簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從社會(huì)符號(hào)學(xué)的角度探討漢語(yǔ)數(shù)字的英譯姓名劉曉雪申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師李亞丹20041201碩士聿位論文MASTER’STHFSIS的翻譯方法和補(bǔ)償手段如意譯、宣譯加注、音譯加注等以期把意義和功能的損失降低到最低的程度。反映語(yǔ)言符號(hào)與使用者之間豹關(guān)系的語(yǔ)用意義也很復(fù)雜。漢語(yǔ)數(shù)字的語(yǔ)用意義包括聯(lián)想意義、感情意義和社會(huì)意義三方面，具有信息、表達(dá)、美感、祈使和酬應(yīng)功能。受不同文化的影響，漢語(yǔ)和英語(yǔ)數(shù)字的語(yǔ)用意義常形成非對(duì)應(yīng)或部分對(duì)應(yīng)，只有極少數(shù)為對(duì)應(yīng)關(guān)系。且常有語(yǔ)用意義及指稱(chēng)、言?xún)?nèi)意義并存的情況，這使得數(shù)字的翻譯更加復(fù)雜和困難。當(dāng)語(yǔ)用意義為文本中的主要意義時(shí)，我們要盡一切努力在譯文中再現(xiàn)它及其表達(dá)的主要功能。總之，漢語(yǔ)數(shù)字中的意義復(fù)雜、表現(xiàn)的功能各異。而意義和功能是語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)或符號(hào)文本所具備的固有特征，二者的再現(xiàn)被視為衡量譯文質(zhì)量不可缺少的兩個(gè)方面，也是社會(huì)符號(hào)學(xué)翻譯法的原則之～。因此在漢語(yǔ)數(shù)字的翻譯過(guò)程中，我們需要采取一切可能的翻譯方法和補(bǔ)償手段在英語(yǔ)中最大限度地再現(xiàn)它的主要意義和功能。關(guān)鍵詞勞社會(huì)符號(hào)學(xué)澉婊翻譯≈J武毪，孔飛黽飄≥。。、趣考、莎、夫T奄、≤

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文現(xiàn)代性的哲學(xué)誤讀與社會(huì)學(xué)闡釋姓名付洪泉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)文化哲學(xué)指導(dǎo)教師衣俊卿20071011黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文ABSTRACTCHINESEDISCOURSESONMODERNITYINCLUDESEVERALMODESOFTHOUGHTSHOLISM，HISTORICALEVOLUTIONARYSTAGETHEORYOFHISTORYHISTORICISM，PHILOSOPHYWORSHIP，ALLOFTHEMARENOTCHINESETRADITIONALTHOUGHTSBUTIMPORTEDFROMWESTEMTHOUGHTSWESTERNMODEMPHILOSOPHIESINCLUDEFOURIMPORTANTPARADIGMSPHILOSOPHYOFMIND，SPECULATIVEPHILOSOPHYPRACTICALPHILOSOPHYPHILOSOPHYOFLIFE，WHOSECOMMON“FAMILYRESEMBLANCE”ISSELFIDENTIFIEDSUBJECTIVITYINMODEMPHILOSOPHIES，SUBJECTIVITIESREPEATTHEMOVEMENTSOFRETURNINGTOITSELFINCLUDINGREFLECTIONOFMIND，AWARENESSOF“ABSOLUTESPIRIT’，OBJECTIFIEDLABORMONOLOGUEOFSELFEXPRESSION，ETCPHILOSOPHICALLYINTERPRETEDMODERNITYINEVITALBELYHASDEFECTSOFSELFDILATING，REJECTIONOFOTHERS，CULTURALCOLONIALISM，ETCINTERPRETATIONOFMODERNITYBYMODEMPHILOSOPHIESMUSTBEMISREADING，SOWENEEDTOINTRODUCESOCIOLOGICALPARADIGMTHEREISALREADYAPARADIGMSHIFTTOSOCIOLOGYINMARX’SCRITIQUEOFGERMANCLASSICALPHILOSOPHIESWEBER’SSTUDIES011‘RATIONALIZATION’’HAVEBECOMEASTANDARDINTERPRETATIONOFMODERNITYINWHICH“MODERNITY’GETSASTRONGCONNECTIONWINL‘RATIONALISM’，“SUBJECTIVITY’，“LEGALIZEDRULE’’，‘‘BUREAUCRACY’’AND‘CALCULATIVEREASON’’AFTERWEBER‘POSTMODERNIST’’SOCIOLOGIES，SIMMEL，F(xiàn)OUCAULT，BECK，BAUMAN，PROVIDESOMENEWKINDSOFMODERNITYLANGUAGET11EYRECONSTRUCTEGRAMMATICRELATIONSAMONG‘MODEMITY”，“RATIONALISM’，‘‘SUBJECTIVITIES’’，‘‘LEGALIZATION’’，‘‘INDIVIDUALITY’’，REPRODUCEMEANINGSOFTHESECONCEPTSCHINESESTUDIESONMODERNITYSHOULDBREAKAWAYFROMMODESOFMODEMWESTERNTHOUGHTSANDADOPTPHILOSOPHYOFCULTUREASPARADIGMKEYWORDSMODERNITY；MODEMPHILOSOPHIES；MISREADING；SOCIOLOGY；PHILOSOPHYOFCULTURE11

