簡介：Y763777後旦大學(xué)博士學(xué)位論文歷史唯物主義與社會人類學(xué)批判院專姓系笪蘭丕業(yè)墨壹墨圭豎蜇堂完成日期星QQ生壘旦曼旦束鍵囂盤來，同時又形成了對它的批判。由于社會達(dá)爾文主義是資產(chǎn)階級的世界觀和方法論，并且受到生物學(xué)原則魔咒的筘制，社會人類學(xué)理論就體現(xiàn)為民族中心主義、歷史發(fā)展單線論，以及重實(shí)證與主觀演繹的思想傾向。馬克思雖然把達(dá)爾文的進(jìn)化論看成是自己社會歷史理論的自然科學(xué)根據(jù)，但他對社會達(dá)爾文主義始終保持警覺，把馬克思?xì)v史理論等同于社會達(dá)爾文主義的庸俗進(jìn)化論，是對馬克思理論的歪曲與誣蔑。馬克思以其世界歷史眼光指戳了民族中心主義的虛幻性和反動性；以其“一”和“多”的歷史辯證法批駁了歷史發(fā)展單線論的機(jī)械性與淺??；他的社會整體主義方法論和“猴體解剖法”與社會人類學(xué)的文化比較方法也是有本質(zhì)的差別的。作為馬克思的親密戰(zhàn)友與理論伙伴，恩格斯繼承了馬克思社會人類學(xué)批判的基本路向，他的社會人類學(xué)批判理論在馬克思主義理論發(fā)展中占有重要的地位。雖然馬克思與恩格斯的立場基本上是一致的，但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)他們兩人理論的特點(diǎn)和差異的存在。在辯證法的運(yùn)用上，馬克思比較側(cè)重于社會歷史辯證法，著重于揭示人類社會內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其發(fā)展機(jī)制；恩格斯側(cè)重于自然辯證法，主要把辯證法看成是自然、社會和思維普遍適應(yīng)的規(guī)律。在社會歷史發(fā)展進(jìn)程上，馬克思在考察人類社會一般發(fā)展道路的基礎(chǔ)上，著重考察了不同民族和國家歷史發(fā)展的特點(diǎn)；而恩格斯主要側(cè)重于考察人類社會形態(tài)更替的普遍規(guī)律，但又不否認(rèn)人類社會發(fā)展道路的特殊性。應(yīng)該運(yùn)用邏輯和歷史的眼光看待馬克思恩格斯社會人類學(xué)批判思想的異同。關(guān)鍵詞歷史唯物主義人類學(xué)社會達(dá)爾文主義實(shí)踐社會批判理論中圖分類號B03

簡介：藝術(shù)社會學(xué)在蘇聯(lián)美學(xué)史上占有重要位置，卡岡作為五六十年代蘇聯(lián)美學(xué)的復(fù)興者之一，致力于在社會環(huán)境中對藝術(shù)進(jìn)行研究。論文以卡岡的藝術(shù)社會學(xué)思想作為研究對象，通過對作為特殊社會現(xiàn)象的藝術(shù)進(jìn)行研究，探究蘇聯(lián)馬克思主義背景下的藝術(shù)社會學(xué)?？▽乃囆g(shù)社會學(xué)思想和蘇聯(lián)藝術(shù)社會學(xué)以及蘇聯(lián)馬克思主義美學(xué)有著緊密的聯(lián)系。卡岡的美學(xué)思想受到蘇聯(lián)早期實(shí)用藝術(shù)社會學(xué)的影響，五六十年代蘇聯(lián)美學(xué)經(jīng)受危機(jī)，在后期轉(zhuǎn)入對文化的研究，卡岡也將自己的研究對象轉(zhuǎn)向到文化領(lǐng)域，研究藝術(shù)?？▽鶎⑺囆g(shù)作為一種特殊的社會現(xiàn)象，探究社會文化中的藝術(shù)，以及藝術(shù)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部形態(tài)。他從歷史、功能的角度對藝術(shù)的內(nèi)部形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分，指出藝術(shù)形態(tài)在形成過程中社會因素參與的重要性?？▽矎?qiáng)調(diào)藝術(shù)的歷史性，對于卡岡來說正是藝術(shù)的歷史性，使得藝術(shù)能夠成為不同文化之間的“解碼”，卡岡在“藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)作品藝術(shù)消費(fèi)”的模式中考察了藝術(shù)，指出技術(shù)的進(jìn)步對藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)所帶來的影響。卡岡的藝術(shù)社會學(xué)思想在馬克思主義辯證法的基礎(chǔ)上看待藝術(shù)和社會之間的關(guān)系，闡釋藝術(shù)的社會功能，同時也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性對意識形態(tài)的對抗，以此來體現(xiàn)其美學(xué)思想的獨(dú)特。

