WHICHISTHEESSENCEOFMORALPHILOSOPHYBASEDOILTHECULTUREEXPLAINANDVALUEPROMISEOF“FORECASTHARMONIOUSNESS“OFMORALWORLDANDETHICWORLD，WE’11PUTFORWARDOURECOLOGICALNATUREWORLDFROM“CONFLICTTO“HARMONIOUS”SOTHATTOCONSTRUCTTHEECOLOGICAL“HARMONIOUS’’OF“SPIRITFREEDOM“ANDREACHTHEJOINTOF‘HARMONIOUS”BETWEENTHEECOLOGICALVALUEWORLDANDTHEECOLOGICALNATUREWORL也CONSEQUENTLYWECANEXPRESSTHEDILEMMAANDLIVEONTHEEARTHFULLOFPOETRYKEYWORDSECOLOGICALDILEMMAMORALPHILOSOPHYTHEORETICALATTITUDE，PRACTICALATTITUDE，HARMONIOUSNESSⅡ

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)2009屆碩士研究生學(xué)位論文林邦瑾邏輯哲學(xué)思想研究學(xué)科專業(yè)邏輯學(xué)研究方向普通邏輯及其當(dāng)代發(fā)展導(dǎo)師龔啟榮教授研究生胡紅中國(guó)﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2009年5月分類號(hào)B81論文編號(hào)2006171139密級(jí)2林邦瑾邏輯哲學(xué)思想研究摘要摘要制約邏輯背后有一套深刻的邏輯哲學(xué)指導(dǎo)思想作為構(gòu)造形式系統(tǒng)的基本依據(jù)。論文擬選取涵蓋林邦瑾邏輯哲學(xué)思想基本內(nèi)容的四個(gè)議題作為探討對(duì)象（1）邏輯是什么，包括邏輯的研究對(duì)象、邏輯與非邏輯的劃界標(biāo)準(zhǔn)、邏輯與數(shù)學(xué)的關(guān)系、制約邏輯的命題真假觀以及在此基礎(chǔ)上對(duì)“悖論”的剖析。（2）充分條件關(guān)系與推理。（3）“邏輯量詞”與內(nèi)涵科學(xué)分析法。（4）制約邏輯研究成果和發(fā)展趨勢(shì)。制約邏輯認(rèn)為，客觀世界具有客觀的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯規(guī)律，邏輯以它們?yōu)檠芯繉?duì)象，充分條件關(guān)系不是函數(shù)關(guān)系，因而不是數(shù)學(xué)的研究對(duì)象。充分條件關(guān)系具有“兩個(gè)獨(dú)立性”。推理式的根本特征是可以推、需要推、不循環(huán)。人類在求取關(guān)于不可逐一列舉個(gè)體域的作為一般性原理的真知的過程中，事實(shí)上不曾使用過“邏輯量詞”，而是用內(nèi)涵科學(xué)分析法。列舉制約邏輯誕生三十年來具有代表性的研究成果并初步探討制約邏輯發(fā)展趨勢(shì)及存在的問題。運(yùn)用比較、分析、綜合的方法，對(duì)林邦瑾邏輯哲學(xué)思想根本性的理論特征進(jìn)行研究。這對(duì)于進(jìn)一步研究和發(fā)展邏輯科學(xué)、邏輯哲學(xué)以及智能科學(xué)都有重要意義。LINBANGJINPHILOSOPHYOFLOGICABSTRACTABSTRACTABSTRACTABSTRACTTAKEASETOFPROFOUNDPHILOSOPHYOFLOGICASTHEGUIDINGIDEOLOGY,LINBANGJINBUILDTHELIN’SENTAILMENTLOGICSHORTFORLELLELLELLELFORMALSYSTEMTHEPAPERDISCUSSIONFOURSUBJECTSOFLINBANGJINPHILOSOPHYOFLOGIC1WHATISLOGIC,WHICHCONTAINSRESEARCHOBJECTOFLOGIC,DEMARCATIONCRITERIAOFLOGICANDNONLOGIC,THERELATIONSHIPBETWEENLOGICANDMATHEMATICS,APROPOSITIONISTRUEORNOTFROMMRLIN’SVIEW,ANALYSISOFTHE‘PARADOX’2SUFFICIENTCONDITIONRELATIONANDINFERENCE3’LOGICQUANTIFIER’ANDSCIENTIFICANALYZINGMETHODOFINTENSION4RESEARCHACHIEVEMENTANDDEVELOPMENTTRENDSOFLELLELLELLELMRLINBELIEVETHATWORLDHAVEOBJECTIVELOGICALSTRUCTUREANDLOGICALLAWSWHICHAREOBJECTOFLOGICSUFFICIENTCONDITIONRELATIONISDIFFERENTFROMFUNCTION,THEREFOREITISN’TRESEARCHOBJECTOFMATHEMATICS’TWOINDEPENDENCE’ISTHEESSENTIALPROPERTYOFSUFFICIENTCONDITIONRELATIONFUNDAMENTALFEATUREOFINFERENCEFORMULAISTHATINFERENCEISPOSSIBLE,NEEDEDANDDONOTCYCLEIT’SACTUALLYTHATHUMANDIDN’TEMPLOY‘LOGICQUANTIFIER’BUTSCIENTIFICANALYZINGMETHODOFINTENSIONTOACQUIREUNIVERSALKNOWLEDGEABOUTDOMAINTHATCANNOTBELISTEDONEBYONELISTRESEARCHACHIEVEMENTOFLELLELLELLELEMERGEDFROM1979ASWELLASDEVELOPMENTTRENDSANDSHORTAGEOFLELLELLELLELRESEARCHINGLINBANGJINPHILOSOPHYOFLOGICTHROUGHCONTRAST,ANALYSISANDSYNTHESIZEISSIGNIFICANCEFORLOGICSCIENCE,PHILOSOPHYOFLOGICANDINTELLIGENTSCIENCEKEYKEYKEYKEYWORDSWORDSWORDSWORDSLINBANGJIN,PHILOSOPHYOFLOGIC,OBJECTIVELOGIC,LIN’SENTAILMENTLOGIC,TWOINDEPENDENCE,SCIENTIFICANALYZINGMETHODOFINTENSION

簡(jiǎn)介：針對(duì)西方的理性主義傳統(tǒng)，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們認(rèn)為，理性本身沒有本領(lǐng)創(chuàng)造出完全合乎理性的未來。理性本身沒有這種能力。但理性非常重要，他們是非常注重與提倡理性的，不是反對(duì)理性的。他們認(rèn)為要用理性的方式來理解理性本身究竟有多大本領(lǐng)。根據(jù)他們的理解，理性本身的能力是有一定限制的。他們認(rèn)為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們對(duì)理性的看法是把理性肥腫化了，提倡理性至上主義，那是對(duì)理性的誤解與濫用，而理性本身有其局限性，它不是萬能的。休謨這位蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的偉大哲學(xué)家，從其經(jīng)驗(yàn)主義的視角出發(fā)，很有見地地從知識(shí)論、道德哲學(xué)、法哲學(xué)和政治哲學(xué)的視野論述了理性有限這一重要思想，他認(rèn)為，知識(shí)論中最重要的是因果理論和想象理論，而兩者都是離不開人類的感知和習(xí)慣心理的作用，而非單純理性的產(chǎn)物，在道德哲學(xué)中，他提出“是”不等于“應(yīng)該”的理論，它與知識(shí)論中的“是”與“非”兩者之間沒有必然的聯(lián)系，不能用認(rèn)識(shí)知識(shí)的方法去認(rèn)識(shí)道德問題，在法哲學(xué)與政治哲學(xué)中，他提出理性不能解決一切法律與政治的問題，解決它們還需文明、傳統(tǒng)習(xí)慣等非理性因素。雖然休謨哲學(xué)具有相對(duì)主義、懷疑主義、心理主義、情感主義的傾向。但他為非理性主義，存在主義哲學(xué)等新流派開辟了方向，對(duì)康德、哈耶克等哲學(xué)家以及西方哲學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)重要影響。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多透過維特根斯坦后期數(shù)學(xué)哲學(xué)思想解析哥德爾不完備定理.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：可持續(xù)發(fā)展是人類發(fā)展的重大課題目前已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外理論界普遍關(guān)注的前沿課題人們從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)等角度對(duì)可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展與人的全面發(fā)展的關(guān)系等問題進(jìn)行了多方面的研究該文在此基礎(chǔ)上從哲學(xué)角度側(cè)重從人與自然、人與人關(guān)系的和諧來闡述可持續(xù)發(fā)展問題以圖加深對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的理解可持續(xù)發(fā)展觀的形成引發(fā)人類思維方式的變革通過對(duì)發(fā)展與代價(jià)發(fā)展與科技等問題的深入分析不難看出可持續(xù)發(fā)展的核心問題是人的問題要