簡(jiǎn)介：本文主要探討公羊?qū)W與漢代社會(huì)的相互關(guān)系。漢代公羊?qū)W是一個(gè)時(shí)代的特殊產(chǎn)物，同時(shí)也是一個(gè)成功地影響了整個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)流派。公羊?qū)W的面貌在漢代發(fā)生了很大的變化，一但在根本上仍然繼承了儒學(xué)的傳統(tǒng)。漢代公羊?qū)W是一個(gè)相當(dāng)成功的學(xué)術(shù)流派，它在漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的進(jìn)程中有著至關(guān)重要的作用。在獲得漢朝的承認(rèn)之后，公羊?qū)W具體而深入地影響了漢代的政治、學(xué)術(shù)的方方面面。隨著漢王朝的崩解，公羊?qū)W也逐漸衰弱下去。漢代公羊?qū)W的衰亡，有外部的因素，但它自身的蛻變及其在理論上的缺陷才是最主要的原因。漢代公羊?qū)W無(wú)可爭(zhēng)議地存在著很大的局限性，但它同樣也對(duì)歷史產(chǎn)生了積極的影響。通過(guò)對(duì)漢代公羊?qū)W的研究，有助于我們進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)我國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。

簡(jiǎn)介：隸初大◆堅(jiān)博士學(xué)位論文奧格本學(xué)派的發(fā)明社會(huì)學(xué)思想研究東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名英址一吼絲埠絲挪東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖二TL館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部?jī)?nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名扛導(dǎo)師簽名期竺魚(yú)Z9撕D

簡(jiǎn)介：隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，我國(guó)社會(huì)階層不斷分化，并呈現(xiàn)出穩(wěn)定的趨勢(shì)。公平的醫(yī)療保健是全人類的發(fā)展核心，醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)作為醫(yī)療保健的主要內(nèi)容，其利用公平性已受到廣大學(xué)者的關(guān)注。為了了解城市不同社會(huì)階層職工的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)利用公平性狀況，分析影響人們衛(wèi)生服務(wù)利用的具體因素，為提高人們的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)水平提供相關(guān)建議，本文以武漢市武昌區(qū)為例進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。本文主要采用分層抽樣和隨機(jī)抽樣相結(jié)合的方法，以年齡在18歲以上的所有在職人員作為研究對(duì)象，在武昌區(qū)內(nèi)以文化程度、單位性質(zhì)、職業(yè)和年收入作為分層標(biāo)準(zhǔn)抽取樣本進(jìn)行調(diào)查，共回收有效問(wèn)卷234份。在分析方法上主要利用SPSS115軟件對(duì)回收數(shù)據(jù)進(jìn)行頻次分析和皮爾遜系數(shù)相關(guān)分析，并對(duì)相關(guān)假設(shè)進(jìn)行卡方檢驗(yàn)。研究發(fā)現(xiàn)1當(dāng)前我國(guó)醫(yī)療保障體系覆蓋不全，各種醫(yī)療保險(xiǎn)在不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位中分布不公平，社會(huì)層級(jí)較低的人群被排斥在醫(yī)療保障體系之外，這種狀況影響了人們的衛(wèi)生服務(wù)利用公平性。2隨著文化程度的提高，人們對(duì)門診服務(wù)的利用率也在提高，而隨著工作單位性質(zhì)的地位越高，人們對(duì)門診服務(wù)的利用率在下降，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)人們?nèi)ツ暌荒甑淖≡捍螖?shù)沒(méi)有影響。3不同人群面臨的看病關(guān)鍵問(wèn)題不同，對(duì)就醫(yī)機(jī)構(gòu)的選擇差異性很大，社會(huì)各階層對(duì)衛(wèi)生服務(wù)利用體現(xiàn)出不公平的特點(diǎn)。針對(duì)研究結(jié)果，本文提出了三點(diǎn)建議1從社會(huì)政策制定的高度來(lái)提高醫(yī)療保險(xiǎn)的覆蓋率，同時(shí)提高醫(yī)?？ǖ氖褂寐?。2控制醫(yī)療費(fèi)用價(jià)格，保障階層較低人群的就醫(yī)水平；提高高級(jí)醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，滿足各階層人群的醫(yī)療需求。3提高社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量，滿足廣大人們的基本醫(yī)療衛(wèi)生需求。