簡介：分類號密級學(xué)號2Q三Q2Q墨Q魚2壘ASOCIOSEMIOTICAPPROACHTO1’BI’SECAOCIOSEMIOTICAPPROACHTOYANRSL7一TRANSLATIONOFVANITYFAIR社會符號學(xué)論視角下楊必名利場漢譯研究指導(dǎo)教師姓名、職稱肖曼蘊(yùn)割塑撞湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二。一六年五月ABSTRACTVANITYFAIRANOVELWITHOUTAHEROISAWORLDFAMOUSNOVELOFCRITICALREALISMBYWILLIAMMAKEPEACETHACKERAY18111863，ADISTINGUISHEDENGLISHNOVELISTINTHE19THCENTURYYANGBI19221968，AFAMOUSCHINESETRANSLATORTRANSLATEDTHISNOVELSUCCESSFULLYHERTRANSLATEDVERSIONHASBEENHIGHLYPRAISEDANDAPPRECIATEDINTHECHINESETRANSLATIONCIRCLESINCEITSPUBLICATIONIN1957THISTHESISTRIESTOANALYZEYANGBI’SCHINESEVERSIONOFVANITYFAIRFROMTHEPERSPECTIVEOFSOCIOSEMIOTICSITANALYZESHOWYANGBIFAITHFULLYANDEFFECTIVELYTRANSFERREDINTOCHINESETHEREFERENTIAL，LINGUISTICANDPRAGMATICMEANINGSOFTHISNOVELANDREPRODUCEDTHEINTENDEDEXPRESSIVE，INFORMATIVE，VOCATIVE，AESTHETIC，PHATICANDMETALINGUALFUNCTIONSINHERCHINESEVERSLONTHETHESISFIRSTINTRODUCESTHEORIGINANDDEVELOPMENTOFSOCIOSEMIOTICSTHENITEXPOUNDSTHETRANSLATIONCRITERIONPUTFORWARDONTHEBASISOFSOCIOSEMIOTICS，NAMELY“CORRESPONDENCEINMEANINGANDSIMILARITYINFUNCTION”ITALSODISCUSSESTHEMEANINGSANDFUNCTIONSOFLANGUAGESIGNSFROMTHEPERSPECTIVEOFSOCIOSEMIOTICSACCORDINGTOTHISTHEORYMEANINGSOFLANGUAGESIGNSCANBECLASSIFIEDINTOTHREECATEGORIESREFERENTIALMEANING，LINGUISTICMEANINGANDPRAGMATICMEANINGREFERENTIALMEANINGREFERSTOMEANINGSBUILTONTHERELATIONOFSIGNSTOTHEIRREFERENTSLINGUISTICMEANINGREFERSTOMEANINGSPRODUCEDBYTHE

簡介：粗俗語是粗魯庸俗的話語，引人不悅，雖不能登大雅之堂，卻是語言的有機(jī)組成部分。粗俗語的使用在某些文學(xué)作品中對典型人物形象的塑造起著畫龍點(diǎn)睛的作用，不僅可以反映出人物的社會地位，教育背景，個性特點(diǎn)，而且可以折射出人物所處時代的道德規(guī)范，價值觀念，宗教信仰，審美標(biāo)準(zhǔn)，社會等級制度等文化特征。粗俗語自然真實(shí)，給人深刻印象。準(zhǔn)確理解和翻譯粗俗語對再現(xiàn)人物形象非常重要，但因其復(fù)雜的社會文化性使得翻譯起來并非易事。本文嘗試在社會符號學(xué)翻譯法指導(dǎo)下，以沙博理和賽珍珠的水滸傳英譯本為語料來源，重點(diǎn)探討水滸傳中粗俗語的英譯。社會符號學(xué)把人類社會所使用的一切符號作為研究對象，包括最復(fù)雜的語言符號系統(tǒng)。符號的意義即符號的關(guān)系，意義不僅存在于語言符號系統(tǒng)，也存在于其它非語言符號系統(tǒng)。意義的解釋必須置于社會文化語境中。社會符號學(xué)超越了單純的語言層面的研究，將其注意力更多地投向文化、語境、風(fēng)格、語域等影響翻譯的因素。因此社會符號學(xué)翻譯法更全面，更有優(yōu)勢。根據(jù)社會符號學(xué)翻譯法，翻譯即翻譯意義，包括指稱意義、言內(nèi)意義、語用意義的翻譯；翻譯還要體現(xiàn)原文語言表達(dá)的功能；翻譯過程是社會語境中的解碼和編碼；解碼和編碼時應(yīng)將非語言符號考慮在內(nèi)?；谝陨显瓌t，本文詳細(xì)分析了沙博理和賽珍珠水滸傳英譯本中的粗俗語翻譯，并在社會符號學(xué)理論指導(dǎo)下對粗俗語的翻譯方法進(jìn)行了較深入的探討。通過分析研究，本文的結(jié)論如下社會符號學(xué)翻譯法有助于再現(xiàn)粗俗語的意義和功能；由于語言文化的差異，有些意義的流失不可避免；社會符號學(xué)翻譯標(biāo)準(zhǔn)意義相符，功能相似為翻譯方法的選擇提供了一定的依據(jù)，有助于最大限度地減少翻譯過程中意義的流失。因此，社會符號學(xué)翻譯法對粗俗語的翻譯必然具有一定的指導(dǎo)意義。

