簡介：從周邊學(xué)科借取學(xué)術(shù)資源，是促進(jìn)心理學(xué)自身發(fā)展的重要路徑之一。人類學(xué)作為一門研究對象和研究方法都與心理學(xué)非常相近、對人類社會文化進(jìn)行全面研究的重要學(xué)科，其對心理學(xué)所可能有的貢獻(xiàn)或啟示值得認(rèn)真研究。歷史上，人類學(xué)通過對文化的強(qiáng)調(diào)和一系列跨文化研究的證據(jù)反駁了心理學(xué)中廣泛存在的西方中心主義預(yù)設(shè)，促進(jìn)了心理學(xué)文化意識的逐步蘇醒。不過這種啟示仍然不夠全面和深入，本研究試圖從對人的社會文化理解方式和對人及其心理行為的人文取向研究方式這兩個方面來展開人類學(xué)對心理學(xué)的啟示，同時人類學(xué)中研究心理現(xiàn)象的分支領(lǐng)域也得以展示。對人抱以何種理解，關(guān)系到心理學(xué)如何研究人及其心理行為，最終關(guān)涉到心理學(xué)這門學(xué)科的學(xué)術(shù)地位和倫理價值。但是心理學(xué)在自然科學(xué)觀的導(dǎo)引下，傾向于將人預(yù)設(shè)為純粹的客觀自然物、生物體和個體，從而封閉了重要的社會文化維度。而人類學(xué)認(rèn)為人生存在一個被文化熏染的人文世界，人類世界的現(xiàn)象應(yīng)盡可能的在社會文化范圍內(nèi)談?wù)摱槐剡^度強(qiáng)調(diào)生物學(xué)原因；個人的心理行為也離不開人際互動和文化浸潤，需要結(jié)合社會文化結(jié)構(gòu)才能夠全面認(rèn)識。對人作為生物、個體一面的過度強(qiáng)調(diào)不僅在邏輯上不全面，在倫理上也有其危險性，心理學(xué)中智力研究的應(yīng)用即造成了嚴(yán)重的社會后果。主流心理學(xué)的實(shí)證研究立場將社會文化維度全面排除，使得整個學(xué)科走入了困境。心理學(xué)并非研究人類心理行為的唯一合法領(lǐng)域人類學(xué)本身是行為科學(xué)，同時還存在著心理人類學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、感覺人類學(xué)和情緒人類學(xué)等研究人類心理現(xiàn)象的次級學(xué)科。人類學(xué)對心理行為的一些人文取向的理解和研究方式，是與對人全面的社會文化理解相適應(yīng)的，因而值得心理學(xué)吸收借鑒，具體包括研究主題向社會文化和真實(shí)生活情景的全面拓展而不是封閉于個體與低級心理現(xiàn)象，方法論上的生態(tài)策略而不是人為控制條件下的實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，質(zhì)性方法而不是高度定量的統(tǒng)計分析，研究的數(shù)據(jù)僅僅是研究的起點(diǎn)而不是終點(diǎn)，尊重問題本身而不是以方法為主導(dǎo)，整體論的視野而不是局限于生物與個體，此外還包括對同時作為研究對象和具有獨(dú)立人格的人的尊重精神而不是對其工具性的利用和單方面獨(dú)白?？傊睦韺W(xué)整體上缺乏一種必要的社會文化預(yù)見，而與人類學(xué)的相遇，是促進(jìn)心理學(xué)在這方面自思、自省和自新的重要途徑之一。本研究通過呈現(xiàn)人類學(xué)的學(xué)術(shù)視野來與心理學(xué)對照，反觀了心理學(xué)現(xiàn)有取向的不足和缺失，同時嘗試從人類學(xué)的視野中尋求一些可改進(jìn)的建議；這些心理學(xué)不足與人類學(xué)建議既有學(xué)理上的內(nèi)在理由，又有倫理上的外在考量。不過需要澄清的是，文中所述的人類學(xué)視野和心理學(xué)原有模式之間是一種互補(bǔ)與平衡的關(guān)系，而非打到或取代。

簡介：話劇作為一種“舶來品”是在十九世紀(jì)末經(jīng)由教會學(xué)生演劇和華僑演劇傳入中國的。五四新文化運(yùn)動為話劇在中國的傳播與發(fā)展起到了催化劑的作用。五四文人們在中西文化激越中主動學(xué)習(xí)西方戲劇經(jīng)由模仿到自行創(chuàng)作最終開創(chuàng)了中國的話劇文學(xué)體裁。本文從社會學(xué)的角度探討了五四新文化運(yùn)動前后外國戲劇在中國的譯介情況將翻譯活動作為一場社會實(shí)踐而翻譯作品為社會實(shí)踐產(chǎn)生的文化產(chǎn)品并以此為出發(fā)點(diǎn)從社會學(xué)的角度研究戲劇翻譯作為文化產(chǎn)品是如何發(fā)生為什么發(fā)生以及其流入社會后的效果和作用。為了對這一社會實(shí)踐作盡可能全面的分析本文將社會文化的宏觀視角和基于文本的微觀視角進(jìn)行了結(jié)合。在研究中運(yùn)用了法國社會學(xué)家皮埃爾布迪厄的社會實(shí)踐理論其核心概念為場域、資本和習(xí)性。社會由不同的場域組成場域就是主體活動的特定社會空間如法律、政治、文學(xué)場域等場域內(nèi)部充滿了權(quán)利斗爭。話劇作為一種場域是在五四新文化運(yùn)動時期向西方學(xué)習(xí)的浪潮中逐漸確立起來的文明戲?yàn)槠湓缙诘男问?。戲劇作為一種社會產(chǎn)品有其特定的價值即象征資本。