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就必須堅(jiān)持以人為本、以人為中心的原則就必須大力培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展意識(shí)不斷提高人類自身的素質(zhì)實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展著眼于全人類的共同利益既為了當(dāng)代人的利益也為了后代人的利益最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展其核心是建立科學(xué)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀重塑人與自然、人與人的關(guān)系實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展可以說只有在可持續(xù)發(fā)展條件下才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一

簡(jiǎn)介：東華大學(xué)碩士學(xué)位論文在不確定情況下判斷的認(rèn)知哲學(xué)分析卡尼曼思想研究姓名周維剛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師酈全民20050305重新再認(rèn)識(shí)。這一研究結(jié)果不僅適用于貨幣形式的判斷，而且也適用_丁其它非貨幣形式的判斷和決策，如公共事務(wù)決策等。這一研究成果最早在心理學(xué)領(lǐng)域和認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了較大的影響，后來逐漸擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域，預(yù)期理論解決了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)領(lǐng)域中許多難以解決的反?，F(xiàn)象，例如阿萊斯悖論，并開創(chuàng)了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這門新學(xué)科?？崧谡J(rèn)知科學(xué)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，汲取了其中豐富的思想內(nèi)核，并總結(jié)前人對(duì)人們決策、判斷規(guī)則研究的優(yōu)點(diǎn)和不足之處，最終構(gòu)筑了一個(gè)“充滿人性和人類價(jià)值的理論框架”。從其內(nèi)容的嚴(yán)謹(jǐn)、方法的創(chuàng)新以及視角的獨(dú)特等方面看，卡尼曼思想是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。本文研究表明，“人及其行為”的研究不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，也是其它所有學(xué)科的基礎(chǔ)。他的理論不僅給心理學(xué)開創(chuàng)了一個(gè)新視角，同時(shí)對(duì)人的認(rèn)知機(jī)制具體化研究更加深入～層。對(duì)于社會(huì)學(xué)、哲學(xué)以及倫理學(xué)在以人為基礎(chǔ)的研究中，我們也不得不重新審視先前對(duì)人的善與惡、理性與非理性等的簡(jiǎn)單化、抽象化假定。之后，本文進(jìn)一步研究了卡尼曼思想產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)認(rèn)知心理學(xué)。簡(jiǎn)述了認(rèn)知心理學(xué)發(fā)展過程，重點(diǎn)給出兩種主要的認(rèn)知觀點(diǎn)符號(hào)計(jì)算主義和聯(lián)結(jié)主義，簡(jiǎn)要地概括了并行和串行兩種認(rèn)知方式。這兩種觀點(diǎn)為在不確定條件下判斷的行為一心理規(guī)則提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。，另外，本文也概述了社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的完備理性人假定，以及西蒙的有限理性人假定及其發(fā)展過程。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們逐漸把有限理性人假定納入到完備理性人的假定中本文后面都稱為理性人。卡尼曼在繼承前者的部分思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，提出