簡介：學(xué)校代號10532學(xué)密號B06161001級普通湖南大學(xué)博士學(xué)位論文經(jīng)典與社會的互動兩晉禮學(xué)議題研究THEINTERACTIONBETWEENRITUALCLASSICANDSOCIETYARESEARCHONTHERITUALTOPICSINTHEWESTEMANDEASTEMJINDYNASTIESZOUYUANZHIBE14UNANNORMALUNIVERSITY2000MSNUNANNORMALUNIVERSITY2003ADISSERTATIONSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFDOCTOROFHISTORYHISTORYOFCHINESEANCIENTCULTUREINTHEGRADUATESCHOOLOFHUNANUNIVERSITYSUPERVISORPROFESSORCHENSHUGUONOVEMBER2010

簡介：肯凱西KENKESEY19352001是美國二十世紀(jì)六十年代的一位著名作家。飛越瘋?cè)嗽撼霭嬗?962年，為作者贏得了極大的名聲和財富。在這部作品中瘋?cè)嗽菏敲绹I(yè)化社會的縮影，通過描繪瘋?cè)嗽褐贫然w制對病人非人化的壓迫，它充滿著強(qiáng)烈的反體制理念，是對20世紀(jì)五十年代美國大眾的社會一致化體制的諷刺批判。國內(nèi)外學(xué)界對該小說都有所研究，但從社會生態(tài)學(xué)的角度的研究尚少有涉及。本文從社會生態(tài)學(xué)的角度對飛越瘋?cè)嗽褐械娜穗H關(guān)系進(jìn)行全新的解讀。在社會生態(tài)學(xué)中，一些學(xué)者認(rèn)為目前我們面臨的環(huán)境危機(jī)是由扎根于我們社團(tuán)主義和消費(fèi)性社會中的權(quán)力等級組織和獨(dú)裁主義精神所造成的。而權(quán)力的問題也正是權(quán)力理論所研究的重點(diǎn)，所以本文分析人與人之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)他們之間是一種權(quán)力的等級組織關(guān)系，然后又用相關(guān)權(quán)力理論分析個人與社會之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)他們之間是一種權(quán)力關(guān)系，而這種權(quán)力關(guān)系又可分為主導(dǎo)性權(quán)力關(guān)系和從屬性權(quán)力關(guān)系。最后又用異化的相關(guān)理論分析人自身，發(fā)現(xiàn)說明人與自己本身的關(guān)系并不和諧，這是違反了社會生態(tài)學(xué)中的生態(tài)原則的。一共包括五部分。第一部分是引言，主要對飛越瘋?cè)嗽哼@部作品及作者肯凱西進(jìn)行簡要介紹，再簡要介紹研究背景、研究背景和研究意義。第二部分是研究現(xiàn)狀，對前人在飛越瘋?cè)嗽哼@本小說和社會生態(tài)學(xué)所做的研究進(jìn)行總結(jié)概述。第三部分是對本文所用的理論框架社會生態(tài)學(xué)和權(quán)力理論進(jìn)行闡述，為后面詳細(xì)分析文本做理論基礎(chǔ)。第四部分闡釋人與人之間的權(quán)力等級關(guān)系。主要分析了“正常人”與“非正常人”、男人與女人之間的控制與被控制也就是權(quán)力的關(guān)系。第五部分主要探討了個體與社會之間的權(quán)力關(guān)系。由于大護(hù)士所代表的是國家和主流社會，代表國家的權(quán)力部門處于主導(dǎo)性的地位；而病人們則是一個受壓迫的群體，處于從屬性的地位，因而大護(hù)士所代表的掌權(quán)者與社會之間的一種主導(dǎo)性的權(quán)力關(guān)系，病人與社會之間從屬性的權(quán)力關(guān)系。第四部分討論了人的自我和本我的異化。分別以酋長和麥克默菲為例進(jìn)行介紹。最后一部分是結(jié)論，對全文進(jìn)行總結(jié)、找到發(fā)現(xiàn)，提出研究的不足與建議。

簡介：分類號密級UDC學(xué)號M1202205碩士學(xué)位論文音樂社會學(xué)視野中的MV傳播與價值MVSCOMMUNICATIONVALUEFROMMUSICALSOCIOLOGYSPERSPECTIVE研究生姓名趙波導(dǎo)師姓名曾遂今曾遂今教授教授申請學(xué)位級別碩士碩士學(xué)科專業(yè)名稱音樂傳播學(xué)音樂傳播學(xué)論文提交日期20201515年6月1日論文答辯日期20201515年5月1313日學(xué)位授予單位南京藝術(shù)學(xué)院南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)位授予日期2020年月日答辯委員會主席評閱人2015年6月1日中文摘要Ⅰ音樂社會學(xué)視野中的MV傳播與價值摘要MV是一種影像與音樂相結(jié)合的藝術(shù)形式，屬于音樂藝術(shù)的范疇。獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式及諸多的藝術(shù)特征，使得它在短短幾十年中，迅速發(fā)展成為大眾最為喜愛的藝術(shù)形式之一。目前，國內(nèi)大部分的學(xué)者對MV的研究集中體現(xiàn)在其社會功能、審美功能和藝術(shù)創(chuàng)作等本體上，而在音樂社會學(xué)視角下對MV的相關(guān)研究卻屈指可數(shù)。本文從音樂社會學(xué)的視角出發(fā)，并結(jié)合音樂傳播學(xué)的相關(guān)知識，對MV傳播過程中的創(chuàng)作者、受眾兩要素進(jìn)行詳細(xì)的分析解讀，并試圖從MV受眾的視角出發(fā)，研究MV的社會價值所在，希望能突破以往僅局限對MV本體的研究思維，填補(bǔ)這方面的研究空白，為MV研究理論的構(gòu)建，增添一份微薄之力。此外，筆者希望借此拋磚引玉，讓更多的研究者關(guān)注社會系統(tǒng)下的音樂傳播活動。本文主要內(nèi)容包括第一章詳細(xì)闡述了“MTV”與“MV”兩種稱謂之間的差異性，基于諸多因素的指向，筆者最終呼吁以“MV”作為這種藝術(shù)形式的稱謂；同時，闡述MV中的“M”主導(dǎo)著“V”，界定了本文所要研究“MV”的概念，并對MV的發(fā)展歷史進(jìn)行了簡要的梳理。第二章通過對MV資料的收集、歸納、整理，為MV新的分類角度提供依據(jù)，并進(jìn)行分類，即官方版、演唱會版、粉絲制作版、現(xiàn)場版和豎屏版五大類。之后對MV產(chǎn)生的社會因素進(jìn)行了分析闡述。第三章從MV創(chuàng)作者以及受眾的角度分析了MV傳播效果的生成，主要以分析兩者心理特征為主，其中運(yùn)用到了實(shí)證的研究方法。第四章以“音樂商品”的相關(guān)概念為啟發(fā)，從受眾的視角分析了MV的社會價值，并將此價值分為受眾核心價值和附加價值兩大類。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞MV音樂社會學(xué)音樂傳播社會價值

簡介：分類號UDC論文題目1012630604069密級編號專2009年6月2日內(nèi)蒙古大學(xué)碩L學(xué)位論文布魯爾對維特根斯坦后期理論的社會學(xué)闡釋述評摘要從社會學(xué)的角度來看，維特根斯坦的后期理論對科學(xué)知識社會學(xué)SSK究竟有什么啟示和影響呢布魯爾認(rèn)為可把維特根斯坦看作與迪爾凱姆、韋伯、默頓等人并駕齊驅(qū)的社會學(xué)先驅(qū)，而且科學(xué)知識社會學(xué)的理論和應(yīng)用顯然可以追溯到20世紀(jì)的哲學(xué)偉人之一維特根斯坦的著作。尤其是維特根斯坦的核心術(shù)語“語言游戲”和“生活形式“等概念，在這里可以把他們解釋為與特定的社會一文化群體聯(lián)系在一起的特定的社會一語言活動和實(shí)踐。在某種意義上說，知識是一項集體成就，人們卻很容易忽略這些事實(shí)的意義，并把這些事實(shí)的影響看得無足輕重。但是維特根斯坦卻毫無保留的致力于這些方面的研究，維氏把認(rèn)識在本質(zhì)上當(dāng)作是一種社會事情來進(jìn)行探討。在維氏看來，群體之間的相互交往，個體參與社會群體中，這里都是通過對知識不斷的探索而構(gòu)成的。布魯爾認(rèn)為，對問題的深究，導(dǎo)致維氏建立了我們今天所稱為的“知識社會學(xué)理論”。布魯爾對維特根斯坦的后期理論，特別是私人語言及遵守規(guī)則等概念進(jìn)行了社會學(xué)角度的引用和闡釋。布魯爾引入意義決定論與意義有限論來對個體主義與集體主義觀念進(jìn)行區(qū)分與論述。維氏反對私人語言，認(rèn)為私自遵守規(guī)貝IJ是不可能的，只有在社會的與境中，在集體實(shí)踐時才能產(chǎn)生語言的規(guī)則與制度，進(jìn)而規(guī)范行為。布魯爾從維氏的后期理論中得出規(guī)則就是制度，是生活形式的表現(xiàn)

簡介：主流科學(xué)所采用的是機(jī)械主義的世界觀。該世界觀假設(shè)存在永恒不變的自然規(guī)律，具體暫時的事物與抽象永恒的規(guī)律形成二元對立，在心智上造成很大的困惑。機(jī)械的世界觀只注意到部分對整體的影響，只承認(rèn)相鄰作用而拒絕接受遠(yuǎn)隔作用，重實(shí)在而輕表象，重數(shù)量輕形態(tài)。其結(jié)果是造成“自然的祛魅”，人異化于自然，失去了與自然的親和感、歸屬感。作為對機(jī)械世界觀的修正，形態(tài)發(fā)生場理論則力圖避免二元對立，而把所謂“規(guī)律”視為通過進(jìn)化而形成的“習(xí)性”。還認(rèn)為事物之間可以超越時間與空間的隔閡而彼此發(fā)生影響。形態(tài)發(fā)生場理論可以突破以往用機(jī)械論模式所難以解釋的現(xiàn)象。對記憶的解釋是習(xí)慣性行為模式通過調(diào)諧進(jìn)行自我共振；對于集體無意識的解釋是個人與過去所有人之間發(fā)生形態(tài)共振；對于人心的認(rèn)識是人心是延展性的，不局限于一時一處，并不位于大腦。