簡(jiǎn)介：中文摘要發(fā)展與代價(jià)是人類永恒的主題，人類歷史也可以說是發(fā)展與代價(jià)矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史。本文試圖以馬克思主義發(fā)展理論為指導(dǎo)，從理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，通過多學(xué)科滲透等研究方法對(duì)發(fā)展與代價(jià)做些哲學(xué)上的探討。本文從代價(jià)的角度重新認(rèn)識(shí)發(fā)展，認(rèn)為發(fā)展就是付出并揚(yáng)棄代價(jià)并為自己開辟道路的過程。發(fā)展中的代價(jià)必不可少，是社會(huì)發(fā)展中客觀存在的普遍現(xiàn)象，發(fā)展與代價(jià)二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系。代價(jià)對(duì)發(fā)展有雙重效應(yīng)，一方面抑制發(fā)展，另一方面，又從長(zhǎng)遠(yuǎn)推動(dòng)了發(fā)展。代價(jià)的存在有深刻根源和自己的發(fā)展規(guī)律，但也是可以控制的。本文還認(rèn)為，當(dāng)代中國發(fā)展付出了如環(huán)境污染加快、貧富差距拉大等較為嚴(yán)重的代價(jià)，這些代價(jià)的產(chǎn)生既是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中難以避免的問題，又與主體認(rèn)識(shí)的歷史局限和主觀失誤不無關(guān)系，因此，必須樹立正確的代價(jià)觀，堅(jiān)持以人為本，以形成代價(jià)的原因?yàn)橥黄瓶冢e極尋求揚(yáng)棄代價(jià)的現(xiàn)實(shí)途徑。【關(guān)鍵詞】發(fā)展代價(jià)揚(yáng)棄以人為本代價(jià)觀萬方數(shù)據(jù)樹立正確的代價(jià)觀，關(guān)于發(fā)展與代價(jià)的哲學(xué)沉思樹立正確的代價(jià)觀一關(guān)于發(fā)展與代價(jià)的哲學(xué)沉思導(dǎo)言“發(fā)展”是人們經(jīng)常使用的概念，在日常用語中，“發(fā)展”是個(gè)中性詞，一般指事物量的增長(zhǎng)、擴(kuò)張以及質(zhì)的變化。從哲學(xué)維度看，發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的方向和整體趨勢(shì)的科學(xué)范疇。本文所講的發(fā)展主要指人類社會(huì)的發(fā)展，尤其是指20世紀(jì)以來的人類社會(huì)發(fā)展。20世紀(jì)70年代以后，無論西方發(fā)達(dá)國家還是包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家，曾經(jīng)在發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀指導(dǎo)下，采取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式，經(jīng)濟(jì)都出現(xiàn)了較快增長(zhǎng)，特別是中國，經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)，讓國人振奮，讓世界震驚然而，幾乎所有的國家在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，都不約而同地出現(xiàn)諸如環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)失衡、迷?？仗摗⒕窠箲]、邪惡上升、社會(huì)不公等問題，即出現(xiàn)大增長(zhǎng)小發(fā)展或有增長(zhǎng)無發(fā)展的現(xiàn)象。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況如何理解這一帶有普遍性的問題學(xué)術(shù)界開始關(guān)注，這就是發(fā)展與代價(jià)的課題。新的歷史時(shí)期重新研究發(fā)展與代價(jià)問題很有必要性和重要性。首先是貫徹“三個(gè)代表”重要思想的客觀需要。貫徹“三個(gè)代表”重要思想必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，發(fā)展仍是黨的各項(xiàng)工作的重中之重，而要有新發(fā)展，就必須正確處理發(fā)展中的代價(jià)問題，這就不得不認(rèn)真研究發(fā)展與代價(jià)問題。其次是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的迫切需要。中共十六屆三中全會(huì)通過的中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定中提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，并且第一次明確把黨的這一發(fā)展觀稱為“科學(xué)發(fā)展觀”。如何從代價(jià)的角度正確理解和貫徹執(zhí)行“科學(xué)發(fā)展觀”，揚(yáng)棄已有代價(jià)，避免或減少我國發(fā)展的可能代價(jià)，顯得猶為重要。第三是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要保證。全面建設(shè)小康社會(huì)是黨的十六大在新世紀(jì)新階段向全黨和全國人民提出的宏偉奮斗目標(biāo)，也是我國在本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重大戰(zhàn)略任務(wù)。發(fā)展與代價(jià)的研究對(duì)于解決全面建設(shè)小康社會(huì)偉大實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)矛盾，提高代價(jià)防范意識(shí)，警惕發(fā)展中的陷阱，以最小的代價(jià)換取最大的發(fā)展，提高發(fā)展的效率意義重大。為真正弄清楚一些間題，得出科學(xué)結(jié)論，提出切實(shí)有效的解決問題的辦法，本文擬采取以下研究方法萬方數(shù)據(jù)