五四時期各個領(lǐng)域都彌漫著除舊立新的改革氣氛中國傳統(tǒng)戲曲作為一種“落后的”文學(xué)樣式而遭到批判甚至是全盤否定因此具有較低的象征資本；而外國戲劇特別是符合中國社會需要的現(xiàn)實(shí)主義戲劇由于其進(jìn)步的思想內(nèi)容和全新的形式而受到五四文人的青睞因此具有相對較高的象征資本。加之戲劇的社會文化功能為中國有識之士所廣泛認(rèn)同外國戲劇漢譯在五四時期形成了一定規(guī)模。在翻譯過程中譯者的習(xí)性對于翻譯策略及翻譯文本的選擇有很大的影響。習(xí)性是布迪厄社會學(xué)的又一重要概念旨在消除社會研究中客觀主義與主觀主義的對立體現(xiàn)了個人認(rèn)知與社會的二維融合。在翻譯中譯者的行為不僅僅受到來自外部的社會環(huán)境條件的制約同時也受到來自譯者自身的“定勢”的影響這些定勢是在長期的社會實(shí)踐中形成的因此不可避免地反映出習(xí)得過程中的社會環(huán)境條件。在戲劇翻譯中譯者的習(xí)性影響了他們在翻譯中采取的策略五四時期的直譯和大量改譯現(xiàn)象便與譯者的習(xí)性有關(guān)而原文文本的選擇則更大程度地體現(xiàn)了習(xí)性在這一過程中的影響。對于外國戲劇翻譯參與者譯者、文學(xué)團(tuán)體和文學(xué)評論家對構(gòu)造話劇這一場域都做出了各自的貢獻(xiàn)。作為一種社會產(chǎn)品外國戲劇翻譯在產(chǎn)生之后就不可避免會產(chǎn)生一定的社會效果履行一定的社會功能。話劇輸入的最初目的是為了啟民智以改造社會社會改革家們試圖通過變革人心來改造社會因此戲劇翻譯具有極大的功用主義傾向。在文學(xué)方面外國戲劇翻譯對中國的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響其中最為人注意的是易卜生和他所創(chuàng)作的社會問題劇。除了影響中國話劇創(chuàng)作的主題、結(jié)構(gòu)和語言形式外易卜生的戲劇也在一定程度上影響了中國的小說和詩歌創(chuàng)作?？傊溆绊懖暗搅苏麄€文學(xué)領(lǐng)域乃至整個社會。外國戲劇翻譯對中國話劇的形成起了決定性的作用正是以翻譯為前鋒五四文人才開始積極地進(jìn)行話劇創(chuàng)作并最終使這一外來文學(xué)樣式融入進(jìn)中國文化和社會。但是我們也可以看到這個時期外國戲劇翻譯的局限性即過于重視“思想”和“主義”而忽視了對話劇作為一門藝術(shù)的關(guān)注。

簡介：點(diǎn)擊查看更多“重建文藝社會學(xué)”問題的多重透視——兼論新世紀(jì)文藝社會學(xué)的進(jìn)展_12635.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文艾丁堡學(xué)派的科學(xué)知識社會學(xué)解釋理論研究姓名熊瑛申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師黎德?lián)P200141武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTEDINBURGHSCHOOL，F(xiàn)OUNDEDM1970’S，BROUGHTSCIENTIFICKNOWLEDGEINTOTHESTUDY灑GSCOPEOFSOCIOLOGY，THUSINTHESCIENTIFICSTUDYOFSOCIOLOGYANEWSCHOOLSOCIOLOGYOFSCIENTIFICKNOWLEDGECAMEINTOBEINGTHEBIRTHOFTHISSCHOOLMARKEDTHESOCIOLOGICALORIENTATIONININTERPRETINGSCIENTIFICKNOWLEDGE，KNOWLEDGEANDSOCIALTMAGERYWRITTENBYDBLOOR，ANIMPORTANTREPRESENTATIVEFIGUREOFTHESCHOOL，HASMADEASURVEYOFSCIENTIFICKNOWLEDGEANDDETERMINEDTHEPOSITIONSANDSTUDYINGPROGRAMSOFTHESOCIOLOGYOFSCIENTIFICKNOWLEDGEWHICHWERECALLED”THESTRONGPROGRAMSINTHESOCIOLOGYOFSCIENTIFICKNOWLEDGE”SINCETHEYWEREPUTFORWARD，THEREHAVEBEENNESTRICTEDAREASINTHESOCIOLOGICALRESEARCHINTOSCIENTIFICKNOWLEDGETHECOREOFEDINBURGHSCHOOL’STHEORYOFSOCIOLOGICALINTERPRETATIONOFSCIENTIFICKNOWLEDGEIS”THESTRONGPROGRAM“CENTERINGAROUNDTHECORE，THISSCHOOLGIVESNEWINTERPRETATIONANDDEFINITIONABOUTTHEBASICCONCEPTSINEMPIRICISMMTHENEWWAYSSUCHAS”SENSUALEXPERIENCE”、”REALITY”、”TRUTH”AND“REASONABLENESS”ETCACCORDINGTOTHISTHEORYTHESTANDPOINTSANDMODEOFTHINKINGMPHILOSOPHYAREDETERMINEDBYSOCIALUNAGEANDTHEMETAPHOROFSOCIALIDEOLOGY，THESOCIOLOGICALMETHODCANBEUSEDTODESCRIBEALLKNOWLEDGESYSTEMINCLUDINGTHOSESUBJECTSFARAWAYFROMEXPERIENCESUCHASMATHEMATICSANDLOGICALLTHESEIDEASHELPTOFORMITSUNIQUESCIEMIFICOUTLOOK，SOCIOLOGICALIDEAOFMATHEMATICSANDLOGICTHISSCHOOLHASCHANGEDTHECLASSICALOUTLOOKOFREALITYANDTRUTHANDTHEIDEAONSCIENTIFICREASONABLENESSANDFORMEDASOCIALIZEDEPISTEMOLOGYBYCOMBININGEPISTEMOLOGYWITHSOCIOLOGYITLAYSEMPHASISOILINTERPRETINGBELIEFINTHELIGHTOFSOCIALCONDITIONWHICHABELIEVERISINANDPUTSSCIENTIFICKNOWLEDGEINTOIDEOLOGYTOSEARCHFORTHEIRRELATIONSHIP，WHICHPRESENTSAUNIQUEPOINTOFVIEWFORSTUDYINGTHISPAPERFIRSTELABORATESEDINBURGHSCHOOLLSTHEORYOFSOCIOLOGICALINTERPRETATIONOFSCIENTIFICKNOWLEDGEONTHEBASISOFTHAT，ITTRIESTOSHOWTHATITISTHEFIRSTTIMEDBLOORHASAPPLIEDTHESOCIALIZEDEPISTEMOLOGYTOTHESTUDYOFSCIENTIFICKNOWLEDGEA／THOUGH

簡介：名利場是英國十九世紀(jì)著名小說家威廉梅克比斯薩克雷18111863的代表作，它也是一部世界著名的批判現(xiàn)實(shí)主義小說。我國著名翻譯家楊必19221968成功地翻譯了這部作品。其譯本自1957年面世以來，就得到我國翻譯界的一致肯定與好評。本文以這部譯作為研究對象，以社會符號學(xué)為研究視角，分析探討楊必在其譯本中如何忠實(shí)有效地再現(xiàn)原文所表現(xiàn)的指稱意義、言內(nèi)意義、語用意義以及這些意義所傳遞的信息功能、表情功能、祈使功能、美感功能、交際功能及元語言功能。本文首先介紹社會符號學(xué)的起源與發(fā)展闡述基于社會符號學(xué)所得出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，即“意義相符，功能相似”論述社會符號學(xué)理論中有關(guān)語言符號意義類別及其相關(guān)功能的闡釋。根據(jù)社會符號學(xué)理論，語言符號意義可以分成指稱意義、言內(nèi)意義和語用意義等三大類別。指稱意義表現(xiàn)語言符號和它所描述或敘述的主觀世界或客觀世界的實(shí)體和事件之間的關(guān)系言內(nèi)意義表現(xiàn)語言符號之間的關(guān)系語用意義表現(xiàn)語言符號與語言符號使用者之間的關(guān)系。這三大類別的意義可以傳遞信息功能、表情功能、祈使功能、美感功能、交際功能及元語言功能。闡明了語言符號意義類別及其相關(guān)功能之后，文章簡述名利場的語言特征和楊必譯本的翻譯特點(diǎn)，并對楊譯本的研究狀況進(jìn)行概述，指出從社會符號學(xué)角度評析楊譯名利場的可行性和必要性。名利場原文本中有大量的模糊語和長句，并運(yùn)用了不少如雙關(guān)、隱喻和反諷等修辭手法。楊必運(yùn)用語態(tài)變換、詞形轉(zhuǎn)換、增補(bǔ)和省略、語序調(diào)整以及四字結(jié)構(gòu)等方法對名利場中的這些語言特點(diǎn)進(jìn)行了巧妙的處理。最后，文章結(jié)合名利場的語言特征，從社會符號學(xué)理論視角，通過具體實(shí)例分析探討楊必翻譯的名利場在指稱意義、言內(nèi)意義和語用意義這三個層面意義忠實(shí)有效的再現(xiàn)。指稱意義方面，楊譯本結(jié)合具體語境運(yùn)用直譯、意譯和音譯加注等翻譯方法巧妙地處理英漢對等，英漢部分對等和英漢不對等的情況，實(shí)現(xiàn)語言符號主要意義和功能的有效再現(xiàn)。至于言內(nèi)意義的再現(xiàn)，楊譯本總體上做到了“意義相符，功能相似”而某些功能的丟失則說明了英漢語言符號所具有的差異性和言內(nèi)意義某種程度的不可譯性。語用意義與社會、文化、情感、語域等因素相關(guān)，在充分理解原文本的基礎(chǔ)上，楊必結(jié)合具體的社會、文化、情感、語域等因素使語用意義（包括表征意義、表情意義、社交意義、祈使意義和聯(lián)想意義）及其主要相應(yīng)的功能得到了很好的再現(xiàn)?？傊?，楊必翻譯的名利場忠實(shí)地傳譯了原作的意義，并用自然流暢的漢語譯出了薩克雷輕松活潑、辛辣幽默的風(fēng)格，稱得上是“出神入化”的佳作。

簡介：漢書是繼史記之后我國古代第一部紀(jì)傳體斷代史，由東漢歷史學(xué)家班固編撰而成，是二十四史之一。中國歷史典籍的英譯在對外傳播中國文化中扮演著重要角色，而典籍翻譯的一個難點(diǎn)在于術(shù)語翻譯。因此，對術(shù)語翻譯的研究對于提高典籍翻譯的質(zhì)量以及推動中國文化走向世界具有重要意義。漢書中存在大量的親屬稱謂術(shù)語。親屬稱謂術(shù)語作為社會歷史文化的載體，反映著一個民族的社會制度、家庭結(jié)構(gòu)和婚姻制度的特征。本文以陳宏薇提出的社會符號學(xué)翻譯觀為框架，以BURTONWATSON和HOMERHDUBS的兩個漢書英譯版本為語料，從LESMRIS對語言“意義”劃分下的指稱意義和語用意義的傳達(dá)、以及PETERNEWMARK對語言“功能”劃分下的信息功能、情感功能、寒暄功能的再現(xiàn)的層面，分析兩個譯者對漢書英譯本中的親屬稱謂術(shù)語的翻譯，并探究造成某些譯文在意義和功能上不對等或不完全對等的原因。研究發(fā)現(xiàn)，兩個譯者采取了許多翻譯策略來傳達(dá)原術(shù)語的意義并再現(xiàn)其功能，但仍存在一些缺失。研究也表明，社會符號學(xué)翻譯理論對親屬稱謂術(shù)語翻譯具有指導(dǎo)作用。這為術(shù)語翻譯提供了一個較新的理論研究視角和較可靠的實(shí)踐參照案例。

簡介：中山大學(xué)碩士學(xué)位論文2009朋霍費(fèi)爾早期教會論中的社會學(xué)進(jìn)路000‘8‘THEAPPROACHOFSOCIOLOGYINBONHOEFFER’SEARLYECCLESIOLOGY專業(yè)方向碩士生；導(dǎo)師宗教學(xué)基督教思想史陸巍張賢勇副教授論文答辯委員會簽名主席鉛魯謅委覓水艫少妒5、義薦麓。哮≮卷飛葶灣啼噫罐蕾審囊待鬣孝，憊∥舅凈毋影，諏氆譬，碧鐮_搿毒警多事“論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名他窺日期妒1年月2，1日

簡介：分類號密級學(xué)校代碼10165學(xué)號200810282逢掌當(dāng)F筢大摯’碩士學(xué)位論文鍆K乳遼。四世同堂稱謂語的社會語言學(xué)研究THESOCI01INGUISTICSRESEARCHFPT；LLATIONRESEARCH0APOELLATLON上NESOCLONNGULSTLCS士LANGUAGEO士砌E加“廠GENERATIONS、一一●／1，作者姓名學(xué)科、專業(yè)研究方向?qū)熜彰踉戚x語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)社會語言學(xué)原新梅教授二。一一年四月霄簧二‘R，繭，L喜人鳶曩一Z。惜㈡J_㈡一___。髭。名氣Z滲塒甏。鴦謦喁圓，，嘭，I一I”■學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明FIFHFLIJFJLIP11111FLLILLRRRPIRIFJLIGI111111111DLLGLLLLILY1889752本人承諾所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所取得的研究成果。論文中除特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含他人和其他機(jī)構(gòu)已經(jīng)撰寫或發(fā)表過的研究成果，其他同志的研究成果對本人的啟示和所提供的幫助，均已在論文中做了明確的聲明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名至當(dāng)猛學(xué)位論文版權(quán)的使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解遼寧師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，及學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交復(fù)印件或磁盤，允許論文被查閱和借閱。本文授權(quán)遼寧師范大學(xué)，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫并進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文，并且本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后使用本授權(quán)書。學(xué)位論文作者簽名至當(dāng)童至指導(dǎo)教師簽名屋麴塾簽名日期勵／／年J月B日■●，JH錳

簡介：20世紀(jì)上半葉是中國社會動蕩、變革時期，這一時期的紅樓夢研究，出于文學(xué)內(nèi)在變革的需求和學(xué)術(shù)思潮外在的沖擊，呈現(xiàn)多元、多彩、開放、自由的研究格局。社會學(xué)理論和方法在這一時期傳入中國，影響著紅學(xué)形成一種新的文學(xué)視界和再生性資源社會學(xué)紅學(xué)，即在社會學(xué)視野中觀照紅樓夢研究，將社會學(xué)作為文學(xué)研究的路徑和方法，用社會學(xué)的研究方法對紅樓夢進(jìn)行研究解讀，這無疑成為當(dāng)時紅樓夢研究的一個重要的視角和維度，并由此形成了社會學(xué)紅學(xué)。文本對20世紀(jì)上半葉社會學(xué)紅學(xué)的研究成果和研究進(jìn)程進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和評述，希翼通過對這半個世紀(jì)社會學(xué)紅學(xué)的研究成果的整理和其得失的總結(jié)，為社會學(xué)紅學(xué)研究做一些基礎(chǔ)性工作，也為我國紅學(xué)研究提供一個借鑒。