對于社會的解釋是社會如同活的有機(jī)體，人群由群體場所組織、協(xié)調(diào)；對宗教、藝術(shù)流派、科學(xué)范式的解釋是后來者與創(chuàng)立者或先前有著共同理想、共同行為方式的一群人之間發(fā)生形態(tài)共振；對于儀式的解釋是儀式是某種精心設(shè)計的、意在喚起回憶的行動，儀式能使當(dāng)今的參與者通過形態(tài)共振與其先祖重新聯(lián)系；對于宗教中的咒語的解釋是弟子通過咒語可以與高僧及傳統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系。形態(tài)發(fā)生場理論能為心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)提供一種一般性的參考框架。

簡介：背景抗菌藥物作為預(yù)防和治療感染性疾病的主要工具，在人群中的使用非常普遍。目的本研究的目標(biāo)是調(diào)查和分析社區(qū)居民抗菌藥物使用特別是自我藥療的整體狀況及其影響因素，探討預(yù)防和控制院外抗菌藥物不合理使用現(xiàn)象的對策，以期促進(jìn)全社會抗菌藥物的合理使用。具體目的包括1通過對一個有代表性社區(qū)的抽樣調(diào)查，了解長沙市社區(qū)居民抗菌藥物使用特別是自我藥療的發(fā)生情況及其分布，描述社區(qū)居民抗菌藥物使用的基本特征，從專業(yè)和管理層面評估社區(qū)居民抗菌藥物不合理使用的程度，分析影響社區(qū)居民抗菌藥物使用的主要因素，為預(yù)防和控制抗菌藥物在社區(qū)的不合理使用提供依據(jù)。2通過對家庭用藥決策人的問卷調(diào)查，描述家庭用藥決策人的基本特征，分析其用藥知識、態(tài)度及行為的現(xiàn)狀及影響因素。為相關(guān)健康教育提供依據(jù)；探索以用藥決策人為調(diào)查對象的家庭用藥狀況的研究模式。3通過對藥店顧客的抽樣調(diào)查，描述長沙市抗菌藥物的銷售管理現(xiàn)狀、抗菌藥物持處方購買狀況及其影響因素，為采取有效措施控制抗菌藥物無處方銷售提供依據(jù)。4在上述研究的基礎(chǔ)上，為社區(qū)居民、藥店、醫(yī)院、社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)、醫(yī)藥管理部門提出促進(jìn)普通大眾合理使用抗菌藥物的建議。方法采用現(xiàn)況研究方法，用概率抽樣獲得研究樣本。1研究現(xiàn)場經(jīng)咨詢有關(guān)專家和衛(wèi)生行政管理人員，確定長沙市岳麓區(qū)咸嘉新村社區(qū)為社區(qū)研究現(xiàn)場。2調(diào)查工具自行編制的“社區(qū)居民抗菌藥物使用情況調(diào)查表”和“藥店顧客抗菌藥物購買情況調(diào)查表”，這兩個調(diào)查表是在參考國內(nèi)外文獻(xiàn)、訪談目標(biāo)人群、組織專家評議、反復(fù)預(yù)試修改后確定。3調(diào)查方法和程序在社區(qū)調(diào)查中，經(jīng)過培訓(xùn)的調(diào)查員入戶后，確定“家庭用藥決策人”，然后指導(dǎo)家庭用藥決策人填寫調(diào)查表。在藥店調(diào)查中，首先獲得藥店的理解和合作，由調(diào)查員現(xiàn)場訪問、指導(dǎo)顧客填寫調(diào)查表。4資料錄入及數(shù)據(jù)分析采用EPIDATE31建成EPIDATA數(shù)據(jù)庫，將調(diào)查表的全部原始資料數(shù)據(jù)按照調(diào)查表編號錄入EPIDATA數(shù)據(jù)庫。采用SPSSL15軟件包進(jìn)行統(tǒng)計分析。絕大多數(shù)結(jié)果指標(biāo)均采用頻數(shù)或構(gòu)成比進(jìn)行統(tǒng)計描述。結(jié)果一社區(qū)調(diào)查實(shí)際抽取了1322個家庭，有43個家庭拒絕了調(diào)查，共收回1279份調(diào)查表，應(yīng)答率為967％。經(jīng)核實(shí)、驗收后，最終有1270個家庭、3835名人員的資料被分析利用。得到以下主要結(jié)果1樣本的基本特征1家庭成員的特征3835名家庭成員中，男性占485％女性占515％。年齡最大者93歲，年齡最小者L歲，平均年齡374±185歲。346％的人學(xué)歷為大專及以上。2家庭用藥決策人的特征1270名用藥決策人中，女性占664％；男性占336％。年齡最大者為78歲，最小者為19歲，平均年齡412±118歲。431％的用藥決策入學(xué)歷為大專及以上。3樣本家庭的特征342％的家庭人均月收入為I0002000元，47O％的家庭自評收入水平屬于中等，187％的家庭認(rèn)為承受醫(yī)療負(fù)擔(dān)困難或不能承受。687％的家庭儲存有抗菌藥物。2抗菌藥物使用率、抗菌藥物自我藥療發(fā)生率近1個月內(nèi)有375％的家中至少有1人使用了抗菌藥物，共有560人使用了抗菌藥物，抗菌藥物使用率為146％。其中有472人屬于自我藥療，抗菌藥物自我藥療發(fā)生率為123％。人群中女性、兒童、低學(xué)歷者的抗菌藥物使用率及自我藥療率較高。