簡(jiǎn)介：中醫(yī)學(xué)的反思問題起始于西方醫(yī)學(xué)傳入之后。西洋醫(yī)學(xué)最初登陸中國要追溯到明朝末年。①當(dāng)兩種文化產(chǎn)生碰撞的時(shí)候，孰優(yōu)孰劣的價(jià)值評(píng)價(jià)也隨之出現(xiàn)。20世紀(jì)20年代之后，“科玄之爭(zhēng)”將傳統(tǒng)文化的代表之一中醫(yī)推上了風(fēng)口浪尖，許多儒士對(duì)中醫(yī)提出了質(zhì)疑。然這樣的爭(zhēng)論時(shí)至今日尚未分出勝負(fù)。不過百年的論爭(zhēng)已經(jīng)肯定了一個(gè)事實(shí)，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展需要有價(jià)值的反思。中醫(yī)學(xué)要發(fā)展要?jiǎng)?chuàng)新，繼承是先決條件，沒有傳承就不會(huì)有進(jìn)步。在繼承過程中，我們就會(huì)遇到這樣的問題如何看待中醫(yī)。是將其神秘化，還是回歸中醫(yī)的本原。2007年11月13日的“首屆中醫(yī)藥高峰論壇”上，全國人大法律委員會(huì)副主任委員洪虎先生提出，應(yīng)當(dāng)用“科學(xué)發(fā)展中醫(yī)”的提法，取代“中醫(yī)現(xiàn)代化”。所謂“科學(xué)發(fā)展中醫(yī)”，就是要用現(xiàn)代的、未來的科學(xué)思想、技術(shù)，來不斷發(fā)展中醫(yī)，豐富中醫(yī)學(xué)術(shù)內(nèi)涵?，F(xiàn)代科學(xué)思想與技術(shù)，當(dāng)然包括西醫(yī)學(xué)的方法與技術(shù)，但是又不限于西醫(yī)的思想與技術(shù)。在科學(xué)發(fā)展中醫(yī)思想的指導(dǎo)下，我們對(duì)于中醫(yī)的研究才可能實(shí)現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”，這正是本文的目的所在，為中醫(yī)的科學(xué)發(fā)展提供一些幫助。本文以科學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)，通過科學(xué)哲學(xué)的研究方法，對(duì)中醫(yī)學(xué)的語言結(jié)構(gòu)、基本理論、基本思維和方法等問題進(jìn)行一定的分析與研究。科學(xué)哲學(xué)是一門新興的哲學(xué)門類，它以科學(xué)為研究對(duì)象?？茖W(xué)有狹義與廣義之分，廣義科學(xué)與邏輯學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)相對(duì)應(yīng)，狹義科學(xué)即自然科學(xué)。本文的立足點(diǎn)在于使用廣義科學(xué)的含義?？茖W(xué)是一種合理的理論結(jié)構(gòu)與邏輯關(guān)系，精準(zhǔn)的語言體系，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展需要這樣的理論建構(gòu)。正是科學(xué)的傳入，迫使中醫(yī)學(xué)將幾千年的思想進(jìn)一步系統(tǒng)化，如中醫(yī)的辨證施治，中醫(yī)學(xué)說這是漢代名醫(yī)張仲景確立的治療原則。但實(shí)際上，這一概念還是在1958年衛(wèi)生部委托南京中醫(yī)學(xué)院等單位編寫的中醫(yī)學(xué)概論中才明確提出的。換言之，如果沒有西醫(yī)傳入，也就不會(huì)具有如此內(nèi)涵的“辨證施治”概念。②由此可見對(duì)于中醫(yī)學(xué)理論的重建是很有必要的，這一方面，科學(xué)哲學(xué)的思想與方法的引入將很大程度的幫助中醫(yī)學(xué)建立科學(xué)的理論體系。反過來，對(duì)中醫(yī)學(xué)的理論架構(gòu)模式、內(nèi)在語言與邏輯關(guān)系的研究也會(huì)促進(jìn)科學(xué)哲學(xué)的研究。本文邏輯結(jié)構(gòu)比較清晰，第一章續(xù)論是本文之綱目，對(duì)于研究意義與目的、研究方法做了基本陳述。第二章引入語境意素、模糊語言學(xué)、結(jié)構(gòu)語義學(xué)等概念，對(duì)于中醫(yī)學(xué)基本術(shù)語的多義性、模糊性和隱喻模型進(jìn)行了深入的分析與研究。第三章對(duì)中醫(yī)學(xué)的理論進(jìn)行了科學(xué)哲學(xué)的反思。分析了中醫(yī)學(xué)理論的邏輯性、解釋力等問題，并研究了中醫(yī)學(xué)之氣、陰陽、五行與中國傳統(tǒng)哲學(xué)之氣、陰陽、五行之間的聯(lián)系與區(qū)別。第四章則對(duì)中西醫(yī)思維和方法比較方面的一些基本問題進(jìn)行了研究。對(duì)于中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的研究必須以其與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的密切聯(lián)系為背景，中醫(yī)學(xué)的理論都可以在中國哲學(xué)發(fā)展的樹形譜上尋找到理論淵源；語言特色是中醫(yī)學(xué)形式上區(qū)別于西方醫(yī)學(xué)的很重要的一點(diǎn)，東方語言的多義性、概括性、模糊性決定了中醫(yī)理論在表述方式上體現(xiàn)了直覺體悟的特點(diǎn)，心悟則是中醫(yī)學(xué)者學(xué)習(xí)中醫(yī)時(shí)的主要方法；中醫(yī)學(xué)理論雖然產(chǎn)生于2000多年前，但并非就不具有邏輯性，可檢驗(yàn)性；中醫(yī)學(xué)理論、方法很豐富，其核心為整體思維、氣陰陽五行模式。本文的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)在于1、新近的研究視角。關(guān)于中醫(yī)的成就成果很豐富，談及科學(xué)與中醫(yī)關(guān)系的也不少，但明確從科學(xué)哲學(xué)的角度切入則相對(duì)較少，且始于近一段時(shí)間。2、中西醫(yī)的差異并非只是形而下之臨床方法之間的差異，范式上的差異才是根本原因。3、從語言的角度研究了中醫(yī)理論術(shù)語的特征，指出隱喻模式是中醫(yī)理論語言的主要特點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：。哲學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10184分類導(dǎo)柏拉圖與亞里士多德的政治哲學(xué)思想比較ACOMPARISONSTUDYBETWEENPLATO’SANDARISTOTLE’SVIEWSONPOLITICALPHILOSOPHY李思文外國哲學(xué)延邊大學(xué)本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求答辯委員會(huì)主席答辯委員會(huì)委員答辯委員會(huì)委員延邊大學(xué)刀／7年R月修日

