走出困境──從關(guān)聯(lián)理論看典故的翻譯

1、1走出困境走出困境────從關(guān)聯(lián)理論看典故的翻譯從關(guān)聯(lián)理論看典故的翻譯【摘要】由于典故通常意義隱諱又具有鮮明的文化特色，在翻譯中必須謹(jǐn)慎處理。怎樣傳達(dá)其隱諱的含義，同時(shí)又盡量保留其文化韻味一直是典故翻譯中的兩難境地。本文通過(guò)介紹關(guān)聯(lián)理論及其主要觀點(diǎn)，指出關(guān)聯(lián)理論對(duì)翻譯活動(dòng)具有很強(qiáng)的解釋力，把它應(yīng)用于典故翻譯時(shí)，其動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境觀和關(guān)聯(lián)原則可以指引譯者走出典故翻譯的困境?！娟P(guān)鍵詞】典故；關(guān)聯(lián)理論；翻譯Abstract:Sinceallusio

2、nsareacterizedbytheirimplicityculturalpropertytheymustbedealtwithverycarefullyintranslation.Howtoconveytheimpliedinfmationatthesametimepreservetheculturalflavasmuchaspossiblehasalwaysbeenthedilemmainallusiontranslation.T

3、hispaperintroducestherelevancetheyitsmainconceptssuggeststhatithasgreatexplanativepowerovertranslationactivitieswhenappliedtoallusiontranslationitsideaofdynamiccontextPrincipleofRelevancecanleadthetranslatoutofthedilemma

4、.Keywds:allusionrelevancetheytranslation一、引言一直以來(lái)，典故被譽(yù)為文化的結(jié)晶，不僅在文學(xué)作品中俯拾皆是，在新聞報(bào)道、商業(yè)廣告、政論篇章、電影音樂(lè)、甚至日常交際中也隨處可見(jiàn)。然而，典故由于根植于特定的文化之中，又通常含蓄隱諱，在跨文化翻譯中造成了很難解決的問(wèn)題。雖然討論典故翻譯問(wèn)題的文章比比皆是，但這些文章無(wú)外乎簡(jiǎn)單的建議譯者采取直譯、意譯或二者結(jié)合的方法來(lái)處理典故，至于為什么在一種情況下使用這種

5、譯法而在另一種情況下使用其他譯法，卻從未講清楚過(guò)。雖然也有一些學(xué)者從語(yǔ)用學(xué)和文化交際的角度討論過(guò)典故的翻譯，主張翻譯策略的選擇取決于翻譯的目的、典故的作用、文體風(fēng)格、讀者的文化背景等等，但翻譯中的決策究竟與這些因素是怎樣具體聯(lián)系起來(lái)的卻仍不清楚。就像著名學(xué)者Wilss指出的那樣，在大多數(shù)情況下，翻譯方法只是指出譯者應(yīng)該估量和權(quán)衡，但并未指出如何去做到（Gutt2004：9）。本文作者認(rèn)為，之所以會(huì)出現(xiàn)這種狀況，歸根結(jié)底是因?yàn)槿藗儗?duì)翻譯現(xiàn)

6、象的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不夠，因此無(wú)法確定翻譯成功的標(biāo)準(zhǔn)和條件。關(guān)聯(lián)理論這一認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的最新成果不僅為整個(gè)翻譯研究領(lǐng)域提供了新的視角，對(duì)典故翻譯也有新的啟示。它從言語(yǔ)交際的角度對(duì)翻譯本質(zhì)所作的解釋能夠指引譯者走出典故翻譯的困境。二、關(guān)聯(lián)理論與翻譯研究1關(guān)聯(lián)理論簡(jiǎn)介關(guān)聯(lián)理論是語(yǔ)用學(xué)的最新發(fā)展，它把言語(yǔ)交際看成是一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程，把語(yǔ)用學(xué)的重心從話語(yǔ)的產(chǎn)出轉(zhuǎn)向話語(yǔ)的理解。和傳統(tǒng)的語(yǔ)用學(xué)不同，關(guān)聯(lián)理論把“語(yǔ)境(context)”定義為“用于理解話語(yǔ)的一系列