除了一般意義上的學(xué)術(shù)史探討，厘清社會學(xué)紅學(xué)研究思路與方法的轉(zhuǎn)向，同時還關(guān)注其與這一時期其他紅學(xué)研究流派之間的交叉相容。一方面，本文梳理了社會學(xué)紅學(xué)的方法、成就和影響，考察它的學(xué)術(shù)價值及其在紅學(xué)史上發(fā)揮的不可或缺的作用另一方面，客觀考辨這一時期社會學(xué)紅學(xué)的特點(diǎn)、專長、不足以及對新中國成立后的社會學(xué)紅學(xué)的貢獻(xiàn)和啟示意義。全文共分六個部分“緒論”部分對文學(xué)研究中的社會學(xué)視角進(jìn)行界定，大致梳理了目前對這一時期社會學(xué)紅學(xué)研究的總體狀況，并介紹了本文研究的框架和方法。正文分四章。第一章開啟1919年前以社會政治批判為主流的社會學(xué)紅學(xué)，受西方社會學(xué)方法的影響，以及對傳統(tǒng)今文經(jīng)學(xué)的闡發(fā)微言大義的學(xué)術(shù)旨趣的繼承，社會學(xué)紅學(xué)主要體現(xiàn)“家”、“國”詮釋與解讀的社會政治批判，它與近代紅學(xué)索隱派似有相似之處，作為政治家的季新?lián)碛猩鐣W(xué)的學(xué)術(shù)背景，他的紅樓夢新評體現(xiàn)了政治家的“家庭感化說”。第二章交錯2030年代以文藝社會學(xué)為主導(dǎo)的社會學(xué)紅學(xué)，五四新文學(xué)運(yùn)動促成了社會學(xué)紅學(xué)研究轉(zhuǎn)向文藝社會學(xué)，考證派紅學(xué)籠罩下的文藝社會學(xué)體現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)主義交叉相容、對文史哲全面解讀和比較文學(xué)的引入，佩之紅樓夢新評是一篇小說批評派影響下的社會歷史批評。第三章集成3040年代以社會歷史學(xué)為主體的社會學(xué)紅學(xué)，受馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和丹納文學(xué)理論的影響，而轉(zhuǎn)向社會歷史學(xué)研究，重視社會經(jīng)濟(jì)和階級的研究，紅樓夢與中國經(jīng)濟(jì)是真正運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想研究紅樓夢的一篇力作，李辰冬是這一時期社會學(xué)紅學(xué)的集大成者。第四章20世紀(jì)上半葉社會學(xué)紅學(xué)的范式意義與學(xué)術(shù)啟示，理性反思作為社會學(xué)紅學(xué)研究的范式意義，思考其對今后社會學(xué)紅學(xué)研究的啟示意義。“結(jié)語”部分點(diǎn)出本文的不足之處。

簡介：寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文回族女性節(jié)日與社會性別表述法圖麥節(jié)的人類學(xué)研究姓名王柳申請學(xué)位級別碩士專業(yè)人類學(xué)指導(dǎo)教師馬宗保201005IIABSTRACTTHISTHESISFOCUSESONTHEINVESTIGATIONABOUTTHEFESTIVALOFHUIETHNICWOMENTHENMAKESDEEPOBSERVATIONSANALYSISONRELIGIONCEREMONYTHEPROCESSOFHUIETHNICWOMEN’SFESTIVALFROMTHEPERSPECTIVEOFTHEANTHROPOLOGICALPOINTTHESUBJECTOFTHISRESEARCHISHUIETHNICWOMENASONEOFCHINAS55ETHNICMINITIESHUIETHNICGROUPPOSSESSLARGEPOPULATIONDISTRIBUTEDWIDELYTHEREFETHEDEVELOPMENTOFHUIETHNICGROUPISVERYIMPTANTTOTHEWHOLECHINESESOCIETYHUICULTUREISOFTENMARGINALIZEDINSUCH“MAINSTREAM“SOCIETYTHEWOMENHAVEALWAYSBEENCONSIDERED“WEAK“COMPAREDWITHMENTHEREFETHESTUDYOFMUSLIMWOMENBECOMESEXTREMELYIMPTANTTHERESEARCHMETHODSOFTHISPAPERADOPTPARTICIPANTOBSERVATIONSINDIVIDUALINTERVIEWSICHOOSENAJIAHUMOSQUEASSURVEYSITESLOTSOFINVESTIGATIONSABOUTRITUALPROCESSFESTIVALSPROCESSHAVEBEENDONEINTHEFATIMADAYBESIDESINDIVIDUALINTERVIEWSCRESPONDINGLYAREMADEWITHLOCALWOMENAFTERCOMBINEDTHESESURVEYDATAWITHTHELARGENUMBEROFDOCUMENTSITTRIESTOSHOWTHEBEHAVITHECONCEPTMODELOFMUSLIMWOMENINTHESPECIFICDISCUSSIONTHEAUTHMAINLYANALYZESTHEIGINCUSTOMSOFTHEFATIMAFESTIVALHUIREVEALSGENDERINEQUALITYTHEGRADUALIMPROVEMENTOFTHESTATUSOFMUSLIMWOMENINFACTTHROUGHABOVEANALYSISTHISPAPERATTEMPTSTOEXPLAINTHESIGNIFICANCEINEQUALITYBETWEENMENWOMENSTILLEXISTSTHECEOFMUSLIMWOMENSTRADITIONALGENDERCONCEPTSIS“MALESUPERIITY”BUTWITHTHEINFLUXOFMODERNSOCIALTHOUGHTSPEEDINGUPOFTHEPROCESSOFSOCIALMODERNIZATIONTHEAWAKENINGOFMUSLIMWOMENINSELFCONSCIOUSNESSTHEDESIRETOPURSUEGENDEREQUALITYHASBECOMEINCREASINGLYSTRONGINSUCHCONTEXTHUIETHNICWOMENSHOULDIMPROVETHEIROWNQUALITYWHICHISUNDOUBTEDLYVERYIMPTANTFHARMONIOUSSEX’SRELATIONSTOBUILDHARMONIOUSSOCIETYBUILDINGKEYWDSHUIETHNICGROUPWOMENFATIMAFESTIVALGENDER

簡介：背景慢性腎臟病CKD和終末期腎病ESRD已經(jīng)成為全球關(guān)注的公共衛(wèi)生問題。在我國終末期腎病ESRD發(fā)病率逐年增長。從2012年起我國醫(yī)保將全面推開ESRD等8類大病的保障這對政府來說是一個巨大的挑戰(zhàn)因此慢性腎臟病CKD的早期診斷與防治十分重要。由于腎損傷后代償?shù)陌l(fā)生通過腎小球?yàn)V過率GFR判斷早期CKD不夠準(zhǔn)確。雖然腎活檢病理學(xué)評估早期腎損傷不是常規(guī)、方便的評估手段但是直接、明確。與西方發(fā)達(dá)國家相比我國導(dǎo)致ESRD的主要病因仍然是慢性腎小球腎炎而IGA腎病是最常見的、需經(jīng)腎活檢診斷的腎小球腎炎。因此我們以IGA腎病為疾病模型通過腎臟病理損傷重新定義疾病早期分析與慢性腎臟病早期診斷相關(guān)的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)因素。目的以IGA腎病為慢性腎臟病的疾病模型探討與慢性腎臟病早期診斷相關(guān)的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)因素。方法參照“IGA腎病牛津分級”對病理損傷指標(biāo)的定義對2003年至2011年在我院腎穿刺活檢確診為IGA腎病的病例重新進(jìn)行病理評分納入符合要求的626例以EGFR下降率及終點(diǎn)事件ESRD或EGFR下降超過原來的50％作為評估預(yù)后的指標(biāo)分析各種病理損傷指標(biāo)對預(yù)后的影響。以病理損傷評估基于EGFR的CKD分期分析EGFR與病理損傷的不一致性。以腎臟病理損傷指標(biāo)T評分腎小管萎縮間質(zhì)纖維化重新定義IGA腎病的早期分析與慢性腎臟病早期診斷相關(guān)的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)因素。結(jié)果結(jié)果顯示“IGA腎病牛津分級”的4個病理損傷指標(biāo)M、E、S、T中只有T評分與腎病預(yù)后相關(guān)。通過病理損傷指標(biāo)T評分評估腎損傷的嚴(yán)重程度發(fā)現(xiàn)基于EGFR的CKD早期患者CKD1、2期存在中晚期病理損傷而且以病理T評分定義的疾病分期比以EGFR界定的CKD分期對預(yù)后的預(yù)測價值更好這種優(yōu)勢主要體現(xiàn)在早期。有鑒于此我們以病理損傷指標(biāo)T評分對IGA腎病重新進(jìn)行分期分析與慢性腎臟病早期診斷相關(guān)的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)因素。結(jié)果顯示從2003至2011年IGA腎病的早期診斷率沒有提高的趨勢早期T評分≤01診斷的病人趨向于與年齡較小、居住在城市、有更好的教育水平、有穩(wěn)定的工作、有尿檢沒有腎臟病相關(guān)的癥狀等因素相關(guān)而與是否有醫(yī)保沒有關(guān)系進(jìn)一步多因素回歸分析發(fā)現(xiàn)尿檢是IGA腎病早期診斷的主要相關(guān)因素而且通過尿檢有異常來就診的病人與有癥狀的病人相比損傷程度更輕、預(yù)后更好。亞組分析中我們發(fā)現(xiàn)穩(wěn)定的工作是促進(jìn)尿檢的一個有力因素。結(jié)論醫(yī)保覆蓋率的增加并沒有促進(jìn)IGA腎病的早期診斷說明現(xiàn)有的醫(yī)療改革可能缺乏針對慢性腎臟病早期診斷的有力措施。尿檢是IGA腎病早期診斷的一個有利因素而穩(wěn)定的工作可提供尿檢的機(jī)會提示我們接下來的醫(yī)療改革需要制定相關(guān)的政策為人們提供慢性腎臟病的篩查機(jī)會或許制定相關(guān)的政策鼓勵雇主為員工提供包含尿檢的入職體檢尤其要保障沒有穩(wěn)定工作或生活在農(nóng)村的雇員可能是其中一個值得參考的方法。