簡(jiǎn)介：編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目現(xiàn)代漢語(yǔ)“妻子”類(lèi)敘稱(chēng)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)考察培養(yǎng)單位文學(xué)院專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師于全有教授研究生李文海完成時(shí)間2014年4月沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處制類(lèi)別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力I摘要所謂的“妻子”類(lèi)敘稱(chēng)，指的是在言語(yǔ)交際的過(guò)程中說(shuō)話(huà)人在敘述自己或別人的“妻子”時(shí)所使用的一種稱(chēng)謂方式，不包括綽號(hào)和零稱(chēng)謂?！捌拮印鳖?lèi)敘稱(chēng)作為一種稱(chēng)謂語(yǔ)，對(duì)其使用狀況進(jìn)行調(diào)查，不僅對(duì)我們更好地了解和把握當(dāng)前“妻子”類(lèi)敘稱(chēng)使用上的文化差異、地域差異及其走勢(shì)具有十分重要的理論意義，而且對(duì)更好地指導(dǎo)人們的相關(guān)的語(yǔ)言運(yùn)用，也具有十分重要的實(shí)踐意義。本文就現(xiàn)代漢語(yǔ)“妻子”類(lèi)敘稱(chēng)的使用情況在全國(guó)幾百個(gè)城市中進(jìn)行了較大范圍的問(wèn)卷調(diào)查，共收集整理出形態(tài)各異的現(xiàn)代漢語(yǔ)“妻子”類(lèi)敘稱(chēng)158個(gè)。在此基礎(chǔ)上，文章通過(guò)量化統(tǒng)計(jì)分析的辦法，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)“妻子”類(lèi)敘稱(chēng)進(jìn)行了比較全面的分析研究。首先，根據(jù)調(diào)查分析的結(jié)果，現(xiàn)代漢語(yǔ)“妻子”類(lèi)敘稱(chēng)可以分為褒義、貶義和中性三類(lèi)，具有語(yǔ)音上主要以雙音節(jié)為主、構(gòu)詞上主要以偏正型為主等特點(diǎn)。同時(shí)，本文還結(jié)合使用者的年齡、職業(yè)、文化程度、地域等因素，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)“妻子”類(lèi)敘稱(chēng)使用中存在的差異進(jìn)行了分析。其次，本文對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)“妻子”類(lèi)敘稱(chēng)背后所蘊(yùn)含的社會(huì)文化與心理進(jìn)行了分析與探究，認(rèn)為現(xiàn)代漢語(yǔ)“妻子”類(lèi)敘稱(chēng)反映了婚姻制度、宗法制度、城鄉(xiāng)差異、南北差異等社會(huì)文化及尊敬、贊美、謙遜、輕視、中庸等社會(huì)心理。再次，本文通過(guò)共時(shí)的靜態(tài)描寫(xiě)與歷時(shí)的動(dòng)態(tài)比較，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)“妻子”類(lèi)敘稱(chēng)的發(fā)展走勢(shì)進(jìn)行分析與探討，認(rèn)為現(xiàn)代漢語(yǔ)“妻子”類(lèi)敘稱(chēng)具有趨于普通話(huà)、趨于中性詞、趨于雙音化等走勢(shì)與特征。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞妻子；敘稱(chēng)；稱(chēng)謂語(yǔ)；社會(huì)語(yǔ)言學(xué)

簡(jiǎn)介：科學(xué)知識(shí)是由自然界及其本身具有的性質(zhì)和規(guī)律決定，還是由研究科學(xué)知識(shí)的人所在的社會(huì)所構(gòu)成的“外部”因素決定，是科學(xué)哲學(xué)研究的一個(gè)重要問(wèn)題。實(shí)證主義認(rèn)為關(guān)于自然界的中立經(jīng)驗(yàn)和邏輯規(guī)則保證了科學(xué)知識(shí)的可靠和發(fā)展，反對(duì)者卻認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生要受到社會(huì)歷史和心理因素的影響。正是后一種觀點(diǎn)引發(fā)了科學(xué)哲學(xué)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向?？茖W(xué)哲學(xué)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向有其深刻的原因，探討這種轉(zhuǎn)向的原因不僅僅要從哲學(xué)史的角度，還要從科學(xué)的角度進(jìn)行分析，才有可能得出比較客觀的結(jié)論。因此本文主要從三個(gè)方面進(jìn)行了分析。首先從科學(xué)性質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r，包括科學(xué)本身的變化和人們對(duì)科學(xué)看法的變化對(duì)轉(zhuǎn)向的原因進(jìn)行討論，科學(xué)已經(jīng)貼上了“社會(huì)制造”的標(biāo)簽；其次從哲學(xué)史的角度對(duì)原因進(jìn)行探詢(xún)，包括科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)研究中的歷史主義、社會(huì)性因素以及個(gè)人性心理因素這樣三個(gè)方面進(jìn)行討論；最后對(duì)轉(zhuǎn)向的具體標(biāo)志進(jìn)行分析，包括科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作以及庫(kù)恩進(jìn)行社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)進(jìn)行分析。通過(guò)這樣的分析，總結(jié)出科學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的各種因素。