7、假設(shè)”（SperberWilson2001:5），因此它是一個(gè)心理的、動(dòng)態(tài)的概念。這種意義上的語(yǔ)境不僅僅局限于交際外部的具體客觀環(huán)境因素和上下文的內(nèi)容，對(duì)將來(lái)的期望、宗教信仰、長(zhǎng)期記憶、文化常識(shí)、對(duì)說(shuō)話人精神狀態(tài)的看法都會(huì)對(duì)話語(yǔ)的理解起作用（SperberWilson2001:1516）。因此，語(yǔ)境可以看作是說(shuō)話人“認(rèn)知語(yǔ)境（cognitiveenvironment）”的一部分，所謂“認(rèn)知語(yǔ)境”，即“一個(gè)人腦中的一系列假設(shè)”，可想而知，

8、它也包括大量的信息。Sperber和Wilson認(rèn)為，要想使說(shuō)話人正確理解話語(yǔ)，說(shuō)話人必須期待聽(tīng)話人選擇正確的語(yǔ)境假設(shè)，即其希望他使用的語(yǔ)境假設(shè)，否則誤解就會(huì)產(chǎn)生。然而，由于認(rèn)知語(yǔ)境中的假設(shè)多種多樣，包羅萬(wàn)象，聽(tīng)話人又是怎樣選擇正確的語(yǔ)境假設(shè)從而保證交際成功的呢？為了解決這個(gè)問(wèn)題，SperberWilson提出了“明示推理交際（ostensiveinferentialcommunication）”和“關(guān)聯(lián)性（relevance）”的概念

9、。他們認(rèn)為，交際是一個(gè)明示——推理的過(guò)程，說(shuō)話人發(fā)出一種明示刺激，向聽(tīng)話人表明其在通過(guò)這種刺激向他3理論歸納出翻譯成功的條件。根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，要想使交際成功，聽(tīng)話人在理解話語(yǔ)時(shí)必須使用說(shuō)話人希望他使用的一系列語(yǔ)境假設(shè)，否則交際失??；而且交際是一個(gè)明示——推理的過(guò)程，其中明示是主導(dǎo)的過(guò)程，保證交際成功和避免誤解的責(zé)任都在于說(shuō)話人。翻譯是一個(gè)雙重交際過(guò)程，在第一重交際中，原作者的意向讀者中并不包括譯者，因此要想使交際成功，譯者作為讀者必須既精

10、通原語(yǔ)語(yǔ)言又精通原語(yǔ)文化，以便提供正確理解原作所需的語(yǔ)境假設(shè)；在第二重交際中，由于文化的差異，譯語(yǔ)讀者和原語(yǔ)的認(rèn)知語(yǔ)境通常存在差異，無(wú)法提供正確理解原文所需的語(yǔ)境假設(shè)。在這種情況下，譯者必須采取一定的明示手段來(lái)保證交際成功。各種各樣具體的翻譯技巧就可看作是可供選擇的明示手段。但在具體情況下該如何進(jìn)行選擇呢？采用怎樣的手段才能保證翻譯成功呢？根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，成功的交際行為是與“關(guān)聯(lián)原則”相一致的。因此，要保證翻譯成根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，成功的交際行

11、為是與“關(guān)聯(lián)原則”相一致的。因此，要保證翻譯成功，譯者在選擇具體翻譯策略時(shí)也必須保證譯文本身傳達(dá)了其最佳關(guān)聯(lián)性。這條原則既規(guī)功，譯者在選擇具體翻譯策略時(shí)也必須保證譯文本身傳達(dá)了其最佳關(guān)聯(lián)性。這條原則既規(guī)定了譯文應(yīng)該在哪些方面與原文相似，又規(guī)定了應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)這種相似性（定了譯文應(yīng)該在哪些方面與原文相似，又規(guī)定了應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)這種相似性（GuttGutt2004:2004:1010），即在選擇具體的翻譯方法時(shí)，譯者應(yīng)該保證譯文內(nèi)容對(duì)譯語(yǔ)讀者產(chǎn)

12、生了足夠的語(yǔ)境效，即在選擇具體的翻譯方法時(shí)，譯者應(yīng)該保證譯文內(nèi)容對(duì)譯語(yǔ)讀者產(chǎn)生了足夠的語(yǔ)境效果，但在表達(dá)方式上又不使讀者花費(fèi)不必要的處理努力。果，但在表達(dá)方式上又不使讀者花費(fèi)不必要的處理努力。綜上所述，在翻譯過(guò)程中，譯者首先要對(duì)意向讀者的認(rèn)知語(yǔ)境做出正確的判斷；在選擇翻譯方法時(shí)，要保證譯文具有最佳關(guān)聯(lián)性。雖然這條原則并沒(méi)有指出具體的做法，但任何具體的翻譯手段或方法都可以看作是關(guān)聯(lián)原則在不同語(yǔ)境下的應(yīng)用（Gutt2004:124），實(shí)際上