簡(jiǎn)介：廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標(biāo)明，并符合法律規(guī)范和廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動(dòng)規(guī)范試行。另外，該學(xué)位論文為課題組的研究成果，獲得課題組經(jīng)費(fèi)或?qū)嶒?yàn)室的資助，在實(shí)驗(yàn)室完成。請(qǐng)?jiān)谝陨侠ㄌ?hào)內(nèi)填寫課題或課題組負(fù)責(zé)人或?qū)嶒?yàn)室名稱，未有此項(xiàng)聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。聲明㈣誦勘馬勱F。年6只EOETV摘要俄羅斯是一個(gè)偉大的、獨(dú)特的民族，創(chuàng)造了極具特色的偉大文化，其中包括豐富而獨(dú)特的生態(tài)哲學(xué)思想。俄羅斯生態(tài)思想可追溯至古羅斯多神信仰，并在后來的俄羅斯哲學(xué)和文學(xué)中逐漸成熟起來。19世紀(jì)后期，馬克思主義哲學(xué)傳入俄國，其中關(guān)于人與自然關(guān)系的思想經(jīng)蘇聯(lián)早期哲學(xué)家包括普列漢諾夫、布哈林、列寧和斯大林等的繼承和發(fā)展進(jìn)一步系統(tǒng)化了。俄羅斯生態(tài)哲學(xué)的全面興起始于對(duì)全球性問題的研究，在對(duì)該問題的研究中，俄羅斯學(xué)者表現(xiàn)出極大的熱情，他們始終把全球性問題置于人類社會(huì)發(fā)展的視野下，取得了大量有價(jià)值的研究成果，最為代表性的當(dāng)屬維爾納茨基理性圈學(xué)說。全球性問題背景下，重新理解人與自然關(guān)系成為新的思想潮流。俄羅斯生態(tài)哲學(xué)家通過理性圈學(xué)說的完善、對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的批判等，發(fā)展了一套以理性圈為核心的獨(dú)特的生態(tài)哲學(xué)，開辟了理解人與自然關(guān)系問題的新路徑。在對(duì)人與自然關(guān)系新理解的基礎(chǔ)上，俄羅斯學(xué)者認(rèn)為解決日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)問題最終必須依靠人類自身的進(jìn)步，包括人及社會(huì)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)生態(tài)形式及人類未來的足跡的擴(kuò)展?？茖W(xué)的運(yùn)用、傳統(tǒng)的傳承以及視角的獨(dú)特是俄羅斯生態(tài)哲學(xué)研究中的重要特點(diǎn)；堅(jiān)定的理性人本主義立場(chǎng)、始終以全人類為出發(fā)點(diǎn)和積極的樂觀主義精神是俄羅斯生態(tài)哲學(xué)的總體特點(diǎn)。俄羅斯生態(tài)哲學(xué)以其豐富性和獨(dú)特性成為世界生態(tài)哲學(xué)思想中的重要組成部分，豐富和發(fā)展了馬克思主義的人與自然的思想，對(duì)我國以人為本的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義。關(guān)鍵詞俄羅斯；生態(tài)哲學(xué)；全球性問題

簡(jiǎn)介：老子是中國古代一位偉大的哲學(xué)家。他的的政治哲學(xué)思想在中國古代政治思想史上占有重要的地位，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文力圖從老子的原文出發(fā)，充分把握已有的研究成果，對(duì)老子的政治哲學(xué)思想作一系統(tǒng)的闡述。文章分為四個(gè)部分。文章首先對(duì)老子其人其書作了簡(jiǎn)單的介紹。由于老子距我們年代久遠(yuǎn)以及文獻(xiàn)資料的匱乏，老子其人其書曾經(jīng)引起后人的許多猜測(cè)。現(xiàn)在隨著新文獻(xiàn)的出土以及研究的深入，基本可以斷定老子與孔子同時(shí)而略長(zhǎng)于孔子。老子的政治哲學(xué)的基礎(chǔ)在于其道論，這是由道的特性決定的。道是老子哲學(xué)中的最高范疇，老子在文中多次進(jìn)行了說明。文章的第二部分就是對(duì)老子的道的論述。道奠定了老子政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，也決定了老子政治哲學(xué)的內(nèi)容，老子政治哲學(xué)的核心內(nèi)容就是自然無為。自然、無為在老子書中是兩個(gè)很重要的概念，也是容易被人誤解的概念。文章的第三部分力圖對(duì)自然無為做深入的分析，揭示出自然無為的確切含義。文章的第四部分論述了老子的政治理想。提起老子的政治理想，一般人認(rèn)為是“小國寡民”?！靶衙瘛笔抢献铀枷胫泻苤匾牟糠郑贿^本文認(rèn)為“小國寡民”不能完全作為老子的政治理想，老子的政治理想是“圣人治世”。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文薩特文學(xué)和哲學(xué)中的自由思想研究RESEARCHOFSARTRESFREEDOMIDEASINPHILOSOPHYLITERATURE2016年05月學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人來津羽來津羽指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師閆紀(jì)建閆紀(jì)建教授教授彭富明彭富明副教授副教授一級(jí)學(xué)科級(jí)學(xué)科馬克思主義理論馬克思主義理論二級(jí)學(xué)科二級(jí)學(xué)科思想政治教育思想政治教育學(xué)位類別學(xué)位類別法學(xué)碩士法學(xué)碩士獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，文中除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得河南科技大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的其他學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名日期關(guān)于論文使用授權(quán)的說明關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解河南科技大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校擁有對(duì)所有學(xué)位論文的復(fù)制權(quán)、傳播權(quán)、匯編權(quán)及其它使用權(quán)（特殊情況需要保密的論文應(yīng)提前說明，但在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定）。需要保密的論文請(qǐng)?zhí)顚懕緦W(xué)位論文在年月至年月期間需要保密，解密后適用本授權(quán)書。（需要保密的學(xué)位論文無須向圖書館提供論文的電子文檔）研究生簽名導(dǎo)師簽名日期