簡(jiǎn)介：阿爾伯特班杜拉ALBERTBURA是現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中著名的行為主義心理學(xué)家。但班杜拉突破了傳統(tǒng)行為主義學(xué)習(xí)理論的框架，吸收了認(rèn)知心理學(xué)注重對(duì)感知、思維、記憶和語(yǔ)言等內(nèi)部認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行研究的方面，日益強(qiáng)調(diào)人的主體因素特別是認(rèn)知因素在人的機(jī)能活動(dòng)中的重要作用。貫穿于他全部學(xué)術(shù)生涯的主線(xiàn)就是他逐步地對(duì)人的認(rèn)知因素及其與行為、環(huán)境之間的相互作用關(guān)系所做的系統(tǒng)而深入的研究。他把強(qiáng)化理論和認(rèn)知理論實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的結(jié)合，使他的理論顯示出認(rèn)知與行為綜合的趨向，因而有些學(xué)者把他的理論也稱(chēng)為認(rèn)知行為主義。班杜拉不僅對(duì)影響行為的內(nèi)尤其是認(rèn)知因素、外因素進(jìn)行了整合，同時(shí)他又借鑒了人本主義心理學(xué)的積極性方面，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究人性，研究人的存在、人的價(jià)值、人的創(chuàng)造性、人的意義等，實(shí)現(xiàn)了不同心理學(xué)流派積極方面的融合。正如巴倫所指出的那樣“百多年來(lái)，心理學(xué)家們一致在尋找一種解釋人類(lèi)行為的‘大理論’這種理論要對(duì)人類(lèi)行為這一復(fù)雜而令人流連忘返的問(wèn)題提供一個(gè)綜合、準(zhǔn)確而行之有效的說(shuō)明。雖然社會(huì)認(rèn)知理論尚未為我們提供這樣的說(shuō)明，但在他那廣博而精深的體系中，我看到了我們夢(mèng)寐以求的這種大理論的曙光”。因此，可以說(shuō)班杜拉對(duì)人的行為研究的融合性特征，開(kāi)辟了心理學(xué)對(duì)行為研究的一個(gè)新天地。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論1977、思想和行為的社會(huì)基礎(chǔ)一種社會(huì)認(rèn)知理論1986、自我效能控制的運(yùn)用1997等系列著作的相繼問(wèn)世，正是他行為主義思想中逐步突出認(rèn)知的重要性并予以系統(tǒng)研究過(guò)程的展現(xiàn)，也是他的思想逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)行為主義心理學(xué)、人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的積極方面的融合過(guò)程的體現(xiàn)。班杜拉的心理學(xué)思想集中體現(xiàn)于他的社會(huì)學(xué)習(xí)理論之中。以往學(xué)者們對(duì)班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的研究大多集中于其理論宏觀層面特征的分析，本人則認(rèn)為班杜拉思想中的認(rèn)知與融合性特色滲透于其理論的各個(gè)方面，只有對(duì)其理論中微觀層面的特征予以分析才能展現(xiàn)班杜拉對(duì)認(rèn)知含義的拓展，亦才能洞見(jiàn)他對(duì)認(rèn)知在行為中的作用機(jī)制的精辟分析，更有助于解讀他思想中的融合性特色。本文試圖通過(guò)對(duì)班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的闡述與深入分析，歸納出其思想形成的哲學(xué)與心理學(xué)基礎(chǔ)；對(duì)其社會(huì)學(xué)習(xí)特別是力圖通過(guò)理論中三元交互決定論、觀察學(xué)習(xí)、自我效能等概念的深入分析，提煉出班杜拉思想中特別強(qiáng)調(diào)行為與認(rèn)知相結(jié)合的特色。同時(shí)，本論文還力圖論證班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論在促進(jìn)行為主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)以及人本主義心理學(xué)的融合方面的重要作用。本論文不足之處在于第二章論述的不均衡，由于班杜拉的理論比較新，本人對(duì)自我效能的分析比較詳盡，而對(duì)三元交互決定論和觀察學(xué)習(xí)的特征分析還存在沒(méi)有提煉的東西，需要進(jìn)一步改進(jìn)。本論文將從以下三個(gè)方面對(duì)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論進(jìn)行分析和評(píng)述一、班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論形成的哲學(xué)基礎(chǔ)和心理學(xué)基礎(chǔ)。二、通過(guò)闡述班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論形成的三個(gè)核心要素交互決定論關(guān)注的是環(huán)境與個(gè)體的關(guān)系、觀察學(xué)習(xí)提出了社會(huì)學(xué)習(xí)的新形式、自我效能研究個(gè)體的特征在學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用分析班杜拉理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的傾向及融合性特色。三、分析班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)的積極意義以及理論的局限性。