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論羅爾斯政治哲學(xué)中的“重疊共識(shí)”理念姓名王春玉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師萬光俠20060430山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要約翰羅爾斯JOHNRAWLS，192卜2002年是當(dāng)代西方政治哲學(xué)領(lǐng)域最具代表性的人物之一。其政治哲學(xué)的獨(dú)特之處在于，它從自由民主社會(huì)的政治文化傳統(tǒng)出發(fā)，將正義觀念限制在政治價(jià)值領(lǐng)域，將多元論解釋為一種理性多元論。在此背景下，羅爾斯認(rèn)為，公民作為自由而平等的個(gè)人，就政治的正義觀念所能達(dá)成的最合乎理性的共識(shí)是一種重疊共識(shí)。重疊共識(shí)思想作為一個(gè)重要的哲學(xué)理念，是羅爾斯政治哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。鑒于此，本文系統(tǒng)地論述了羅爾斯的這一共識(shí)理念及其意義，以便人們能夠更全面、更準(zhǔn)確地理解它。本文的主體分為四個(gè)部分第一部分主要介紹了羅爾斯提出“重疊共識(shí)”理念的緣由。文章從羅爾斯重疊共識(shí)理念形成的社會(huì)歷史背景和其政治哲學(xué)研究的內(nèi)部轉(zhuǎn)向兩個(gè)方面進(jìn)行了分析和論證。20世紀(jì)后半期，以自由主義為主導(dǎo)的西方社會(huì)陷入了一場(chǎng)分裂性的文明和道德危機(jī)，羅爾斯認(rèn)為當(dāng)代哲學(xué)的任務(wù)就是克服多元價(jià)值與社會(huì)整合之間的緊張，重塑哲學(xué)的“公共性”維度。然而，他的開山之作正義論并沒有從根本上解決多元社會(huì)的價(jià)值共識(shí)危機(jī)。在此條件下，經(jīng)過不斷的反省與修正，羅爾斯最終實(shí)現(xiàn)了自己理論的一個(gè)內(nèi)在突破，即由對(duì)正義原則的倫理道德建構(gòu)轉(zhuǎn)向了政治自由主義建構(gòu)，其中一個(gè)明顯的變化就是由對(duì)正義原則選擇與應(yīng)用的“完全共識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)槊鎸?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而獲得的“重疊共識(shí)”。羅爾斯將重疊共識(shí)理念視為政治自由主義哲學(xué)的建構(gòu)要素主要是基于以下幾個(gè)方面的考慮，即民主社會(huì)的公共文化傳統(tǒng)，理性多元論事實(shí)以及公民間信仰的彈性，這是重疊共識(shí)理念形成的條件。第二部分詳細(xì)探究了“重疊共識(shí)”理念的基本涵義及其構(gòu)成要素。文章首先在梳理傳統(tǒng)共識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，考察了羅爾斯關(guān)于重疊共識(shí)理念內(nèi)涵的界定。所謂重疊共識(shí)就是在各種合乎理性然而相互對(duì)立的完備性宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說之間，就政治正義觀念所達(dá)到的真誠(chéng)共識(shí)。然后根據(jù)羅爾斯關(guān)于重疊共識(shí)的概念定義，文章從三個(gè)方面分析和論證了這一理念的基本構(gòu)成要素，即重疊共識(shí)以“合乎理性的”作為共識(shí)的達(dá)成標(biāo)準(zhǔn)，以一種獨(dú)立的政治正義觀念為核心，以“回避法”作為達(dá)成共識(shí)的手段。正是通過這幾個(gè)要素的設(shè)計(jì)，羅爾斯著重考慮了在社會(huì)成員的思想價(jià)值觀念異質(zhì)的多元民主社會(huì)中，如何保持統(tǒng)一和穩(wěn)定的問題。

簡(jiǎn)介：愛是人類發(fā)展的永恒主題。已有研究多是從情感的視角研究愛。但是美國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家埃里希弗洛姆則從人類存在的視角研究愛，較之同類研究，意義深刻。相對(duì)于時(shí)下流俗的愛的觀念，更具有時(shí)代意義。本文旨在通過研究弗洛姆愛的哲學(xué)思想，探討教育中的愛。這對(duì)當(dāng)前實(shí)踐愛的教育具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。這將有助于我們拓寬愛的視野，同時(shí)關(guān)注人類之愛，關(guān)注個(gè)體自身的和諧發(fā)展，必然是建設(shè)和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。弗洛姆愛的哲學(xué)思想，主要有愛是對(duì)人類存在問題的回答，愛不是如何惹人愛，而是一種才能。愛是“給予”而不是“接受”，也即愛不是單向付出，而是“給予”中的“獲得”。愛是一種態(tài)度。但自愛是最基本的。自愛不等于自私。而自私卻是不會(huì)自愛的表現(xiàn)。