《黃帝內(nèi)經(jīng)》天人相應(yīng)論與有機(jī)系統(tǒng)哲學(xué).pdf

1、中醫(yī)，在科技日益發(fā)達(dá)的當(dāng)今，仍然令世人稱奇。和中國(guó)傳統(tǒng)的其他科技成果相比，中醫(yī)不但具極強(qiáng)的操作性，而且蘊(yùn)藏著十分豐富的理論。中醫(yī)的方法與理論淵源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。在闡述其醫(yī)理的過(guò)程中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》呈現(xiàn)出極富中國(guó)傳統(tǒng)特色的天人關(guān)系哲學(xué)思想。因此，在中國(guó)哲學(xué)史的自然哲學(xué)領(lǐng)域，《黃帝內(nèi)經(jīng)》事實(shí)上占有重要的一席之地。 中國(guó)哲學(xué)的“天人合一”，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中以“天人相應(yīng)”的方式被闡述和運(yùn)用。對(duì)它的剝離和評(píng)價(jià)，學(xué)界或者站在純科學(xué)的立場(chǎng)，或者

2、站在純哲學(xué)的立場(chǎng)，甚至對(duì)之使用唯物辯證法，使得得到的結(jié)果不是偏執(zhí)就是獨(dú)斷，與著作的主旨相差甚遠(yuǎn)。文章分為四個(gè)部分： 第一章對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代和思想進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹。對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書，基于幾家權(quán)威的認(rèn)定，結(jié)合作者自身對(duì)著作思想的把握，作者認(rèn)為應(yīng)該把《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書時(shí)期放在春秋至東漢這一段較長(zhǎng)時(shí)期，并且由多位思想家先后完成，其思想也極具這一時(shí)期的特點(diǎn)?！秲?nèi)經(jīng)》的思想，本文作者認(rèn)為，《內(nèi)經(jīng)》主要繼承并發(fā)揮了先秦道家和陰陽(yáng)

3、家的思想。在《內(nèi)經(jīng)》的思想中，氣統(tǒng)攝了陰陽(yáng)和五行，這也是《內(nèi)經(jīng)》方法論的特點(diǎn)，作者從氣論、陰陽(yáng)、五行三方面對(duì)此進(jìn)行了簡(jiǎn)要的啟示性的論述。 第二章對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的人體生理理論及其背后的哲學(xué)思想的展開論述。論述中，本文作者以天人關(guān)系為線索，即中國(guó)哲學(xué)的天人合一在《內(nèi)經(jīng)》思想的表現(xiàn)，作者分兩節(jié)進(jìn)行論述。首先是從天到人，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人由“天地之氣生，四時(shí)之法成?！盵1]人由天生成，因而與天相似，并通過(guò)氣與天相通，天人合一在《內(nèi)經(jīng)》中乃表現(xiàn)

4、為天人相應(yīng)。《內(nèi)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)論即以此為前提，并且主體的認(rèn)識(shí)在天人之間往復(fù)。接下來(lái)，作者論述從人到天再?gòu)?fù)及人，認(rèn)為天人相應(yīng)的終極根據(jù)乃是生命，生命則表現(xiàn)在生生不息的動(dòng)態(tài)“流”，這就是《內(nèi)經(jīng)》所言的“道”，也是生命的本質(zhì)。以此為前提，認(rèn)識(shí)從天到人，從人到天又復(fù)及人，而得以進(jìn)一步豐富。五行、陰陽(yáng)為天所具有，天生就人而把這些特性賦予了人，氣則為這些特征的表現(xiàn)者和承載者，同時(shí)，氣又把人與天聯(lián)系為一整體，（其實(shí)兩者就沒有分離過(guò)）因此，認(rèn)識(shí)了人體就可以

5、認(rèn)識(shí)天，反之亦然。落足于人體的《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是以此為指導(dǎo)，進(jìn)行治病與養(yǎng)生的行為。當(dāng)然，這些行為乃是以天為依據(jù)。 第三章就是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》治養(yǎng)與病理理論特點(diǎn)及其哲學(xué)的闡述。在病理方面，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，生命產(chǎn)生于天地宇宙之自然，自然在生成生命的同時(shí)也生成了生命的對(duì)立面，即阻礙生命的方方面面，此即病因。所以，病因是生命個(gè)體不可能回避的客觀存在。人體的生命和天一樣，它的和諧乃是在運(yùn)動(dòng)中得以維持，運(yùn)動(dòng)的原因卻是不平衡，（也可以理解為機(jī)械的不平衡

6、）它表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的平衡，而所有這些的根源就是對(duì)立面的存在?！秲?nèi)經(jīng)》肯定了病因固有的致病作用及其對(duì)人體的影響，卻注意到在同樣的環(huán)境下，不同的個(gè)體或者同一個(gè)體在不同時(shí)期卻有不同的反應(yīng)，因而《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人體患病的根源在于機(jī)體自身，即機(jī)體行為、功能的異常，此種情況下，病因得以致人以病?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為，其實(shí)疾病就是因?yàn)闄C(jī)體或機(jī)體與環(huán)境的陰陽(yáng)氣化失調(diào)。中醫(yī)的治療便是糾正這些失調(diào)的功能與行為而令其恢復(fù)至正常水平。中醫(yī)的治療是辨證論治，即觀察機(jī)體整體的病