3抗菌藥物使用的基本特征阿莫西林是使用頻次最高的藥品，在用藥總頻次中占215％。呼吸系統(tǒng)癥狀和疾病是最主要的用藥目的，占568％，藥品不良反應(yīng)發(fā)生率為1267％。自我藥療與非自我藥療在用藥目的、品種、劑型及途徑等方面均有顯著差異，后者用于更嚴(yán)重的癥狀和疾病。4家庭用藥決策人的用藥知識、態(tài)度和行為1用藥知識答題合格率為643％?？ǚ綑z驗結(jié)果顯示，決策人中1840歲年齡段、高學(xué)歷、教師及機(jī)關(guān)干部、目前在職工作者、有醫(yī)保者、享受政府醫(yī)保者等人員的知識分合格率較高。多因素非條件LOGISTIC回歸分析結(jié)果顯示，學(xué)歷越高、知識自評狀況越好、接受親友指導(dǎo)越頻繁，其知識得分合格率越高。2用藥態(tài)度216％的人對身體輕微不適即主張用藥更好持肯定態(tài)度，有306％的人認(rèn)為抗菌藥物可以自行購買?？ǚ綑z驗結(jié)果顯示，對于身體輕微不適是否主張用藥方面，以女性、老年人、低學(xué)歷、農(nóng)民、離退休及失業(yè)無業(yè)者、無醫(yī)療保險者持肯定態(tài)度的比例較大。3用藥習(xí)慣與行為408％的人經(jīng)常去藥店購藥，862％的人自行購買過抗菌藥物口服或注射劑，133％的人經(jīng)常更改醫(yī)囑。卡方檢驗結(jié)果顯示，以女性、65歲以上、小學(xué)及以下學(xué)歷、離退休者經(jīng)常購藥、經(jīng)常購買抗菌藥物的比例較大；以女性、初中及以下學(xué)歷、農(nóng)民、失業(yè)及無業(yè)者經(jīng)常更改醫(yī)囑的比例較大。5抗菌藥物使用的影響因素單因素卡方檢驗的結(jié)果顯示，下列情況下患者使用抗菌藥物的比例較高患者為女性、18歲以下、小學(xué)及以下學(xué)歷、學(xué)生、失業(yè)無業(yè)者；決策人為65歲及以上、小學(xué)及以下學(xué)歷、公司職員者；家庭有老人或兒童、有慢性疾病患者，決策人自評健康狀況較差者；用藥決策人知識分不合格、‘平時經(jīng)常購藥、經(jīng)常更改醫(yī)囑、經(jīng)常購買儲存抗菌藥物、對身體輕微不適即主張用藥更好持肯定態(tài)度、認(rèn)為抗菌藥物可以自由購買者。6抗菌藥物自我藥療的影響因素單因素卡方檢驗的結(jié)果顯示，下列情況下家庭患者發(fā)生抗菌藥物自我藥療的比例較高患者為女性、18歲以下、小學(xué)及以下學(xué)歷、無醫(yī)療保險者；決策人為65歲及以上、小學(xué)及以下學(xué)歷者；家庭收入較低者、醫(yī)療負(fù)擔(dān)承受能力較差者、家中有慢性疾病患者；家庭決策人知識得分不合格、對抗菌藥物銷售規(guī)定不了解、平時經(jīng)常購藥、經(jīng)常購買儲存抗菌藥物、經(jīng)常更改醫(yī)囑、經(jīng)常有自行使用抗菌藥物效果良好的體驗、經(jīng)常在感冒時建議醫(yī)生使用抗菌藥物、從不關(guān)注媒體對藥品不良反應(yīng)報道、對身體輕微不適即主張用藥更好持肯定態(tài)度、認(rèn)為抗菌藥物可以自由購買者、對掌握抗菌藥物知識自評較好者；決策人對醫(yī)院服務(wù)不滿意、很少接受用藥安全教育培訓(xùn)、很少接受親友用藥咨詢與指導(dǎo)、相信媒體對抗菌藥物功效宣傳者。二藥店調(diào)查實(shí)際抽取了1327名顧客，共收回1292份調(diào)查表，應(yīng)答率為974％。經(jīng)核實(shí)、驗收后，最終有1285份調(diào)查表的資料可以分析利用。得到以下主要結(jié)果1樣本的基本特征1285名藥店顧客中，男性占365％，女性占635％。年齡最大者85歲，年齡最小者18歲，平均年齡498±185歲。478人為高中及中專學(xué)歷，413人為工人職業(yè)。2抗菌藥物購買率、抗菌藥物持方購買率抗菌藥物購買率為253％，持方購買率為151％。有241人購買了抗菌藥物處方藥，抗菌藥物POM持方購買率為187％，有813％購買抗菌藥物POM未憑處方。3抗菌藥物購買狀況購藥頻次最高的是氨芐青霉素，占購藥總頻次的105％。有20O％的人購藥是為了家庭備用，800％的人是因為自己或家人需要用藥而購藥，無處方購藥者的用藥目的主要是鼻塞、流涕、噴嚏、干咳、咽痛等較輕微的癥狀，持處方購藥者的目的是支氣管炎、扁桃體炎、支氣管肺炎等較嚴(yán)重的疾病。在無處方購買抗菌藥物POM的196人中，其購藥依據(jù)以采納既往就醫(yī)時醫(yī)生的建議所占比例較大，占352％。4藥店顧客的用藥知識藥店顧客知識分合格率為670％，只有238％的人知曉抗菌藥物POM的銷售規(guī)定。5抗菌藥物POM持方購買的影響因素單因素卡方檢驗的結(jié)果顯示，購藥者為大專及以上學(xué)歷者、家庭人均月收入為2000元及以上者、知識得分較高者、對銷售規(guī)定了解清楚者，其持方購買率較高。多因素非條件LOGISTIC回歸分析的結(jié)果顯示，家庭人均月收入較高者、對銷售規(guī)定知曉者，其持處方購買抗菌藥物POM的可能性較大。結(jié)論1社區(qū)居民的抗菌藥物使用很普遍，自我藥療發(fā)生率較高。