簡(jiǎn)介：從資本主義誕生的那一刻起，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就從自身的階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，竭力維護(hù)和美化資本主義制度下的種種腐朽，運(yùn)用各種政治手段和措施維護(hù)不斷受到各種矛盾腐蝕的資本主義軀體。盡管在這些措施的撫慰下，在資本主義制度下的種種矛盾得到了暫時(shí)的舒緩，但是在這些資產(chǎn)階級(jí)制造的假象下則隱藏著無法根除的危機(jī)。馬克思在歷史唯物主義視角下，科學(xué)地闡明了資本主義私有制存在的弊病和無法根除的頑疾，將資本主義制度體內(nèi)的矛盾揭示出來并指出了二者的不可調(diào)和性，科學(xué)地預(yù)測(cè)了資本主義制度本身必然與歷史上一切剝削制度一樣歸于滅亡的必然性，同時(shí)也指明了掘開資本主義墳?zāi)沟谋粔浩入A級(jí)無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，宣告了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于資本主義制度永恒論神話的終結(jié)。在馬克思主義的眾多經(jīng)典著作中，分析資本主義運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律性及資本主義制度內(nèi)部的矛盾性占有很大的一部分，資本論作為馬克思打破資本主義制度神話的有力武器，在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)史上無疑具有劃時(shí)代的意義。這些年來國內(nèi)外對(duì)其的研究一直處于一種高漲的態(tài)勢(shì)。然而在哲學(xué)界一直對(duì)資本論所蘊(yùn)含的哲學(xué)性存在爭(zhēng)論。時(shí)至今日，這種爭(zhēng)論仍在繼續(xù)。是否資本論中存在哲學(xué)如果有，又是怎樣的哲學(xué)思想蘊(yùn)含其中呢本文選取路易斯阿爾都塞和歐內(nèi)斯特曼德爾這兩個(gè)人物，從他們對(duì)資本論哲學(xué)意蘊(yùn)解析的獨(dú)特視角出發(fā)，由阿爾都塞和曼德爾對(duì)資本論中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想的獨(dú)特解析為理論背景，以此為基點(diǎn)，得出阿爾都塞和曼德爾通過自己的視角對(duì)資本論解讀出的理論成果，并以阿爾都塞和曼德爾對(duì)資本論中蘊(yùn)含著的哲學(xué)思想的解讀的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)和現(xiàn)狀，旨在凸顯資本論的當(dāng)代價(jià)值。本文分為四個(gè)部分第一章、在宏觀上概述資本論的內(nèi)在方法及其歷史地位，并就國內(nèi)外對(duì)其哲學(xué)解讀的態(tài)勢(shì)進(jìn)行了梳理，以便在總體上把握國內(nèi)外對(duì)于資本論中哲學(xué)思想研究的脈絡(luò)及其動(dòng)態(tài)。為下面的進(jìn)一步論述做好鋪墊。第二章、闡述了阿爾都塞對(duì)資本論哲學(xué)解讀的方法以及形成這樣的解讀方式的歷史原理和理論背景。尤其在對(duì)形成阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義理論的背景方面做了詳細(xì)的歸納，并在這些歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上，闡明阿爾都塞對(duì)資本論的哲學(xué)解讀的新意以及不足之處。第三章、闡述了曼德爾從有別于眾多哲學(xué)家的視角出發(fā)，對(duì)蘊(yùn)含在資本論中的哲學(xué)思想進(jìn)行的解讀，重點(diǎn)將曼德爾由資本論中解讀出的豐富的辯證法思想以及蘊(yùn)含在資本論中的邏輯以及歷史觀思想詮釋出來并就其解讀的特點(diǎn)予以解析。第四章、從阿爾都塞、曼德爾對(duì)資本論中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想的解讀出發(fā)，結(jié)合當(dāng)今中國社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)，旨在突出資本論中豐富的哲學(xué)思想對(duì)于當(dāng)下中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所具有的現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文歷史哲學(xué)視域下的孔子儒學(xué)思想研究歷史哲學(xué)視域下的孔子儒學(xué)思想研究ONCONFUCIUS’THOUGHTSFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYOFHISTY劉鳳春外國哲學(xué)外國哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)B22分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)200601008延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文歷史哲學(xué)視域下的孔子儒學(xué)思想研究研究生姓名劉鳳春培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱方浩范教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向中西哲學(xué)比較論文提交日期2009年5月31日

簡(jiǎn)介：自尼采哲學(xué)產(chǎn)生以來，國際學(xué)術(shù)界對(duì)其思想的評(píng)價(jià)褒貶不一，甚至貶甚于褒，有失偏頗。其實(shí)，尼采學(xué)說的跨世紀(jì)影響在他逝世110年后，當(dāng)我們?cè)俅谓?jīng)歷跨世紀(jì)之時(shí)顯得尤為明顯。當(dāng)代中國，正處于世界一體化的浪潮之中，面臨一系列廣泛且深刻的社會(huì)變革。新一輪貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭，不僅使得中國輪胎遭遇連續(xù)三年的懲罰性關(guān)稅，而且使得傳統(tǒng)的中國月餅也首次大范圍遭遇多國技術(shù)性檢測(cè)的挑戰(zhàn)。以人為本的和諧社會(huì)構(gòu)建更是受到科技理性的強(qiáng)烈沖擊，哲學(xué)及哲學(xué)研究的地位與價(jià)值也遭受到質(zhì)疑，人們突然間發(fā)覺現(xiàn)今的哲學(xué)研究大多在與哲學(xué)是否多余的觀念相爭(zhēng)斗。