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簡(jiǎn)介：宗教現(xiàn)象歷史悠久，在人類(lèi)社會(huì)中廣泛存在。其表現(xiàn)形式多樣，種類(lèi)繁多，對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自古以來(lái)，人們對(duì)于宗教現(xiàn)象的反思和論證形成了豐富的思想成果。受落后的社會(huì)生產(chǎn)力和低下的認(rèn)知能力的限制，有關(guān)宗教現(xiàn)象的思考和解釋長(zhǎng)期被神學(xué)思想所占據(jù)。啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，有關(guān)宗教現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)研究逐漸興起，但是由于缺乏實(shí)證研究的基礎(chǔ)始終陷于無(wú)神論和宗教非理性論的窠臼，對(duì)于宗教現(xiàn)象的看法往往帶有強(qiáng)烈的主觀色彩和武斷的成分。1873年，麥克斯繆勒宗教學(xué)導(dǎo)論一書(shū)的發(fā)表標(biāo)志著宗教學(xué)的產(chǎn)生，開(kāi)辟了宗教現(xiàn)象研究的新進(jìn)路。隨著宗教學(xué)學(xué)科的發(fā)展，在其內(nèi)部逐漸形成了宗教哲學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教人類(lèi)學(xué)、宗教史學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)等眾多分支學(xué)科，以科學(xué)的方法研究宗教一時(shí)蔚為成風(fēng)。宗教社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生是相關(guān)學(xué)科發(fā)展的結(jié)果。1898年，法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆在宗教生活的基本形式一書(shū)中，正式提出了“宗教社會(huì)學(xué)”這一名稱(chēng)，標(biāo)志著學(xué)科意義上的宗教社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立。本文從宗教社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的角度，以理論主題的演變?yōu)榫€(xiàn)索，對(duì)自宗教社會(huì)學(xué)誕生以來(lái)一百余年時(shí)間里理論層面的成就進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。在梳理觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)關(guān)注宗教社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展史上具有范式意義的理論傳統(tǒng)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。第一章討論了宗教社會(huì)學(xué)的學(xué)科定位與學(xué)科規(guī)范問(wèn)題。雖然宗教社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立已有一百余年的時(shí)間，但是直到現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)通用的宗教社會(huì)學(xué)的定義，有關(guān)于這個(gè)學(xué)科的規(guī)范也還不夠明確清晰，還有待于在系統(tǒng)總結(jié)學(xué)科歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納總結(jié)。第二章討論了促進(jìn)宗教社會(huì)學(xué)學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)歷史基礎(chǔ)和學(xué)科基礎(chǔ)。指出，宗教社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生是西方文藝復(fù)興以來(lái)科學(xué)主義發(fā)展的結(jié)果，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)以后“理性主義”思潮在宗教研究上的反映。宗教社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生既是宗教現(xiàn)象本身的特點(diǎn)所決定的，也是社會(huì)學(xué)學(xué)科和宗教學(xué)學(xué)科發(fā)展到一定階段的結(jié)果。