簡介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文焦慮癥的臨床現(xiàn)象學(xué)、心理社會因素和血漿NE、皮質(zhì)醇及IL2的綜合相關(guān)研究姓名謝健申請學(xué)位級別碩士專業(yè)精神病與精神衛(wèi)生學(xué)指導(dǎo)教師吳愛勤200241塞壅蕉盟墮鏖堡塞堂壘壟墼金魚童塑查塑盟苧鏖蕉蔓壁量盟堡壘塑羞壁塞苧璺中國常模。PA組娛樂性、文化性得分顯著高于GAD組。6在不成熟防御方式方面，軀體化和幻想GAD組和PA組均顯著高于正常對照組；在成熟防御方式方面，幽默得分二組均顯著低于正常對照組；神經(jīng)癥性防御方式反作用形成、解除、回避、理想化、假性利他、同一性和否認(rèn)二組使用顯著高于正常對照組。3生物學(xué)指標(biāo)1血漿NE濃度二組均顯著高于正常對照組。2二組血漿總皮質(zhì)醇濃度與正常對照組相當(dāng)。3血漿LL2濃度檢測發(fā)現(xiàn)GAD組顯著低于正常對照組，而PA組顯著高于正常對照組。Y結(jié)論IPA精神疾病家族史明顯，多去綜合醫(yī)院求診；GAD病人比PA病人有更多的心理社會因素。2GAD和PA發(fā)病人格基礎(chǔ)以A型行為和N分、P分高者易發(fā)。3PA和GAD血漿NE均增高，血漿IL2GAD降低而PA增高。4GAD和PA存在一定的異質(zhì)性，既臨床現(xiàn)象學(xué)及心理社會和生物因素在GAD和PA各自發(fā)病中所起的作用存在差異。關(guān)鍵詞焦慮注廣泛霞鑫慮，驚恐茇磊，人蔣征，生活事件，社會支持，防御機(jī)暫，生物哮因素，去甲腎上馬聲，皮質(zhì)醇，白介索2研究生謝健導(dǎo)師吳愛勤

簡介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文從“騙子”到“神醫(yī)”“神醫(yī)”現(xiàn)象的社會學(xué)分析姓名楊延娜申請學(xué)位級別碩士專業(yè)法學(xué)、社會學(xué)指導(dǎo)教師陳文江20100601蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文從“騙子”到“神醫(yī)”ABSTRACTTHISDISSERTATIONISARESEARCHONTHE“MIRACLEWORKINGDOCTOR’PHENOMENON，ANALYZINGASERIOUSOFISSUESFROMTHESOCIOLOGICALPERSPECTIVEWHATIS“MIRACLEWORKINGDOCTOR’；WHYTHISPHENOMENONEMERGEDANDWHYTHEREDOSOMANYPEOPLEBELIEVESTHISSTUDYADOPTSAVARIETYOFSOCIOLOGICALRESEARCHMETHODTEPRESENTTHEMODEMCAMPAIGNONCREATING“MIRACLEWORKINGDOCTOR’THROUGHTHEDESCRIPTIONANDANALYSISOFCHINESECONCEPTSOFHEALTHANDTHEHEALTHBEHAVIORSWHICHREFLECTSTHECHINESECULTURALPSYCHOLOGYANDCHARACTERISTICS，THISRESEARCHPOINTSOUTITISTHATCHINESECULTUREREGARDSTHEPRACTICALASIMPORTANTRATHERTHANTHERATIONALITYANDTHEUNIVERSALLACKOFFAITHPROVIDETHESOCIALANDCULTURALPSYCHOLOGYBASEFORTHEBIRTHOF“MIRACLEWORKINGDOCTOR’THERESEARCHFINDSOUTTHATTHEFREQUENT“MIRACLEWORKINGDOCTOR’PHENOMENONINTHEMODEMSOCIETYISJOINTLYPROMOTEDBYTHEMULTIENTITIESTHE‘‘MIRACLEWORKINGDOCTOR’HAVETHEAUTHORITYTITLES，”DOCTOR”WHOHASTHEAUTHORITYTITLE，NUMEROUSACCOLADES，PROMOTERBEHINDASWELLASTHEMEDIA’SCOMPLICITYHOWEVERTHEIRTACTICSAREMUCHTHESAMECROOKS，ANDSOMEOFTHEMSEEMVERYSUPERFICIAL；THEIRDRUGTHERAPIESCOULDN’TCUREDISEASES，OREVENSOME“MIRACLEWORKINGDOCTOR’TREATTHEPATIENTSTOBEDEADTHEROOTREASONSOFCONTINUOUSLYEMERGING”MIRACLEWORKINGDOCTOR”ARETHATCHINESEDIDN’TDEVELOPASCIENTIFICANDREASONABLEHEATHYBEHAVIORS，THEIRHEALTHAWARENESSISINCOMPLETEANDTHECONCEPTOILHOWTOMAKEHEALTHYISALSOVAGUEHOWEVERBECAUSEOFTHEPERSONALDESIRE，F(xiàn)AMILYANDSOCIALRESPONSIBILITIES，ANDMORALORDERTHEPATIENTSHAVEAKINDOFATTACHMENTTOLIFEANDAREEAGERTOEXTENDTHELENGTHOFLIFETHUS，AFTERFELLINGILL，IFTHEDISEASECOULDN’TBECUREDBYMULTISCIENTIFICMETHODS，THEYWOULDLIKETOSEEKALLTHEPOSSIBLEMEANSFORTHEDESIREOFLIFE，MORALCOMPLIANCE，ANDACCOUNTABILITYTOTHECOMMUNITYRITUALS，TOCLLRETHEILLNESS，INCLUDING“MIRACLEWORKINGDOCTOR”KOYWORDS”MIRACLEWORKINGDOCTOR’PHENOMENON，CREATINGDIVINITYMOVEMENT，HEALTHCONCEPT，HEALTHBEHAVIORCULTUREPSYCHOLOGYIV

