范式轉(zhuǎn)換視閾下的嚴(yán)復(fù)天演哲學(xué)研究.pdf

1、在范式轉(zhuǎn)換的視閾下，嚴(yán)復(fù)的天演哲學(xué)以通變的范式對斯賓塞、赫胥黎哲學(xué)二元對立范式進行了取代，同時通變范式不僅僅是在“天演”概念建構(gòu)中的特定應(yīng)用，它還在嚴(yán)復(fù)哲學(xué)的天人關(guān)系和群己關(guān)系中有著鮮明體現(xiàn)。這種視野是以西方現(xiàn)代性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性敘事模式所無法帶給我們的。
　　由五四運動綿延至今的西方現(xiàn)代性敘事模式在中國思想史研究中具有局限性，應(yīng)當(dāng)回到以嚴(yán)復(fù)為主要代表的漸進派中西會通文化視野之中，以會通而與時俱進的思路理解當(dāng)下多元共存的世界?；仡櫦?/p>

2、往的嚴(yán)復(fù)研究，無論西學(xué)至上還是揚中斥西的研究思路都存在二元對立的缺陷，難以把握嚴(yán)復(fù)思想的復(fù)雜性，只有中西會通的研究思路才能全面反映嚴(yán)復(fù)的思想特色。
　　斯賓塞與赫胥黎的 Evolution哲學(xué)構(gòu)成了嚴(yán)復(fù)天演哲學(xué)的主要思想來源。以斯賓塞為代表的社會進化論者將“Evolution”一詞首次運用于宇宙與人類社會領(lǐng)域并賦予其一種“宇宙進步體系”的含義；赫胥黎在《進化論與倫理學(xué)》中則否定該詞的“進步”內(nèi)涵并對其進行了蘊含神學(xué)原罪論痕跡的闡釋

3、，二者對 Evolution一詞的相反理解使得他們具有相異乃至相反的理論取向。不過，斯賓塞與赫胥黎共享了同樣的二元對立范式，這種對立表現(xiàn)為 Evolution進程與人類倫理進程的內(nèi)在沖突，非此即彼、靜止不變的思維方式使得二者均無法解決自身哲學(xué)中的深刻沖突，因而都具有理論局限性。
　　嚴(yán)復(fù)在天演哲學(xué)建構(gòu)過程中最為關(guān)鍵的工作就是用發(fā)源于《易》的通變范式取代了斯賓塞與赫胥黎的二元對立范式。通變范式寓于“天演”概念的建構(gòu)之中，嚴(yán)復(fù)用“自然

4、之機、必至之勢”來形容“天演”，其中“自然之機”是從否定角度的言說；而“必至之勢”則是肯定角度的言說，二者的共存體現(xiàn)了中西哲學(xué)話語模式的融合，是嚴(yán)復(fù)中西會通思想的體現(xiàn)，而其深層支撐，則是“道通為一”的理論預(yù)設(shè)，這是通變之“通”。翕辟成變是“天演”一詞的核心內(nèi)涵，它是“天演”相反相成變易模式的內(nèi)在邏輯，是通變之變?！巴ā迸c“變”是一體兩面的，“通”側(cè)重于描述事物之間靜態(tài)的聯(lián)系；“變”則強調(diào)事物之間動態(tài)的相互轉(zhuǎn)化。
　　通變范式也蘊于

5、天演哲學(xué)的天人關(guān)系與群己關(guān)系中?！坝伤蕉?，由慈而仁”的論述將無情的天行與有情的人治溝通起來，成為天與人的契合點，為天人合一提供了理論可能；天行與人治方向相反，但缺一不可，二者的互動是陰陽相生、相反相成的，這是作為動態(tài)過程的天人合一的內(nèi)在邏輯，也是“通變”范式在天人關(guān)系中的體現(xiàn)。群與己的統(tǒng)一寓于自營之中，個體的自利是“己”的出發(fā)點，同時對自營之利益最大化的追求也使得人類形成集群，自營也是“群”的人性基礎(chǔ)，群與己各有其內(nèi)在價值，不可偏廢，