老子與莊子的比較研究.pdf

1、在中國古代文化發(fā)展史上，道家在先秦各學(xué)派中扮演重要角色。道家思想以其對宇宙、社會(huì)和人生的獨(dú)特領(lǐng)悟，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟，并在傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展形成進(jìn)程中起了相當(dāng)重要的作用。老子是先秦道家思想的奠基人，莊子則是老子之后道家思想的又一重要集大成者，兩人作為道家這一先秦重要思想派系的代表人物，他們的思想中必然存在著一脈相承的道家觀念的精髓，同時(shí)，由于老莊生活年代、人生際遇等等個(gè)人生平經(jīng)歷上的種種不同，他們的思想主張必然也存在差異之處。本

2、課題的確立基于對道家兩位代表性人物的比較性研究，以期打破人們傳統(tǒng)觀念中對老子和莊子思想的固有認(rèn)識(shí)，更準(zhǔn)確地概括二者在哲學(xué)思想體系上的共同點(diǎn)，同時(shí)也揭示出他們觀點(diǎn)主張上的巨大差異，讓人們看到脫離了道家范疇掩蓋的老子和莊子各自的真實(shí)的思想世界。 關(guān)于老子與莊子的比較研究，本文在尊重《老子》、《莊子》原文的基礎(chǔ)上，著重從宇宙觀、政治觀、人生觀三條主線進(jìn)行梳理，通過三觀的比較，使人們對老莊的思想體系有比較清晰的認(rèn)識(shí)。 老子和莊子

3、同為道家學(xué)說的早期代表人物，他們的宇宙觀是一脈相承，極其相似的，無論老子還是莊子都認(rèn)為，宇宙的起源都指向統(tǒng)一的“道”，宇宙的本體上都?xì)w于“道”，宇宙的運(yùn)作方式也體現(xiàn)著“道”，宇宙的未來歸宿也都朝向“道”，宇宙有生有滅，但自古就有的、不生不滅的“道”卻永恒存在著，循環(huán)往復(fù)，不會(huì)消亡。從整體看，莊子的思想是對老子思想的一種繼承和發(fā)展，這主要表現(xiàn)在莊子對老子自然無為的思想核心的繼承，亦即在于對“道”這個(gè)中心觀念以及道的理論的繼承，其要旨是相同

4、的，這也是“莊學(xué)之要本歸于老子之言”的主要標(biāo)志。但其中同中存異，就我個(gè)人觀點(diǎn)來看，我認(rèn)為老子側(cè)重于從宇宙的“本源”上去論述道，而莊子更側(cè)重于從宇宙萬物的“本體”上去解釋道的內(nèi)在規(guī)律性作用，這是老子和莊子自然之道的著力點(diǎn)不同。 在政治觀方面，老子強(qiáng)調(diào)的是“無為而治”，莊子強(qiáng)調(diào)的是“無為不治”，老子的目的在治，莊子的目的在不治，老子的治有其策略，莊子的不治只是順應(yīng)。老子在治國之道上，處處體現(xiàn)了“無為”二字，但“無為”的背后則處處透出

5、了“無不為”三個(gè)字。莊子在治國之道方面也繼承了老子的無為思想，但莊子的理想不在于治世，而是選擇了棄世、游世。莊子認(rèn)為一切從政者治理天下的規(guī)矩和辦法，都直接殘害了事物的自然和本性，主張摒棄仁義和禮樂，取消一切束縛和羈絆，讓社會(huì)和事物都回到它的自然和本性上去。莊子提出了“絕圣棄知”的主張，要摒棄社會(huì)文明與進(jìn)步，倒退到人類的原始狀態(tài)。在具體治國方略上，莊子給統(tǒng)治者開出的藥方是聽任自然、順乎民情、聽之任之，隨順應(yīng)合，縱任民心，促進(jìn)自我教化?？傃?/p>

6、之，老子的致用治世和莊子的消極游世，乃是老子和莊子治國之道的最大差別。 老莊在對個(gè)體生命價(jià)值的珍視上有著明顯的一致性，而他們的區(qū)別在于對待世俗的功名利祿的態(tài)度。老子的內(nèi)心深處仍是沒有拋開對于世俗功名的向往，因而他選擇在保全肉體生命的前提下以陰柔“無為”的隱蔽方式達(dá)到入世“有為”的目的。而莊子則對于世俗的名利徹底心灰意冷，雖然他內(nèi)心向往的是天下太平、萬民同樂的理想世界，但由于人生遭遇的曲折艱辛，他對社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來感到巨大的無奈和

7、失望，所以只愿選擇拋卻所有世俗功利的羈絆，去追求自我個(gè)體的精神自由和逍遙。 老莊的“生死觀”皆站在“道”的高度來反觀人的生死問題，從“道”的立場來看生死的首尾相續(xù)和循環(huán)不已，要求人們擺脫從個(gè)人的視角來看待人的生與死，從而超越了生死。 在對待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度上，老子主張的是自然無為的生活準(zhǔn)則、質(zhì)樸節(jié)儉的生活方式、柔順不爭的處世原則和老謀深算的處世策略，而莊子反對馳世逐物的處世態(tài)度，提倡“游于世而不僻”、“順人而不失己”①的生