簡介：本研究從社會學(xué)的角度對新型農(nóng)村合作醫(yī)療發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了較有深度的探討。本研究以江蘇省海安縣為例，通過訪談法、文獻(xiàn)法以及問卷調(diào)查法，從制度的視角、農(nóng)民的視角以及宏觀社會的視角對新型農(nóng)村合作醫(yī)療的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了深入分析。論文主要包括以下六個部分。第一部分交代了研究問題的背景，回顧了相關(guān)研究狀況；闡明了本研究的對象選擇、基本思路和意義，對相關(guān)概念進(jìn)行了闡釋，并介紹了所采用的主要研究方法。第二部分回顧了海安縣農(nóng)村合作醫(yī)療的發(fā)展歷程，包括全國農(nóng)村合作醫(yī)療的發(fā)展歷程、海安縣傳統(tǒng)農(nóng)村合作醫(yī)療的興起與發(fā)展、海安縣傳統(tǒng)合作醫(yī)療的衰落以及海安縣新型農(nóng)村合作醫(yī)療的建立。第三部分詳細(xì)闡述了海安縣新型農(nóng)村合作醫(yī)療的基本制度規(guī)定，包括資金來源、辦理程序、就診規(guī)定、補(bǔ)償辦法、組織機(jī)構(gòu)以及基金監(jiān)督，并在制度的框架內(nèi)對新型農(nóng)村合作醫(yī)療進(jìn)行了評析。第四部分描述了我國農(nóng)民社會的基本特征，包括農(nóng)民的界定和農(nóng)民行為的特點(diǎn)，通過對152名農(nóng)民的問卷調(diào)查了解了農(nóng)民對新型農(nóng)村合作醫(yī)療的基本評價，分析了農(nóng)民參與新型農(nóng)村合作醫(yī)療的吸引因素以及農(nóng)民參與的排斥因素。第五部分從宏觀社會的視角對新型農(nóng)村合作醫(yī)療進(jìn)行評析，為了突出重點(diǎn)，著重從鄉(xiāng)鎮(zhèn)業(yè)污染的視角以及醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的視角進(jìn)行分析，認(rèn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)污染以及醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的混亂加重了新型農(nóng)村合作醫(yī)療的負(fù)擔(dān)。第六部分概述了本研究的基本結(jié)論，探討了辦好新型農(nóng)村合作醫(yī)療的基本對策，并指出本研究存在的不足之處。

簡介：在翻譯研究歷史上，譯者的主體地位長期被忽視。直到二十世紀(jì)七十年代，“文化轉(zhuǎn)向”為翻譯研究打開了新的視野，打破了傳統(tǒng)翻譯理論只重視語言功能轉(zhuǎn)換的局限性。人們開始用更立體更多元化的視角看待翻譯和譯者。無論是目的論，闡釋學(xué)還是讀者反映論，都確認(rèn)了譯者的主體性，并為研究譯者提供了有效的理論基礎(chǔ)。在長期的研究過程中，人們逐漸達(dá)成了共識翻譯研究是一項(xiàng)跨學(xué)科的社會活動。對于翻譯的社會學(xué)研究也因此興起，越來越多的人開始關(guān)注翻譯活動的社會性，試圖從新的視角來理解翻譯。微觀社會學(xué)模型最初由美國社會學(xué)家喬治霍曼斯（GEGECHOMANS）提出，而美國社會學(xué)家柯林斯RALLCOLLINS在他的互動儀式鏈一書中結(jié)合互動理論對其進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋。通過提出互動儀式鏈（IR）模型，從微觀分析出發(fā)，擴(kuò)展到了宏觀層次，為社會活動研究提供了新的分析視角。微觀社會學(xué)認(rèn)為文化的產(chǎn)生是由互動開始，而文字的互動也是傳遞信息和情感能量的一種方式。而進(jìn)行互動的主體人，是該理論研究的出發(fā)點(diǎn)。譯者作為社會成員，其活動必然是處于社會背景之下的。將譯者置于微觀社會學(xué)視角下研究是具有可行性的。本文分析了自翻譯研究以來譯者身份和地位的變化，并借用柯林斯的微觀社會學(xué)理論，從譯者個體的角度出發(fā)，論證了譯者的主體性，并提出了譯者在翻譯過程中所做的選擇以及影響其做出選擇的因素。最后，本文以林語堂及其譯本浮生六記為例，用微觀社會學(xué)的視角，分析并論證了影響其選擇文本及在翻譯過程中采取策略、方法的因素，從而強(qiáng)調(diào)了譯者的主體性和翻譯選擇的復(fù)雜性，為翻譯實(shí)踐工作做出啟示。