對社區(qū)居民的抗菌藥物自我藥療及其影響因素的研究具有重要的理論意義和社會意義。2社區(qū)居民中抗菌藥物自我藥療中的不合理用藥發(fā)生率很高818％。自我藥療的不合理用藥發(fā)生率、藥品不良反應(yīng)發(fā)生率均高于醫(yī)囑指導(dǎo)下的用藥?？咕幬镒晕宜幆煹奈：碗[患較大，需要采取干預(yù)措施。3藥店顧客抗菌藥物POM持方購買率很低，藥店未嚴(yán)格執(zhí)行抗菌藥物銷售規(guī)定。藥店的抗菌藥物銷售管理應(yīng)加強(qiáng)。4社區(qū)居民在用藥知識、態(tài)度、習(xí)慣行為等方面存在認(rèn)知缺陷和不合適行為。需要從多種途徑對普通大眾知識、態(tài)度與行為進(jìn)行引導(dǎo)和教育。5用藥決策人為高年齡、低學(xué)歷，用藥者為低年齡、低學(xué)歷，用藥決策人的不合適的用藥態(tài)度與行為習(xí)慣、對醫(yī)院用藥指導(dǎo)的不滿意，藥店未按規(guī)定管理抗菌藥物銷售等是發(fā)生抗菌藥物自我藥療的主要原因。6藥店顧客對抗菌藥物銷售規(guī)定的不了解、家庭經(jīng)濟(jì)低收入是抗菌藥物POM未持處方購買的主要原因。7政府需要從普通大眾的宣傳教育、藥店銷售管理、醫(yī)院與藥店的用藥服務(wù)指導(dǎo)等方面制訂政策與措施，預(yù)防和控制社區(qū)居民的抗菌藥物不合理使用。

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簡介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文廣泛焦慮障礙的心理社會因素、神經(jīng)內(nèi)分泌及免疫學(xué)相關(guān)研究姓名沈鑫華申請學(xué)位級別碩士專業(yè)精神病學(xué)和精神衛(wèi)生學(xué)指導(dǎo)教師吳愛勤200141￡墾壁壘墮塑鯉堂壟監(jiān)里莖塑絲塑坌鱉墨叁壅蘭塑鲞里窒一一曼ABSTRACTOBIECTIVETOINVESTIGATETHEFEATURESANDASSOCIATIONBETWEENPSYCHOSOCIALFACTORS，NEUROENDOCRINEANDIMMUNITYOFGENERALIZEDANXIETYDISORDERMETHODS30PATIENTSWITHGENERALIZEDANXIETYDISORDER，25PATIENTSWITHDEPRESSIVENEUROSISAND15NORMALCONTROLSENTEREDTHESTUDY“IVEGROUPSWE∞COMPAREDINPSYCHOSOCIALFACTORS，NEUROENDOCRINEANDIMMUNEFUNCTIONPSYCHOSOCIALFACTORSINCLUDELIFEEVENTSASSESSEDWITHLES，COPMGSTYLEASSESSEDWITHSIMPLIFIEDCOPINGSTYLEQUESTIONNAIRESCSQANDPERSONALITYCHARACTERASSESSEDWITHEYSENCKPERSONALITYQUESTIONNAIREEPQNEUROENDOCRINEINCLUDESBASALPLASMACORTISOLLEVEL，PLASMACORTISOLAFTERLMGDEXAMETHASONEORALADMINISTRATIONDEXAMETHASONESUPPRESSIONTESTDSTANDTHECONCENTRATIONOFPROLACTINIMMUNEFUNCTIONINCLUDESSERULNLEVELSOFINTERLEUKIN2IL一2，RATIOSOFNATURALKILLERANDCD3CEILSRESULTSTHENUMBEROFNEGATIVELIFEEVENTSANDLEUVALUEINGENERALIZEDANXIETYDISORDERGROUPALELOWERTHANTHOSEINDEPRESSIVENEUROSISGROUPTHENUMBEROFTOTALLIFEEVENTS，NEGATIVEEVENTSANDLEUVALUEINGADGROUPAREHIGHERTHANTHOSEOFDEPRESSIVENEUROSISGROUPTHEGENERALIZEDANXIETYDISORDERGROUPHASLESSPOSITIVECOPINGS哆LETHANHORMALGROUP，WHILEITHASMOREPASSIVECOPINGSTYLETHANDEPRESSIVENEUROSISGROUPANDNORMALCONTROLGROUPNDIMENSIONVALUEOFEPQINGENERALIZEDANXIETYDISORDERISHIGHERTHANTHATOFDNGROUPANDNCGROUPTHEREWASNOSIGNIFICANTDIFFERENCEINNDIMENSIONVALUEOFEPQN

