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文檔簡介
1、中國先秦時(shí)期的老子和古希臘的柏拉圖同處于世界文明的“軸心時(shí)代”??v然地域殊異,但他們的文藝美論宛如峰巔之塔,獨(dú)具特色,開辟了后世東西方美學(xué)的先河,影響深遠(yuǎn)。由于他們都是以各自哲學(xué)本體論為背景和基石,都自覺或不自覺地站在了形而上的高度,因此,他們的美學(xué)主張均有一種高屋建瓴的氣魄,意義獨(dú)特,甚至撼涉著數(shù)千年后人們對(duì)“美”的認(rèn)知及感受。
老子的道家美論以“道論”為根基(此本體依據(jù)同時(shí)具有本原論、本質(zhì)論和心性論的意義),以內(nèi)向超越
2、之“求善”的生命美學(xué)為其文藝美論主線,從大道之美的內(nèi)在及道物合一的角度出發(fā),提出了靜觀玄鑒說和以“虛靜”為理想境界的審美理論,以及樸論藝術(shù)觀。柏拉圖則以形上的“理念論”為本體依據(jù),以外向超越的、帶有濃烈重知“求真”色彩的知識(shí)美學(xué)為追尋方向,首先將理念世界與可感世界、美本身與美的事物分離,繼而提出了舉世聞名的靈感論和以“迷狂”為理想狀態(tài)的審美理論,并有關(guān)于“模仿”的文藝美論。
本文第一章,通過闡述老子與柏拉圖美之本體依據(jù),引
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