孔子的德治思想——兼與柏拉圖理念政治思想比較研究.pdf

1、孔子的德治思想是中國(guó)古代政治文明的突出體現(xiàn)，對(duì)中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了不可估量的深遠(yuǎn)影響。本文通過(guò)對(duì)孔子之前先秦德治思想動(dòng)態(tài)變化的把握，并與同屬人類精神覺(jué)醒“軸心時(shí)代”的古希臘柏拉圖的政治思想相比較，力求揭示出孔子德治思想整體和真實(shí)的面貌以及所具有的特點(diǎn)。全文約17萬(wàn)字，除前言、導(dǎo)論、結(jié)語(yǔ)外，由五章組成。 導(dǎo)論主要從研究動(dòng)機(jī)、文獻(xiàn)史料和前人研究狀況及對(duì)“德治”思想的考辨，論證本課題的意義以及對(duì)比的可行性。 第一章孔子德治思

2、想的理論基礎(chǔ)是他的仁禮學(xué)說(shuō)?？鬃訉⒁孕藜簽楸?、安百姓為旨?xì)w的仁禮之道導(dǎo)入了體現(xiàn)“親親尊尊”的君臣父子之制中，使政治道德化，從而確立了孔子以道德改造政治的基本路徑。孔子德治思想淵源于周初的各種傳統(tǒng)，而其孕育的土壤則是劇烈動(dòng)蕩的春秋時(shí)代。 第二章孔子在對(duì)周初分封、宗法、等級(jí)三位一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)做出繼承和修正之后，根據(jù)家國(guó)同構(gòu)的特點(diǎn)，提出了身國(guó)共治之道。他既重視宗法等級(jí)的禮，倡導(dǎo)為臣者忠君尊王，更強(qiáng)調(diào)修己安百姓的仁，主張為君者圣王合一。

3、孔子堅(jiān)持為政以德、以德化民的正民之道，他重德禮、輕政刑，強(qiáng)調(diào)道德教化以防患于未然的作用。他主張德主刑輔，希望寬不失法度，猛不失仁心。柏拉圖對(duì)古希臘存在過(guò)的五種政體說(shuō)進(jìn)行了評(píng)析。柏氏認(rèn)為最好的政體是哲學(xué)王統(tǒng)治下的城邦體制，并主張以“正義”、“善”和美德治國(guó)，其途徑是先城邦，后個(gè)人。柏氏晚年政治思想有所變化，逐漸重視起法在治國(guó)中的作用。 第三章“人本”是對(duì)“神本”而言，“民本”是對(duì)“君本”而言的?？鬃拥牡轮嗡枷塍w現(xiàn)了民本的政治文化特

4、色。他初步完成了由舊的天命觀向自然天道觀的過(guò)渡，在人本思想的基礎(chǔ)上，孔子提出養(yǎng)民、富民、均平、以義致利等一系列的以民為本、以德治國(guó)的經(jīng)濟(jì)主張。柏拉圖主張“以德生利”和反對(duì)貧富懸殊，但他把理想國(guó)中第一、二等級(jí)的公有制建立在第三等級(jí)的私有制和奴隸勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上，是脫離現(xiàn)實(shí)的設(shè)想。而孔子的經(jīng)濟(jì)主張是其仁政德治的核心內(nèi)容之一，在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義。 第四章舉賢才是保證德治推行的必要手段，孔子首創(chuàng)私學(xué)，提出“有教無(wú)類”的招生原則和“學(xué)而優(yōu)則仕

5、"的培養(yǎng)目標(biāo)，特別重視道德教育，普遍地進(jìn)行道德教化，其目的是為德治培養(yǎng)人才及保證德治的實(shí)施。這些都是孔子德治思想的創(chuàng)新在教育上的表現(xiàn)。柏拉圖的教育目標(biāo)是為實(shí)現(xiàn)正義，教育中以德為先，倡知識(shí)即美德。他重視自然科技知識(shí)的教育，主張男女有均等的受教育的機(jī)會(huì)，分年齡段組織教育，有其先進(jìn)之處，但他認(rèn)為接受教育者應(yīng)有等級(jí)差別，遜于孔子的“有教無(wú)類”。 第五章孔子提出“和而不同”、“和為貴”的思想，旨在構(gòu)建等級(jí)有序、仁愛(ài)和諧的社會(huì)。他試圖通過(guò)實(shí)