簡介：賀綠汀是20世紀(jì)中國現(xiàn)當(dāng)代著名的音樂家。現(xiàn)當(dāng)代中國的時代變革、馬克思主義文藝觀、中西文化的交融構(gòu)成他音樂社會學(xué)思想的來源。賀綠汀的音樂社會學(xué)思想集中體現(xiàn)在音樂社會功能觀和音樂社會體系論。在他看來，音樂具有社會教化、社會推動、文化交流的作用；他將音樂與社會之間的互動關(guān)系加以動態(tài)化、復(fù)雜化、體系化，對音樂創(chuàng)作、音樂工作者、音樂組織、音樂傳播、音樂接受等問題進(jìn)行了探討，形成了他的音樂社會體系論。可以說，賀綠汀音樂社會學(xué)思想能夠為當(dāng)代音樂創(chuàng)作、音樂教育、音樂接受提供啟示，不僅有助于各項音樂社會活動的開展，而且也可以為中國音樂社會學(xué)理論的構(gòu)建提供學(xué)理資源。

簡介：社會創(chuàng)造性是在社會交往和重大的社會活動領(lǐng)域表現(xiàn)的創(chuàng)造性是個體以新穎、獨(dú)特、適當(dāng)而有效的方式提出和解決社會問題的一種品質(zhì)是包含個體對待社會性問題情景的特定人格傾向和認(rèn)知能力在內(nèi)的綜合品質(zhì)社會創(chuàng)造性人格是社會創(chuàng)造性系統(tǒng)的重要子系統(tǒng)它是在社會問題解決活動中發(fā)展和表現(xiàn)的相對穩(wěn)定的行為方式及人際過程它是社會創(chuàng)造性能力、氣質(zhì)和性格等特征的統(tǒng)一體使個體對特定的社會性問題情景表現(xiàn)出具有動力性、整體性、穩(wěn)定性或一致性的創(chuàng)造性適應(yīng)行為大量研究考察了藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造性、創(chuàng)造性人格及其影響因素迄今有關(guān)社會創(chuàng)造性的直接研究主要停留于初步的探索階段尤其綜合考察人格的終生發(fā)展及其影響因素的整合性研究幾乎限于空白間接的社會創(chuàng)造性研究尤其是對社會創(chuàng)造性人格的研究以及有關(guān)的歷史測量學(xué)研究主要限于西方在研究思路上將歷史測量學(xué)方法與個案研究方法結(jié)合使用既可以考察社會創(chuàng)造性人格的終生發(fā)展特點(diǎn)又可以從一般性與特殊性、普遍性與個別性兩個層次上更好地描繪社會創(chuàng)造性人格發(fā)展的軌跡該研究運(yùn)用歷史測量學(xué)方法和個案研究法考察了中國近現(xiàn)代30位社會創(chuàng)造性人物的人格發(fā)展特點(diǎn)及其影響因素該研究主要分為四部分研究Ⅰ運(yùn)用修訂的中國人格形容詞檢測表考察了童年和青少年時期、成年初期、成年中期、成年晚期社會創(chuàng)造性人格的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及人格中和性和重要人格特征的發(fā)展趨勢研究Ⅱ考察了中國傳統(tǒng)中對人物杰出性評價的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及人物杰出性與不同時期的社會創(chuàng)造性人格的關(guān)系研究Ⅲ考察了不同時期社會創(chuàng)造性人格發(fā)展的相關(guān)或影響因素研究Ⅳ采取個案研究法考察了周恩來這一典型的社會創(chuàng)造性人物在上述各個時期的人格特點(diǎn)及其成因

簡介：20世紀(jì)80年代以來各種在新中國成立之后被打擊下去的民間信仰活動紛紛復(fù)興并逐漸發(fā)展成為一種非?；钴S的社會現(xiàn)象。套用法國哲學(xué)家薩特的名言“存在即是合理”我們也必須認(rèn)真研究和思考民間信仰的復(fù)興應(yīng)什么需求產(chǎn)生以及這一現(xiàn)象產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)性因素。本文以Z廟為研究個案通過對推動寺廟復(fù)興的三類主體即神職人員地方政府官員以及信眾進(jìn)行深度訪談來解讀民間信仰所滿足各群體的特定需求。經(jīng)過分析我們可以發(fā)現(xiàn)基于信仰者在現(xiàn)實(shí)社會中的身份地位和權(quán)力民間信仰具體表達(dá)為不同的利益和權(quán)力的追求。諸如為神職人員提供了精神追求同時還為其提供一份謀生的職業(yè)政治精英則大多礙于自己特殊的身份只能通過官方化的理由諸如拉動經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)傳統(tǒng)民間文化傳承來滿足自身寄托官運(yùn)財運(yùn)愿望加強(qiáng)人脈關(guān)系等需求經(jīng)濟(jì)精英通過支持寺廟滿足了其求財?shù)男枰氨憩F(xiàn)一定的社會地位等普通信眾則是為了日常生活中各種功利性需求支持廟宇復(fù)興?？傊苿用耖g信仰復(fù)興的人員、動機(jī)復(fù)雜多樣他們以一種圓融的方式整合在同一信仰空間里各取所需。那么又是什么力量使不同群體整合在同一空間的呢研究發(fā)現(xiàn)正是由社會轉(zhuǎn)型帶來一系列社會結(jié)構(gòu)性因素的變化使各個階層群體選擇民間信仰來滿足心理需求民間信仰的復(fù)興也正是民間把“過去”的文化改造為能夠表述當(dāng)前社會問題的交流模式的過程。