其中，宗教學(xué)的興起使以科學(xué)的視角研究宗教形成規(guī)范，而社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展則為宗教社會(huì)學(xué)研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論和方法基礎(chǔ)。第三章回顧了宗教社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立及早期理論傳統(tǒng)。指出，早期宗教社會(huì)學(xué)在豐富的理論來(lái)源基礎(chǔ)上形成了以馬克斯韋伯和埃米爾迪爾凱姆為代表的兩大經(jīng)典理論傳統(tǒng)比較宗教社會(huì)學(xué)和功能主義宗教社會(huì)學(xué)。馬克思、迪爾凱姆、韋伯、齊美爾等早期社會(huì)學(xué)家對(duì)于宗教現(xiàn)象的關(guān)注和理論探討成為宗教社會(huì)學(xué)得以形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。早期宗教社會(huì)學(xué)在宗教的起源與發(fā)展，宗教的定義與本質(zhì)，宗教的功能與影響，宗教與社會(huì)的相互關(guān)系等方面提出了豐富的理論觀點(diǎn)。20世紀(jì)50年代，帕森斯開(kāi)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)功能主義理論將宗教視為社會(huì)系統(tǒng)的一部分，強(qiáng)調(diào)宗教在文化價(jià)值層面對(duì)社會(huì)維系的重要作用，成為宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域最早的主導(dǎo)型“范式”。第四章重點(diǎn)論述了宗教社會(huì)學(xué)發(fā)展史上第一次“范式”意義上的轉(zhuǎn)換。結(jié)構(gòu)功能主義理論衰落以后，以預(yù)測(cè)宗教正在衰落并且即將消亡為核心命題的宗教“世俗化”理論模型發(fā)展成為20世紀(jì)60年代以后宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域最為主導(dǎo)的理論“范式”。本章對(duì)世俗化概念的來(lái)源、宗教世俗化的主要表現(xiàn)、宗教世俗化理論的代表性觀點(diǎn)以及理論的解釋力與后續(xù)發(fā)展作了全面梳理和闡釋。第五章對(duì)在20世紀(jì)70年代以后宗教“世俗化”理論遭受普遍質(zhì)疑后發(fā)展起來(lái)的“宗教市場(chǎng)理論”模型作了系統(tǒng)闡述。宗教市場(chǎng)理論將宗教活動(dòng)比作市場(chǎng)行為，借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的供給與需求模型來(lái)解釋宗教現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展。該理論在積極批判舊范式的同時(shí)，正努力把自身建構(gòu)成宗教社會(huì)學(xué)理論的新“范式”。本章對(duì)宗教市場(chǎng)理論產(chǎn)生的背景，理論的來(lái)源，命題與模型的構(gòu)建，理論的解釋力做了系統(tǒng)的總結(jié)和評(píng)述。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合本土研究的實(shí)證數(shù)據(jù)對(duì)宗教市場(chǎng)理論在中國(guó)宗教研究中的適用性進(jìn)行討論。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多社會(huì)學(xué)語(yǔ)境下視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的信息媒介與意義呈現(xiàn)_8091.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼學(xué)校代碼1017210172研究類(lèi)型研究類(lèi)型理論研究理論研究學(xué)號(hào)146252303146252303中圖分類(lèi)號(hào)中圖分類(lèi)號(hào)H109H109大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士學(xué)位論文題目社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視域下年度新詞語(yǔ)探究（20142015）培養(yǎng)學(xué)院（系、所）培養(yǎng)學(xué)院（系、所）漢學(xué)院學(xué)科專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究生中文姓名馮月婷月婷英文姓名名FENGYUETINGFENGYUETING指導(dǎo)教師姓名及職稱(chēng)指導(dǎo)教師姓名及職稱(chēng)肖莉肖莉教授教授論文答辯時(shí)間2017年6月4日IITHESTUDYOFNEWWDSFROMTHEPERSPECTIVEOFSOCIOLINGUISTICS（20142015）ABSTRACTSOCIOLINGUISTICSINDICATESTHATLANGUAGEISADYNAMICOPENSYSTEMITREGULATESITSELFCONSTANTLYWITHTHESOCIALCHANGESDEVELOPMENTASTHEMOSTACTIVEFACTINLANGUAGESYSTEMVOCABULARYISVERYSENSITIVETOSOCIALLIFEINRECENTYEARSGENERATIONOFANNUALNEOLOGISMGREATLYENRICHESCHINESEVOCABULARYSYSTEMRECDSSOCIALDEVELOPMENTCHANGESOBJECTIVELYVIVIDLYFROMTHEPERSPECTIVEOFSOCIOLINGUISTICSTHEAUTHREGARDSNEOLOGISMISSUEDBYNATIONALLANGUAGEMONITINGCENTERIN20142015ASCPUSANALYZESITSHOWSTHELINGUISTICACTERISTICSSOCIOLINGUISTICACTERISTICSOFNEOLOGISMIN20142015BYAPPLYINGQUANTITATIVEQUALITATIVEANALYSISMETHODSASSISTEDBYSOMEDIAGRAMSTHEAUTHFINALLYDRAWSACONCLUSIONTHATNEOLOGISMINTHESETWOYEARSHASTHETENDENCYOFMULTISYLLABLEDIVERSIFICATIONOFWDFMATIONMATERIALSIMAGECOLINGOFWDMEANINGSTATICDEIONSHOWSTHATFIELDSINVOLVEDBYANNUALNEOLOGISMSPREADLIFEECONOMYPOLITICSTECHNOLOGYETCITFOCUSESONSOCIALHOTISSUESFROMTHEDYNAMICPERSPECTIVEITSHOWSTHATANNUALNEOLOGISMHASFASTUPDATERATESHTLIFECYCLETHERESEARCHSHOWSTHATSOCIALDEVELOPMENTPROMOTIONOFMAJEVENTSMEDIATIONOFCOMMUNICATIONMEDIAFREQUENTCONTACTOFLANGUAGEAREPRIMARYSOCIALAGENTSFGENERATIONDEVELOPMENTOFANNUALNEOLOGISMFROMTHEPERSPECTIVEOFSOCIOLINGUISTICSIGNIFICANCEONTHEONEHANNUALNEOLOGISMISARECDEROFSOCIALLIFEONTHEOTHERHITISAPSYCHOSOCIALMIRRATPRESENTTHESTUDYONSOCIALNEOLOGISMSTILLHASLIMITATIONPARTICULARLYCPUSANALYSISAFTER2014STILLHASBLANKTHUSTOANALYZEITINTHEPAPERISSIGNIFICANTKEYWDSNEWWDS；SOCIOLINGUISTICS；SOCIALMOTIVATION；SOCIALPSYCHOLOGY

簡(jiǎn)介：本研究的目的是通過(guò)開(kāi)展社會(huì)學(xué)評(píng)價(jià)，以調(diào)查不同人群對(duì)結(jié)核病防治、項(xiàng)目策略的認(rèn)知、態(tài)度和行為，以及他們獲得有關(guān)結(jié)核病信息的途徑，明確其需要和需求，以研究影響項(xiàng)目的各種社會(huì)因素，從而提出和采取相應(yīng)對(duì)策，加強(qiáng)DOTS質(zhì)量管理，提高病人發(fā)現(xiàn)、治療、管理水平，促進(jìn)項(xiàng)目目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。研究方法采用定量研究和定性研究相結(jié)合的方法，定量研究用非概率目的抽樣樣本提供的數(shù)據(jù)，定性研究為其結(jié)果提供解釋和深入分析。該研究在河南省選取人均GDP較低、地理分散的三個(gè)縣，其中DOTS質(zhì)量較差的兩個(gè)縣，DOTS質(zhì)量較好的一個(gè)縣。定量研究采用訪談式問(wèn)卷，調(diào)查社區(qū)居民600名，患者210名，肺結(jié)核可疑癥狀者210名。應(yīng)用多種定性研究方法，開(kāi)展社區(qū)居民專(zhuān)題小組訪談12組，醫(yī)療服務(wù)提供者專(zhuān)題小組訪談6組；深入訪談衛(wèi)生機(jī)構(gòu)相關(guān)人員54人，患者60人，可疑癥狀者60人；觀察12人天。整個(gè)研究從2004年7月至2005年4月，現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查持續(xù)時(shí)間2個(gè)月。研究成果病人和可疑癥狀者對(duì)結(jié)核病的信息來(lái)源主要為“醫(yī)生”分別占618％和415％，而居民的信息來(lái)源最多的是“聊天”。調(diào)查對(duì)象絕大多數(shù)聽(tīng)說(shuō)過(guò)結(jié)核病，但大都僅知道這個(gè)名稱(chēng)而已，且有超過(guò)一半以上的對(duì)象不知道結(jié)核病有傳染性，部分認(rèn)為是遺傳造成的。大多數(shù)的社區(qū)居民能夠說(shuō)出一、兩種治愈肺結(jié)核病的關(guān)鍵措施，但有17％的人表示不知道。80％以上居民認(rèn)為肺結(jié)核能治愈，但有491％的人不知道當(dāng)?shù)赜袑?zhuān)門(mén)治療結(jié)核病的機(jī)構(gòu)，72％的居民不知道當(dāng)?shù)赜蟹谓Y(jié)核病免費(fèi)治療項(xiàng)目。定量研究發(fā)現(xiàn)居民、肺結(jié)核病人和可疑癥狀者對(duì)肺結(jié)核最大的擔(dān)心是影響自己的健康，居民和可疑癥狀者其次擔(dān)心的是怕增加醫(yī)療費(fèi)用負(fù)擔(dān)，而肺結(jié)核病人其次擔(dān)心的是怕傳染給家人。沒(méi)有發(fā)現(xiàn)對(duì)待結(jié)核病患者有明顯的社會(huì)歧視，但定性研究揭示了一些潛在的社會(huì)歧視，如社會(huì)交往程度降低、未婚青年男女難以尋找婚姻對(duì)象等。從家庭成員就診的優(yōu)先順序研究發(fā)現(xiàn)在中國(guó)農(nóng)村，還保留傳統(tǒng)的家庭觀念。男性老人和男孩能得到優(yōu)先治療，女性仍是弱勢(shì)群體。