基于此，本論文研究尼采超人哲學(xué)，旨在予其客觀評(píng)價(jià)的同時(shí)找尋其對(duì)21世紀(jì)人們的啟迪。尼采的超人哲學(xué)是他所處的那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。通過對(duì)其進(jìn)行的辯證解讀，析出從崇敬者到酒神精神的發(fā)展體現(xiàn)了超人哲學(xué)對(duì)時(shí)代的批判和對(duì)美的追求；從理性到非理性的輪回演繹了超人哲學(xué)對(duì)理性的批判和對(duì)非理性的崇尚，同時(shí)體現(xiàn)出其對(duì)生命本能的超越；從孤獨(dú)人生到強(qiáng)力意志的提出反映出這位哲學(xué)巨匠作為強(qiáng)者的孤獨(dú)精神，以及對(duì)強(qiáng)力意志的追求。最終，形成尼采獨(dú)樹一幟的哲學(xué)思想。同時(shí)，啟迪我們一體化的浪潮，是挑戰(zhàn)，更是機(jī)遇。我們應(yīng)該抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。站在馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)上，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，辯證解讀尼采超人哲學(xué)，分析其深遠(yuǎn)的后世影響，在還超人哲學(xué)以本來面目的同時(shí)從其蘊(yùn)涵的超人精神中探尋其現(xiàn)代啟迪，期望可以為我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)獻(xiàn)出綿薄之力。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文柏拉圖的哲學(xué)教育思想姓名閆哲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師謝文郁20080406山東大學(xué)碩士學(xué)位論文內(nèi)容摘要柏拉圖公元前427347不僅是古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家，而且是一位偉大的教育家。他的精深的教育思想對(duì)后來的歐洲及全世界許多國家都產(chǎn)生了重大的影響，從中世紀(jì)、文藝復(fù)興，到現(xiàn)代社會(huì)。因此，要了解西方的文化與教育，我們就不能不研究討論柏拉圖的哲學(xué)與教育思想。他的哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代教育理論，至今仍具有啟迪和教育意義。然而，當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界對(duì)柏拉圖的研究較多地集中于其哲學(xué)思想，而以他教育思想為主題的專著尚不多見，且研究成果零散而不集中。本研究從柏拉圖所處的時(shí)代背景出發(fā)，在他的哲學(xué)思想系統(tǒng)內(nèi)分析他的教育思想，深入探討這些教育思想對(duì)目前教育理論研究的啟示，考察其對(duì)當(dāng)代教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。全文共包括以下三個(gè)部分的內(nèi)容第一部分簡(jiǎn)單介紹柏拉圖教育思想的研究現(xiàn)狀，追蹤相關(guān)問題。第二部分盡可能詳細(xì)地對(duì)柏拉圖教育思想產(chǎn)生的歷史背景、學(xué)術(shù)淵源作一系統(tǒng)的分析。柏拉圖可謂生不逢時(shí)，他生活的時(shí)代正處在雅典乃至整個(gè)希臘由盛到衰之時(shí)。期間，社會(huì)生產(chǎn)力遭到破壞，民主政體陷入危機(jī)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則、信仰、法制陷于解體。柏拉圖的哲學(xué)思想和教育思想產(chǎn)生主要受蘇格拉底思想的影響，同時(shí)迎合了當(dāng)代教育發(fā)展的要求，并在理論的挖掘上開展了實(shí)踐的教育工作。柏拉圖要想建立一個(gè)全新的、符合他的理想國的范式，要想教化出理想城邦的理想人格，首先遇到的就是荷馬傳統(tǒng)。如果不打破荷馬傳統(tǒng)的樊籬，柏拉圖的理想就只是一種理想。擴(kuò)清地基后柏拉圖創(chuàng)辦學(xué)園，親身從事講學(xué)活動(dòng)，在學(xué)園里面堅(jiān)持講學(xué)前后達(dá)41年之久，為學(xué)園奠定了可大可久之業(yè)。并在公元前377年前后寫下了他的最重要的代表作之一‘理想國。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問題的著作，由此取得了一些成就。第三部分重點(diǎn)闡述了柏拉圖教育思想與哲學(xué)思想的融合，哲學(xué)思想是柏拉圖教育思想的理論前提和重要素材。柏拉圖的教育思想與哲學(xué)思想有著深刻的必然的聯(lián)系，因此要正確理解柏拉圖的教育思想，就必須全面地正確地理解他的哲學(xué)思想。柏拉圖的哲學(xué)可以分為三個(gè)時(shí)期早期、中期和晚期。早期是蘇格拉底學(xué)

簡(jiǎn)介：沈陽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文社會(huì)技術(shù)哲學(xué)視域中孔子思想論略姓名金先知申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師王恩來20090301社會(huì)技術(shù)哲學(xué)視域中孔子思想論略IITHESOCIOTECHNICALIDEASOFCONFUCIUSABSTRACTINANCIENTCHINACONFUCIUSWASAGREATPHILOSOPHEREDUCATTHINKERHISTHEYHASAPROFOUNDIMPACTONTHINKINGOFTHEANCIENTCHINESEPHILOSOPHYPOLITICSECONOMYCULTUREEDUCATIONSOCIALLIFECUSTOMSHABITSITTURNSCHINESETRADITIONALCULTUREINTOTHEMAINSTREAMHISTHEYHASBECOMEAWHOLECULTUREOFTHEEASTSIGNSANIMPTANTHERITAGECENTERTHEINTHEWLDSCULTURALTREASUREHOUSEINTHEINTERNATIONALCOMMUNITYHISIDEASHASAPROFOUNDINFLUENCEONHUMANCIVILIZATIONSOCIALPROGRESSINDERTOHAVINGANINDELIBLECONTRIBUTIONSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYISANEWLYARISENACADEMICSSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYISRESEARCHOBJECTSPROBLEMOFESSENTIALLYSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYBUTTHEBASICPROBLEMOFSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYISAPERSONSOCIALTECHNICALRELATIONPROBLEMMAINLYINCLUDEPERSONSOCIALTECHNICALUNDERSTINGPROBLEMPERSONSOCIALTECHNICALFULFILLMENTPROBLEMPERSONSOCIALTECHNICALVALUERELATIONSOCIALTECHNIQUEMAINLYISINVENTEDBYTHEDEFINITELYSOCIALGOVERNMENTTHERULINGPARTYISUSEEDBYALLTHESOCIALMEMBERDEFINITELYSOCIALSTRATUMSOCIALTECHNIQUEISTHEFULFILLMENTKNOWLEDGESYSTEMOFREFMINGTHESOCIALPURPOSETHATADJUSTSRELATIONSHIPOFPERSONPERSONPERSONSOCIETYITCANWKOUTSOCIALANTINOMYPROBLEMTHEFOUNDATIONGROWTHOFSOCIALTECHNICALDONTHAVENOTHEWOODOFIGINHAVENOWATEROFSOURCEJUSTCALLED“THELEAFISDEEPLYLUXURIANTTOCOMEFROMAROOTFLOWLONGRESULTINTHEFARSOURCE“THETHEROOTSOURCEINCLUDECHINACIVILIZATIONITISTHEWISETHOUGHTOFCONFUCIUSMANYACLESCONFUCIANISMONTHESTUDYOFCONFUCIUSTHOUGHTTHEROOTCAUSESOFSOCIALTECHNOLOGYCONFUCIUSNOTONLYCREATEDTHE“BENEVOLENCE“ASTHECEVALUEOF“CEREMONY“FSOCIALNMS“THEGOLDENMEAN“FTHECRITICALTHINKINGAPPROACHOF

簡(jiǎn)介：在當(dāng)代，人的自我矛盾、自我分裂問題越來越成為影響人生存發(fā)展乃至社會(huì)和諧的重要因素，因此，尋求自我的和諧成為人的一種必然的價(jià)值訴求，自我和諧問題也越來越受到理論界的關(guān)注。自我和諧本是一個(gè)心理學(xué)的概念，用以表示人的心理健康程度。然而作為一種基于對(duì)自身生存狀態(tài)的體驗(yàn)、反思、超越而達(dá)到的自我生存狀態(tài)，將其納入哲學(xué)思考的視域中，更能體現(xiàn)其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值和意義，尤其是在當(dāng)代中國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)背景之下。從哲學(xué)上來看，自我和諧問題的必要性、實(shí)現(xiàn)自我和諧的可能性都是由人的根本存在方式生存實(shí)踐所決定的，自我和諧是對(duì)自身矛盾現(xiàn)狀的超越，自我和諧的實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人追求自由和全面發(fā)展的歷史過程。本文的結(jié)構(gòu)分為三個(gè)部分第一章旨在分析自我和諧問題的產(chǎn)生及其研究意義。作為人類生存實(shí)踐矛盾的當(dāng)代表現(xiàn)，現(xiàn)代性的生存境遇是無法回避的，其負(fù)面效應(yīng)直接造成了人自身價(jià)值和意義的迷失，嚴(yán)重影響了人的生存發(fā)展與自我和諧。從根本上講，自我的矛盾是人類生存的基本狀態(tài)，這些矛盾既是人類走向自我沖突、自我分裂的內(nèi)在根據(jù)也是自我和諧的邏輯前提。因此，自我和諧問題之所以產(chǎn)生，反映了人類生存實(shí)踐的矛盾性和悖論性；而實(shí)現(xiàn)自我和諧之所以可能則反映了人類生存實(shí)踐的超越性。在當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)語境下，研究自我和諧問題對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及合理解決當(dāng)代中國人的信仰和終極關(guān)懷問題都有著重要的意義。第二章主要闡明自我和諧的哲學(xué)內(nèi)涵、基本構(gòu)成和主要特征。自我和諧既是構(gòu)成“自我”的諸多矛盾要素之間的和諧統(tǒng)一，又是人在生存實(shí)踐中不斷自我反思、自我超越的歷時(shí)性過程。自我和諧由兩個(gè)相互影響的要素即身體和諧和精神和諧構(gòu)成，其中，物質(zhì)身體的和諧是必要的基礎(chǔ)，精神生活的和諧是實(shí)質(zhì)，后者還標(biāo)示著人的自我和諧所能達(dá)到的超越境界，表現(xiàn)為一種人格修養(yǎng)和生存智慧。自我和諧具有主體經(jīng)驗(yàn)性、動(dòng)態(tài)均衡性、時(shí)代歷史性和境界層次性的特征。第三章嘗試探討個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我和諧的原則和途徑。人的自我沖突、自我分裂等不和諧現(xiàn)象根源于人的生存實(shí)踐矛盾，并在當(dāng)代社會(huì)的情境中凸現(xiàn)出來，要實(shí)現(xiàn)自我和諧，也必須回到生存實(shí)踐這個(gè)核心上，而生存實(shí)踐是一個(gè)不斷自我超越的過程。自我和諧的實(shí)現(xiàn)離不開以人為本的哲學(xué)主題，離不開自身主體性的發(fā)揮，二者真正的統(tǒng)一就是人的發(fā)展，自我和諧的實(shí)現(xiàn)過程同時(shí)也是人尋求自由全面發(fā)展的過程。在這個(gè)過程當(dāng)中，打牢堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)是條件，營(yíng)造和諧的外部環(huán)境是保證，加強(qiáng)自我的內(nèi)在修養(yǎng)是關(guān)鍵，注重個(gè)體的終極關(guān)懷是升華。