13、翻譯原則只有一個(gè)：時(shí)刻保證譯文的最佳關(guān)聯(lián)性。三、關(guān)聯(lián)理論對(duì)典故翻譯的啟示典故向來(lái)被譽(yù)為人類寶貴的文化遺產(chǎn)和語(yǔ)言文化的結(jié)晶，但在跨文化交際中，尤其在翻譯的過(guò)程中，典故通常會(huì)帶來(lái)很大的困難。由于上文已從關(guān)聯(lián)理論的角度對(duì)翻譯的本質(zhì)和成功的條件做出了統(tǒng)一清晰地闡釋，那么任何翻譯問(wèn)題，無(wú)論多么棘手，都應(yīng)該可以在關(guān)聯(lián)理論的框架下得到解決。典故翻譯的困境由于在使用典故時(shí)，人們通常把先前存在的語(yǔ)言形式用在新的情境中來(lái)傳達(dá)新的含義，因此典故的意義是含蓄的

14、；而典故通常用來(lái)源于歷史事件、神話故事、宗教法典、文學(xué)作品、童話語(yǔ)言、民間傳說(shuō)等為具有同一歷史文化背景的人們所熟知的文化遺產(chǎn)，因此它又具有鮮明的文化特征。正因?yàn)榈涔示哂幸陨蟽蓚€(gè)特征，在翻譯過(guò)程中如何做到使它的含義為譯語(yǔ)讀者所理解而同時(shí)又不破環(huán)它的文化韻味成了譯者最為頭疼的問(wèn)題。如果直接轉(zhuǎn)換為譯語(yǔ)的形式，雖然文化韻味被保留了，但卻很難被譯語(yǔ)讀者所理解；如果把含義清楚的表達(dá)出來(lái)，典故的文化韻味就必然會(huì)被破壞。這就是典故翻譯中的兩難境地（di

15、lemma）。雖然許多翻譯手段廣泛的被譯者采用，如直譯、文內(nèi)解釋、加注、用譯語(yǔ)中相似的典故替換、意譯典故等，但似乎沒(méi)有一種方法能幫助他們達(dá)到“理想”的效果。王東風(fēng)（1997）就曾經(jīng)在文章中對(duì)以上翻譯方法的利弊進(jìn)行了具體分析。在傳統(tǒng)的翻譯理論框架下，典故翻譯的兩難境地?zé)o時(shí)無(wú)刻不在困擾著譯者，翻譯也因此常被認(rèn)為是一種“虧損（loss）”、“失?。╢ailure）”、甚至是“不可能完成的任務(wù)（impossibletask）”（轉(zhuǎn)引自Wilss

16、2001:35）。究竟典故翻譯的成功是不是不可能完成的任務(wù)呢？筆者認(rèn)為，關(guān)聯(lián)翻譯理論框架為譯者走出典故翻譯的困境指明了道路。走出困境——從關(guān)聯(lián)理論看典故的翻譯在關(guān)聯(lián)理論框架下，翻譯是交際行為，我們要達(dá)到的目的是使交際成功，而不是與原文“對(duì)等”。“對(duì)等”是一種完美的理想狀態(tài)，尤其是在典故翻譯中。而“交際”并不總是完美的，因此我們也不能奢望翻譯在任何情況下都是完美的。根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，只要做到成功的交際，即保證譯文符合關(guān)聯(lián)原則，我們的翻譯就是成

17、功的。唯一衡量典故翻譯是否成功的標(biāo)準(zhǔn)就是譯文是否對(duì)讀者產(chǎn)生了足夠的語(yǔ)境效果而未花費(fèi)不必要的處理努力。從關(guān)聯(lián)理論的角度看，典故之所以成為翻譯的難題，是因?yàn)橐环矫妫髡哂玫涔适菫榱吮磉_(dá)含蓄而豐富的含義，所以譯文也相應(yīng)的必須產(chǎn)生豐富的語(yǔ)境效果；另一方面，典故由于根植于特定的文化，對(duì)理解它所需的認(rèn)知語(yǔ)境有較高的要求，理解時(shí)所需花費(fèi)的處理努力也較大。因此，我們可以將典故翻譯中的困境在關(guān)聯(lián)理論下重新定義：譯者可以去除典故中的文化因素，把它的含義直