村級(jí)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)是居民就醫(yī)的首選，最主要原因是距離近。肺結(jié)核病人在確診前有過(guò)多次到村級(jí)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)就醫(yī)經(jīng)歷。定量研究結(jié)果顯示肺結(jié)核可疑癥狀者中約80％沒(méi)有轉(zhuǎn)到結(jié)防機(jī)構(gòu)，其原因是沒(méi)人讓轉(zhuǎn)。病人用于結(jié)核病的費(fèi)用占到了家庭年總支出的20％左右，在確診前的費(fèi)用超過(guò)了確診后治療結(jié)核病費(fèi)用的一半，這對(duì)一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)是沉重的負(fù)擔(dān)。家庭經(jīng)濟(jì)條件好的病人治療結(jié)核病的費(fèi)用絕對(duì)數(shù)較高，但家庭經(jīng)濟(jì)條件越差的病人費(fèi)用占總支出的比例越高。90％以上的病人和可疑癥狀者都能夠及時(shí)就診，但只有不到一半的病人48％能及時(shí)確診，病人沒(méi)有出現(xiàn)治療延遲。肺結(jié)核病人接受治療情況大多較規(guī)則，漏服藥的約10％，其原因主要以忘記為主。略多于一半的病人在治療過(guò)程中有人看著服藥，包括村醫(yī)、家人。對(duì)于是否有必要有人看著服藥，多數(shù)認(rèn)為沒(méi)有必要，占63％。結(jié)論在貧困、邊遠(yuǎn)和不發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)困難、文化落后造成貧困群眾對(duì)疾病整體認(rèn)知低下，導(dǎo)致了結(jié)核病發(fā)病率高、就診、確診和轉(zhuǎn)診延遲、最終導(dǎo)致結(jié)核病人不能夠通過(guò)因癥就診的方式，得到及時(shí)發(fā)現(xiàn)。女性、老年人是就診的弱勢(shì)群體。社區(qū)居民因癥就診的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)很高，病人用于結(jié)核病的費(fèi)用占到了家庭年總支出的32％左右。醫(yī)療服務(wù)提供者的知識(shí)和診斷手段需要更新，對(duì)結(jié)核病的敏感性需要提高，要提高他們發(fā)現(xiàn)病人和轉(zhuǎn)診病人的積極性。意義這次研究明確了制約貧困地區(qū)DOTS質(zhì)量提高的各種社會(huì)因素、項(xiàng)目對(duì)利益相關(guān)者的影響，以及弱勢(shì)群體在獲得結(jié)核病服務(wù)方面的主要障礙，為調(diào)整和完善結(jié)核病控制項(xiàng)目策略、改善結(jié)核病衛(wèi)生服務(wù)的公平性提供了依據(jù)，進(jìn)而提高病人發(fā)現(xiàn)率和治愈率，能最大限度地滿(mǎn)足不同人群對(duì)結(jié)核病防治需要與需求。

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簡(jiǎn)介：本文在各個(gè)學(xué)科研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)地調(diào)查方法，對(duì)醫(yī)患沖突在醫(yī)患互動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)的表現(xiàn)加以總結(jié)，并在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下進(jìn)行歸因。這些環(huán)節(jié)包括溝通和診療、糾紛的處理、醫(yī)務(wù)社工的事前預(yù)防以及媒體的作用等，而影響醫(yī)患沖突的因素表現(xiàn)為醫(yī)療機(jī)構(gòu)的市場(chǎng)化改革、醫(yī)生的職業(yè)聲望變遷以及患者權(quán)益表達(dá)的困境。在市場(chǎng)化引發(fā)的社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，國(guó)家需要在減輕自身壓力的同時(shí)，在制度上充分保障醫(yī)院、醫(yī)生和患者的利益。醫(yī)患沖突通常情況下一般發(fā)生在醫(yī)患溝通、診療和糾紛處理過(guò)程當(dāng)中。信息隔離和時(shí)間限制的特點(diǎn)使溝通成為對(duì)醫(yī)患雙方的考驗(yàn)，這往往為沖突埋下隱患。診療過(guò)程經(jīng)常伴隨著患者參與程度的界限與醫(yī)生服務(wù)范圍的爭(zhēng)論。而在醫(yī)患糾紛處理階段，相關(guān)的職能部門(mén)大多維護(hù)醫(yī)院利益，且現(xiàn)有的處理?xiàng)l例和相關(guān)法律還有待完善，同時(shí)，個(gè)別媒體夸大事實(shí)以及對(duì)醫(yī)生進(jìn)行“污名化”的做法也進(jìn)一步加深了醫(yī)患矛盾。醫(yī)患沖突的原因從醫(yī)療活動(dòng)主體角度考慮，可以歸結(jié)為醫(yī)療部門(mén)改革中似是而非的市場(chǎng)化、醫(yī)生動(dòng)搖的職業(yè)聲望以及患者權(quán)益表達(dá)的渴望與無(wú)奈。醫(yī)療事業(yè)的公益性和國(guó)家的所有權(quán)壟斷使得公立醫(yī)院不可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的市場(chǎng)化，于是，醫(yī)院生存的壓力進(jìn)一步造成醫(yī)生利用信息不對(duì)稱(chēng)對(duì)患者的變相創(chuàng)收，職業(yè)聲望由此下降，患者的利益受到損害的同時(shí)，還存在著表達(dá)機(jī)制的缺陷。這些都導(dǎo)致了醫(yī)患沖突的產(chǎn)生。