簡(jiǎn)介：OOL2826曲阜師范大學(xué)博士／碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性說明在口劃“√“本人鄭重聲明此處所提交的博士口碩士囤論文海德格爾存在哲學(xué)的詩意性，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜帥范大學(xué)攻讀博士口碩士囤學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中已明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名張紛日期Z糾P、弓／曲阜師范大學(xué)博士／碩士學(xué)位論文使用授權(quán)書在口劃“√“海德格爾存在哲學(xué)的詩意性系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士口。碩士囹?qū)W位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士口碩士囹?qū)W位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名眼皤日期伊／D鄉(xiāng)導(dǎo)師簽名習(xí)啦孫舯日期Y，口J7‘～南璽2穆研●‘●●●ABSTRACTIONINMODEMSOCIETYSCIENCEANDTECHNOLOGYOCCUPYADOMINANTPOSITION，LEADINGTOEXPANSIONOFINSTRUMENTALRATIONALITYTHELOSSOFHUMANVALUES，MORALSENSEOFCRISIS，PEOPLEINCREASINGLYBECOMEA”MATERIALIZATION”O(jiān)FTHEEXISTENCEOFALLHUMANSOCIETYARESUFFERINGFROMANUNPRECEDENTEDPOLLUTION，HUMANSHAVELOSTTHESPIRITOFTHEIRHOMES，CAUGHTINHOMELESSSTATUS，ANDTHEWORLDHASBECOMENOTHINGPOETICATALLINTHISHISTORICALCONTEXT，THEURGENTNEEDFORTHEHUMANSPIRITANDSOULOFTHEULTIMATECONCEMSALVATION，DESPERATETETUMTOSPIRITUALHOMETOFINDTHEFOUNDATIONFORTHELIFEHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFPOETRYABOUTTHEEXISTENCEOFRESEARCH，BUTSTRUGGLINGTOFINDTHEULTIMATECONSCIOUSNESSINTOANUNPRECEDENTEDCRISISOFTHEMODEMCONFUSIONANDPROVIDESARICHSOURCEOFSPIRITUALNOURISHMENTHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFPOETRYABOUTTHEEXISTENCEOFSTUDYINCLUDESTHREEASPECTSFIRSTOFALL，THEPOETANDBEINGHEIDEGGERBELIEVEDTHATSCIENCEANDTECHNOLOGYINMODEMSOCIETYINTERMSOFMANANDNATURE，MANANDSOCIETYHUMANBEINGSANDTHEIREXISTENCEISSTILLAPERSONLIVINGINASPECIFICSITUATION，WHOHASEMERGEDASTHESPIRITUALHOMEOFTHESTATEOFHOMELESSNESS，WHICHTOFORGETTHEREALEXISTENCEOFCONSEQUENCESPOETICHUMANITYISTETUMTOTHEIRSPIRITUALHOME，ONLYGOBACK，BACKTOTHEEXISTENCEOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHYANDPOETRYOFTHINKINGTHEREISAFUNDAMENTALSTARTINGPOINTISTHEEXISTENCEOFTHEMEANINGOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFQUESTIONINGTHEEXISTENCEOFCLARITYEXISTS，BUTAFTERTHISPROCESS，RESULTINGINTHECOMPLETIONASTHEREPRESENTATIVEPOETOFTHISINTHEMORESENSITIVETOAPPRECIATETHISINTHEEMOTIONALSTATE，MOREPROFOUNDLYREALIZETHEPOWEROFDEATHTOCOMPLETETHEREALEXISTENCEOFTHISINTERPRETATIONOFTHESURVIVALMODESECOND，THEPOETRYANDBEINGHEIDEGGER’SCLARIFICATIONOFTHEEXISTENCEOFTHEFACTSDONEBYTHEARTOFPOETRYARTISTHEESSENCEOFPOETRYPOETRYISTEVEALTHEEXISTENCEOFTROTHISTHENATUREOFART；METAPHYSICALWAYOFTHINKINGHASBEENCOMPLETELYDESTROYED，NOLONGERPOSSIBLETOGRASPTHEEXISTENCE，WEMUSTFINDAWAYTHEREISONLYPOETRYPOETRYISTHEESSENCEOFCREATION，ISTHEESSENCEOFALLTHINGSANDTHEEXISTENCEOFTHECREATIONOFNAMINGSIISTHEPOETRYTHEEXISTENCEOFTHINKINGISTHESOURCEOFPOETRYBEGINNINGWAYPOETRYANDPOETICTHOUGHTTIMESOONTOBECOMETHETHINKING，POETRYSAVETHEEXISTENCEOFSUCHTHINKING，SOTHATTHETRUTHAPPEARSOTHEREISCLARITYTHINKINGANDPOETRYAREINSEPARABLEFROMLANGUAGE，LANGUAGEISTHEEXISTENCEOFTHEHOME，ORIGINALLANGUAGEISPOETRYTHEROOTOFDASEINISPOETIC，SOTHEPOETRYISTHEHOMEOFDASEINONCEAGAIN，POETICHABITATIONANDBEINGHEIDEGGER’SPOETRYNOTONLYTOART，ALSEFERSTOPEOPLE’SSENSEOFHUMANEXISTENCESEEMSUNCLEARASWELLASTHESTATELIVEINFREEDOMTHUS，HEIDEGGERWOULDBE”PEOPLE，POETICDWELLING”TOBEAPROFOUNDPHILOSOPHICALINTERPRETATIONSOFMODEMMANFORTHEHOMELESSPROVIDINGSPIRITUALHOME”POETIC”ASTHISINTHEENDRESULT，ITIS