7、理表現(xiàn)，論證查找其主要矛盾再施以整體治療，這遠(yuǎn)不是簡(jiǎn)單的頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；并且，中醫(yī)的治療還充分注意到了瞻前顧后。中醫(yī)認(rèn)為，“治病必求于本”，[2]陰陽(yáng)為眾疾病之大本，而疾病中之標(biāo)本則另行分別，本為根本性病灶，標(biāo)為表象，治本乃是最終目的，本愈則標(biāo)病自然消失。當(dāng)然，病又有輕重緩急不同，則標(biāo)本之治因之而異，急則治標(biāo)，其雖言治標(biāo)，實(shí)有助于治本。上述為治則。 治法一般有八法：汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消，因?yàn)橹嗅t(yī)治療為整體施治，所以

8、治法往往合而用之，原則上則不外乎扶正與祛邪。養(yǎng)生之道是《內(nèi)經(jīng)》理論的又一重要方面，“圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂”，[3]在一定程度上，防勝于治。防即在外注意氣候環(huán)境變化，對(duì)機(jī)體加以鍛煉以增強(qiáng)其抗病能力。機(jī)體一方面要維持體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡，另一方面還要與自然的陰陽(yáng)相適應(yīng)。中醫(yī)提倡養(yǎng)形、養(yǎng)氣、養(yǎng)神。養(yǎng)生法則從飲食起居、勞動(dòng)鍛煉、精神修養(yǎng)、節(jié)欲諸方面入手，令精、氣、神充裕，又合乎自然。 第四章則是在前面幾章的基礎(chǔ)上把《內(nèi)經(jīng)》天

9、人相應(yīng)哲學(xué)的宇宙觀和方法論剝離出來(lái)。與其思想極為相似的有機(jī)哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)乃是現(xiàn)代西方的哲學(xué)家率先提出的，《內(nèi)經(jīng)》卻已然具備了這些思想，故而作者把《內(nèi)經(jīng)》天任相應(yīng)的哲學(xué)思想冠名為有機(jī)系統(tǒng)哲學(xué)，并首先對(duì)之予以正名，明確了所謂的有機(jī)系統(tǒng)哲學(xué)就是有機(jī)的宇宙觀和系統(tǒng)的方法論，而這些思想均蘊(yùn)涵于以天人相應(yīng)理論為指導(dǎo)的中醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)醫(yī)理的論述中。有機(jī)的宇宙觀是《內(nèi)經(jīng)》為其認(rèn)識(shí)論所設(shè)立的前提，天人相應(yīng)觀是《內(nèi)經(jīng)》天人關(guān)系的特點(diǎn)，有別于天人感應(yīng)

10、。自然的變動(dòng)是氣的作用，人體因氣而生成，通過(guò)氣，自然的變動(dòng)能影響到人體。天人的共同本原是氣，而氣的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)過(guò)程，所以天人統(tǒng)一于氣的過(guò)程，這是由《內(nèi)經(jīng)》理論于空間的模糊而推斷得之。過(guò)程是氣的本質(zhì)，該本質(zhì)附有軀殼則軀殼也有了過(guò)程的不可捉摸性，過(guò)程一旦沖出軀殼，軀殼則有了明確的空間，卻不再是并且不再有過(guò)程了。此即過(guò)程與軀殼的關(guān)系。《內(nèi)經(jīng)》中的自然就是過(guò)程與軀殼的有機(jī)結(jié)合?！秲?nèi)經(jīng)》為其要認(rèn)識(shí)的自然建立了特定的模式，本文作者把這一模式冠名為“系

11、統(tǒng)方法”?！秲?nèi)經(jīng)》中的自然為一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)是“各組成部分（元素）之間具有一定相對(duì)穩(wěn)定的本質(zhì)性的聯(lián)系即結(jié)構(gòu)關(guān)系的整體”。[4]《內(nèi)經(jīng)》中自然系統(tǒng)納含了人，人為其中一個(gè)子系統(tǒng)，任何一個(gè)人均如此。子系統(tǒng)與最大的系統(tǒng)是相似的并且本質(zhì)上是同一而非二元的。心靈事件系統(tǒng)（認(rèn)知系統(tǒng)）也是其中一子系統(tǒng)，它與最大系統(tǒng)，與個(gè)體的人體系統(tǒng)，本質(zhì)上也是同一而非二元的，并且永恒“生存”著。《內(nèi)經(jīng)》中，氣之過(guò)程同樣是心靈事件系統(tǒng)的本質(zhì)，是極難把握的。因此，《內(nèi)經(jīng)》作

12、者在其軌跡上建立了五運(yùn)六氣模式，并把該模式推及其上層系統(tǒng)乃至最大的系統(tǒng)——自然，進(jìn)而，對(duì)其進(jìn)行量化。此模式下的自然并不確切，在認(rèn)知系統(tǒng)中，該模式卻在不斷地完善中，認(rèn)知——自然系統(tǒng)相符合的前途是光明的，認(rèn)知模式的不斷完善令主體注意實(shí)體之間的聯(lián)系。自然系統(tǒng)由陰陽(yáng)兩大類構(gòu)成，陰陽(yáng)復(fù)分陰陽(yáng)，同時(shí)又分五行，五行又各具其特性。整體即是如此，它因此行使著一定的行為與功能。整體之間由陰陽(yáng)、五行之特點(diǎn)相互影響而形成錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，令整體牽一發(fā)而動(dòng)全身。聯(lián)