愛是一種實(shí)踐。愛的實(shí)踐需要克服自戀、實(shí)現(xiàn)信仰、對(duì)愛持有積極的態(tài)度。上述觀點(diǎn)對(duì)教育的啟示是一、教育應(yīng)關(guān)注人類之愛。這是因?yàn)閻凼墙逃嬖诘谋驹?；愛是生命的真?shí)存在。從生命的孕育到生命的逝去，有哪一階段不需要愛呢愛是如此重要，又如此地與我們的生活緊密相連。因此愛的教育應(yīng)貫穿于人生的整個(gè)過程；愛的教育應(yīng)蘊(yùn)涵于全部教育始終；愛的教育應(yīng)是全人類的教育。二、教育愛是教育者應(yīng)有的教育能力。教育愛是一種教育能力，它包含著突破教育者與受教育者分離的那些屏障的能力，一種把教育者與受教育者聯(lián)合起來的能力。已有的“蠟燭精神”過多地強(qiáng)調(diào)教師的奉獻(xiàn)，而對(duì)教師自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)重視不夠。筆者認(rèn)為，教師的“給予”意味著“獲得”。教師在愛學(xué)生的同時(shí)自身愛的能力得到了發(fā)展。也即弗洛姆所言，教師的“給予”是潛力的最高表現(xiàn)。因?yàn)橹挥挟?dāng)教師享受教育生活的時(shí)候，才能為學(xué)生提供愉快的精神營(yíng)養(yǎng)。教師奉獻(xiàn)教育事業(yè)的過程也就是自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。三、教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生愛的態(tài)度。主要是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)自愛；學(xué)會(huì)他愛；學(xué)會(huì)世界之愛。四、教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘其自身愛的潛能。首先教育要引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)其全部個(gè)性；其次，教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生愛的能力。第三，教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)愛。讓學(xué)生在活動(dòng)中克服自戀，培養(yǎng)自信心和勇氣，實(shí)現(xiàn)信仰；引導(dǎo)學(xué)生樹立愛的積極態(tài)度。此外，愛的教育理論和實(shí)踐研究尚有許多問題，還有待于深入研究。

簡(jiǎn)介：自然法思想是霍布斯政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)霍布斯自然法思想做專題研究，有利于我們更深刻、更全面地把握霍布斯的政治哲學(xué)?；舨妓沟淖匀环ㄋ枷胗衅洚a(chǎn)生的思想來源和時(shí)代背景，斯多葛學(xué)派、西塞羅、托馬斯阿奎那、格老秀斯等對(duì)自然法的思想的研究為他形成自己的學(xué)說提供了素材。而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼和對(duì)以前道德哲學(xué)家的作用的微詞迫使他將一些渴望和平的言論和對(duì)自己國(guó)家的擔(dān)憂呈現(xiàn)給了廣大的讀者。自然法理論只是其中的一部分?；舨妓固岢鲎匀环ǎ菫榱私鉀Q自然狀態(tài)即戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中人與人的沖突問題。他的自然法理論，是基于自然狀態(tài)的假定而提出來的，而自然狀態(tài)的假定，又是從人性自私或貪婪這一人性論假定推演出來的。人性的自私和貪婪使人陷入“人人相互為敵”的自然狀態(tài)，這是人們需要自然法的基本前提。而人們又是如何可能發(fā)現(xiàn)和揭示自然法則的呢霍布斯談到，一是人的貪生怕死和向往舒適生活的激情欲望，二是理性。自然理性使人人都把死于暴力作為自然中的至惡努力予以避免。正是從人性貪婪和自然理性這兩個(gè)假設(shè)出發(fā)，霍布斯用最明白的說理證明了立約與守信的必要，從而也證明了美德與公民義務(wù)的基本原理?；舨妓顾傅淖匀环ㄊ侵刚_理性的指令。他一共列出了22條以尋求和平、信守和平為基本自然律的法則，這些法則的特點(diǎn)是每一條都可以歸結(jié)到“已所不欲、勿施于人”上來；所有法則的直接價(jià)值目標(biāo)都是指向和平；以和平為手段，以自我保全為最終目標(biāo)的價(jià)值取向體現(xiàn)了他的自然法思想具有功利主義的傾向?；舨妓沟淖匀环ㄋ枷雽?duì)后世的影響深遠(yuǎn)，他身后的所有自然法學(xué)家都以他的學(xué)說作為出發(fā)點(diǎn)，向各自不同的方向伸展，形成豐富多彩的現(xiàn)代自然法學(xué)的論述。他的自然法思想對(duì)于今天的世界和平與人民幸福也有著指導(dǎo)意義。