簡(jiǎn)介：在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的俄羅斯宗教哲學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了一大批思想家，如H別爾嘉耶夫、C布爾加科夫、C弗蘭克等，以這些思想家為代表所建構(gòu)的理論思潮被稱為白銀時(shí)代宗教哲學(xué)。白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家面對(duì)著世紀(jì)的動(dòng)蕩、時(shí)代的轉(zhuǎn)換、精神的危機(jī)和價(jià)值的虛無，力圖為俄羅斯探索出一條獨(dú)特的現(xiàn)代化之路。在對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，這些思想家大多經(jīng)歷了從馬克思主義路向到神學(xué)烏托邦路向的內(nèi)在轉(zhuǎn)變過程。在白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家早期對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，他們?cè)隈R克思主義學(xué)說中發(fā)現(xiàn)了真理，并力圖通過將俄羅斯文化傳統(tǒng)與馬克思主義學(xué)說進(jìn)行多維嫁接的方式，來探索俄羅斯的現(xiàn)代化出路，從而提出了如人格主義的社會(huì)主義、人道主義的社會(huì)主義和基督教的社會(huì)主義等。他們認(rèn)為，這種對(duì)馬克思主義的多維嫁接和多重闡發(fā)是具有合理性的，這不但是馬克思主義學(xué)說的應(yīng)有之意，也是對(duì)馬克思主義學(xué)說的“合理”延伸。但在自身思想的進(jìn)一步發(fā)展中，特別是經(jīng)歷了俄國的“二月革命”、“十月革命”后，他們紛紛對(duì)馬克思主義學(xué)說及蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐提出了質(zhì)疑，這些質(zhì)疑最終導(dǎo)致了白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家在對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，發(fā)生了路向轉(zhuǎn)換。在經(jīng)歷了這種理論轉(zhuǎn)向后，白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家并沒有停止對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索，而是進(jìn)一步提出了俄羅斯現(xiàn)代化出路的神學(xué)烏托邦路向。白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家建構(gòu)了形態(tài)各異的神學(xué)烏托邦體系，但從整體上看，他們都是以基督教傳統(tǒng)為理論底色，都帶有某種虛幻的烏托邦色彩，都從不同角度強(qiáng)調(diào)了人的精神價(jià)值、神人性思想、末世論主題，強(qiáng)調(diào)了教會(huì)之間的聯(lián)合與共融等。在此需指出，無論是早年的馬克思主義路向，還是轉(zhuǎn)變后的神學(xué)烏托邦路向，實(shí)則都是建基于對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索基礎(chǔ)之上的。在對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，雖然白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家經(jīng)歷了從對(duì)馬克思主義的迷戀、嫁接到質(zhì)疑和轉(zhuǎn)變階段，但這種質(zhì)疑與轉(zhuǎn)變并非意味著對(duì)馬克思主義學(xué)說的簡(jiǎn)單拋棄。實(shí)則，在對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的進(jìn)一步理論探索中，他們已經(jīng)把馬克思主義對(duì)異化學(xué)說的理解、對(duì)資本主義的批判、對(duì)人道主義的重視、對(duì)人類美好圖景的尋求等內(nèi)化到自身理論體系之中。與此同時(shí)，白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家在對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，并非僅僅是通過批判某種理論學(xué)說與實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，來建構(gòu)一種新的哲學(xué)或神學(xué)體系，也并非僅僅局限于表層意義上的對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索。實(shí)則在更為深層的意義上，這種對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索，包含著對(duì)以往現(xiàn)代性模式的批判性反思與體系性重建思想。

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿倫理思想研究姓名楊炳偉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師譚培文20070401IV本文旨在對(duì)前人研究資料進(jìn)行梳理綜合的基礎(chǔ)上，通過文本研讀及理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方法，將各個(gè)分散的、零碎的研究者的研究論點(diǎn)加以歸納與整合，論述了手稿倫理思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，思想源泉，及手稿體現(xiàn)的倫理思想。并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際，指出手稿倫理思想對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。其創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在對(duì)手稿倫理思想的研究較為深入、全面，并體現(xiàn)在揭示手稿倫理思想對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)及對(duì)構(gòu)建以人為本社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)代價(jià)值。關(guān)鍵詞馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿倫理思想