環(huán)境人權(quán)-倫理學(xué)維度的審視.pdf

1、環(huán)境是人生存發(fā)展的載體，人權(quán)是文明進(jìn)程中保障人之為人的權(quán)利話語(yǔ)。在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，環(huán)境危機(jī)對(duì)人生存及尊嚴(yán)的威脅使環(huán)境人權(quán)迅速地崛起。環(huán)境人權(quán)看似僅僅是人的一個(gè)權(quán)利問(wèn)題，其實(shí)背后隱藏的是一個(gè)人與自然（環(huán)境）及人與人的關(guān)系失衡下的發(fā)展問(wèn)題。人是主體，自然是客體的經(jīng)濟(jì)利益價(jià)值觀導(dǎo)致了發(fā)展的異化和環(huán)境危機(jī)的全球性蔓延，而發(fā)展的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向和差異又直接影響了人們?cè)谔幚憝h(huán)境事務(wù)上的不同角色，擁有不同的環(huán)境權(quán)益訴求與主張。同時(shí)，環(huán)境危機(jī)的無(wú)界限性和

2、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不容置疑性使得環(huán)境危機(jī)必然存在一個(gè)持續(xù)的過(guò)程；并且在解決環(huán)境問(wèn)題的措施上，整個(gè)人類區(qū)域范圍內(nèi)環(huán)境權(quán)利與環(huán)境義務(wù)上的極不均衡和難以協(xié)調(diào)都將在一定時(shí)期內(nèi)不可避免地產(chǎn)生遍在的環(huán)境人權(quán)侵犯行為。此外，環(huán)境資源自身的特性、經(jīng)濟(jì)理性與環(huán)境人權(quán)的矛盾、社會(huì)不公等原因仍在不斷加劇環(huán)境人權(quán)侵犯的深化，也危及著人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展。
　　 人類社會(huì)是一個(gè)環(huán)境-倫理-社會(huì)三位一體的倫理世界。環(huán)境人權(quán)訴求要從根本上得到落實(shí)還必須從倫理學(xué)維度解讀

3、和剖析。人類發(fā)展過(guò)程中，由于部分組織和個(gè)人認(rèn)為發(fā)展即是不斷滿足自身的欲望的誤解，致使發(fā)展帶給人們極大豐富的物質(zhì)的同時(shí)也導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)，損傷了人類賴以生存的根基，加深了人與人之間的爭(zhēng)奪“環(huán)境”的矛盾，由此而引發(fā)的人們對(duì)“人”之為“人”的意義消解的憂慮直接影響著環(huán)境人權(quán)的產(chǎn)生和發(fā)展。從倫理世界看，是倫理秩序構(gòu)建了人類社會(huì)并支撐著這一組織的發(fā)展，今天唯一的“人類宏觀倫理學(xué)”的歷史也就是效仿并“獨(dú)立”于環(huán)境的人之為人的歷史。只有借助倫理的應(yīng)然理

4、性和正義導(dǎo)向的倫理關(guān)系才是環(huán)境人權(quán)完滿的根本途徑。環(huán)境人權(quán)的倫理維度使得人們能夠基于本體論和使人成為人的德性角度再度扭轉(zhuǎn)發(fā)展的方向，審視環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的文化價(jià)值和存在意義。環(huán)境倫理學(xué)作為倫理學(xué)的一個(gè)獨(dú)立分支能夠通過(guò)還原自然環(huán)境的主體地位，反思人-自然-人關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人類世界——人之為人的世界、人的“文化”世界，依托于人的智性，更依托于賴以生存的環(huán)境。環(huán)境人權(quán)的普遍性是必須的，但具體到個(gè)體、組織之間的利益關(guān)系的調(diào)節(jié)也還必須回到創(chuàng)建社會(huì)初始