從傳統(tǒng)社會(huì)至今，每個(gè)時(shí)期的醫(yī)患沖突都不同程度地反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展階段特點(diǎn)。而目前我國(guó)的醫(yī)患沖突也帶有由市場(chǎng)變革引發(fā)的社會(huì)轉(zhuǎn)型的鮮明特征。在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，國(guó)家在急于擺脫財(cái)政壓力而沒(méi)有提供足夠制度保障和運(yùn)行規(guī)則的情況下，將醫(yī)療事業(yè)推向市場(chǎng)，這直接導(dǎo)致了醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)生在錯(cuò)綜復(fù)雜的利益變遷中無(wú)奈地進(jìn)行角色轉(zhuǎn)型，而患者由于面臨遭受利益剝奪和缺乏有效表達(dá)渠道的雙重困境而成為最大的利益受損者。在此意義之上，建立制度化的利益平衡和表達(dá)機(jī)制是緩解醫(yī)患沖突的一條有效出路。

簡(jiǎn)介：通常學(xué)者們?cè)谡務(wù)撉貒?guó)的興衰史時(shí)，首先想到的就是商鞅變法這一重要事件，對(duì)商鞅變法及其個(gè)人的作用進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究。但是，國(guó)家的發(fā)展壯大以及一個(gè)社會(huì)的變革并不是一蹴而就的，應(yīng)該是一個(gè)多元因素共同導(dǎo)致的結(jié)果。所以，本文從商鞅變法之前的秦獻(xiàn)公時(shí)期秦國(guó)的社會(huì)狀況入手，對(duì)商鞅變法之前的秦國(guó)社會(huì)情況進(jìn)行一個(gè)大致的了解，試圖從一個(gè)新的視角來(lái)了解這項(xiàng)變革。秦獻(xiàn)公為了奮發(fā)圖強(qiáng)和自保的需要，已經(jīng)開(kāi)始在秦國(guó)著手進(jìn)行改革，當(dāng)時(shí)的秦墨者則由于其精湛的軍事防衛(wèi)技術(shù)和良好的道德素質(zhì)受到獻(xiàn)公的青睞，并得到了重用。一方面他們幫助秦國(guó)建設(shè)了具備軍事職能的縣，另一方面建議獻(xiàn)公實(shí)施什伍連坐制度。秦墨者在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，也注重了墨學(xué)學(xué)術(shù)思想的推廣。在商鞅變法之前，秦國(guó)已經(jīng)在秦墨學(xué)的影響下做好了基礎(chǔ)性準(zhǔn)備工作，例如秦墨學(xué)想重建封建社會(huì)制度的想法就在當(dāng)時(shí)的秦國(guó)得到了實(shí)施。本文以墨子的備城門(mén)等諸篇為基礎(chǔ)史料，來(lái)了解秦墨者擅長(zhǎng)軍械制造和防衛(wèi)守?cái)车那闆r，以此來(lái)說(shuō)明秦獻(xiàn)公對(duì)他們的重用的原因。正是由于秦獻(xiàn)公對(duì)秦墨者的重用，才使得墨學(xué)在秦國(guó)的推廣和普及成為可能。接著，通過(guò)對(duì)秦墨學(xué)主要思想進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹和梳理，將其與商鞅變法的內(nèi)容中的一些制度層面的因素進(jìn)行一個(gè)深層次的比較，從而認(rèn)為，秦墨學(xué)為商鞅變法的成功提供了制度上的影響和基礎(chǔ)性作用。

簡(jiǎn)介：人在勞動(dòng)過(guò)程中最終形成各種社會(huì)關(guān)系的總和勞動(dòng)同樣孕育了道德不同社會(huì)、不同經(jīng)濟(jì)體制下勞動(dòng)的性質(zhì)和勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論問(wèn)題早已引起經(jīng)濟(jì)學(xué)界廣泛的研究并取得豐碩成果然而從倫理學(xué)的視角對(duì)這一思想加以研究則不多見(jiàn)勞動(dòng)不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值而且具有倫理意義勞動(dòng)倫理是社會(huì)倫理的基石和重要組成部分本文試圖從人類(lèi)最基本的活動(dòng)勞動(dòng)的視角考量倫理在全面分析勞動(dòng)及其主體勞動(dòng)者之間各種關(guān)系的基礎(chǔ)上筆者發(fā)現(xiàn)在勞動(dòng)過(guò)程中人與人、人與物、人與自然關(guān)系的處理是社會(huì)道德的基本運(yùn)作模式是社會(huì)道德全方位多維度的實(shí)踐勞動(dòng)異化是道德異化的根源并通過(guò)對(duì)勞動(dòng)的道德關(guān)系中三對(duì)矛盾勞動(dòng)義務(wù)與勞動(dòng)權(quán)力、勞動(dòng)職業(yè)與勞動(dòng)職責(zé)、勞動(dòng)所得與勞動(dòng)所失的辯證論證認(rèn)為沒(méi)有基于道德感基礎(chǔ)之上的責(zé)任感任何勞動(dòng)都將失去存在的社會(huì)價(jià)值同時(shí)本文結(jié)合我國(guó)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立過(guò)程中所出現(xiàn)的勞資矛盾、勞動(dòng)保護(hù)、公平與效率等問(wèn)題的討論由此推演現(xiàn)階段我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下新的道德觀念的生成與發(fā)展冀以從形而下的領(lǐng)域詮釋道德樣式豐富倫理學(xué)的研究空間

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