簡(jiǎn)介：西美爾不僅與馬克思、韋伯并稱為現(xiàn)代資本主義理論的三大經(jīng)典思想家，同時(shí)也是西方宗教社會(huì)學(xué)理論的奠基人之一。但長(zhǎng)期以來(lái)，西美爾對(duì)于宗教的社會(huì)學(xué)分析不被納入學(xué)界視野中，沒(méi)有得到足夠的重視。本文以西美爾對(duì)于現(xiàn)代西方文化危機(jī)及人類困境的有關(guān)闡釋入手，嘗試將他的宗教社會(huì)學(xué)思想納入整個(gè)現(xiàn)代西方的社會(huì)、文化背景中予以解讀，以發(fā)掘其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。西美爾深刻地意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的文化危機(jī)對(duì)于人的主體精神和終極生命意義的消解，主張回歸宗教以獲得解脫。西美爾將宗教性作為其宗教社會(huì)學(xué)理論的基石構(gòu)建自己的宗教社會(huì)學(xué)理論。在他看來(lái)，宗教的特定歷史形態(tài)并不等同于宗教本身，宗教在現(xiàn)代社會(huì)中并沒(méi)有消亡，現(xiàn)代人依然葆有宗教性；宗教在現(xiàn)代社會(huì)中的困境在于其宗教性的遮蔽或消解，主張從宗教回歸宗教性，從大眾宗教轉(zhuǎn)向個(gè)體宗教，從實(shí)體性宗教轉(zhuǎn)向個(gè)體性宗教。由此，西美爾開(kāi)啟了個(gè)體性宗教的研究視角，在繼承的基礎(chǔ)上超越了古典社會(huì)學(xué)開(kāi)辟的研究路向，為人類的生存困境尋指出了一條解脫之路，同時(shí)也證明了宗教在現(xiàn)代社會(huì)中的存在的合法性地位。

簡(jiǎn)介：現(xiàn)時(shí)代，可以說(shuō)沒(méi)有比“科學(xué)”這個(gè)詞更令人向往、令人敬畏的了。“科學(xué)”被冠以真理的名號(hào)并成為西方科學(xué)傳統(tǒng)的專有名詞。西方與科學(xué)被人為的劃上等號(hào)，西方科學(xué)和西方認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)成為唯一的科學(xué)認(rèn)識(shí)路線。而源于不同文化背景下的地方知識(shí)成果則被排除在“科學(xué)”之外，甚至被稱為“迷信”、“巫術(shù)”。中醫(yī)便曾面臨這種困境，“中醫(yī)是否是科學(xué)”的爭(zhēng)論持續(xù)了一百余年，在西方科學(xué)觀念的強(qiáng)大壓力下，幾次瀕危。然而中醫(yī)最終沒(méi)有被西醫(yī)取代，反而在20世紀(jì)末煥發(fā)出了強(qiáng)大的生命力和獨(dú)立性，被越來(lái)越多國(guó)家和地區(qū)的人們所接受和認(rèn)可。以東方文化為底蘊(yùn)的中醫(yī)學(xué)不僅向現(xiàn)代科學(xué)提出了挑戰(zhàn)，而且正在動(dòng)搖著某些所謂正統(tǒng)的科學(xué)觀念。論文首先探討了傳統(tǒng)科學(xué)觀對(duì)“科學(xué)”的理解及對(duì)中醫(yī)的看法，指出在傳統(tǒng)科學(xué)的視野內(nèi)，科學(xué)具有客觀性和真理性的特征，中醫(yī)被排除在科學(xué)的研究視野之外。隨著科學(xué)的發(fā)展尤其是庫(kù)恩在科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)一書(shū)中“范式”概念的提出，傳統(tǒng)科學(xué)的觀念受到了致命的沖擊。此時(shí)，科學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)固有的科學(xué)觀進(jìn)行了重新的定位和思考，西方科學(xué)的唯一性、真理性、客觀性受到了學(xué)者的普遍質(zhì)疑，科學(xué)從一元化走向了多元化。在此背景下，從科學(xué)的視野研究中醫(yī)就有了可能性。由此，本文以著名的中醫(yī)女科專家傅山為研究對(duì)象，運(yùn)用文獻(xiàn)分析輔以訪談的方法，對(duì)傅山的醫(yī)學(xué)理論、思維方法、精神氣質(zhì)及醫(yī)學(xué)實(shí)踐在與西方醫(yī)學(xué)的對(duì)比中進(jìn)行了較深入、細(xì)致的論述和分析。作者認(rèn)為，傅山的醫(yī)學(xué)思想根植于中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化和三晉文化的深厚土壤中，是經(jīng)過(guò)傅山長(zhǎng)期的臨床經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)而形成的系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)診療體系。它以生命整體觀和個(gè)體差異性為指導(dǎo)思想和理論前提，并在指導(dǎo)臨床的實(shí)踐中取得了卓越的診療效果，因此是有別于“西方科學(xué)”的另一套思想體系。同時(shí)，從傅山對(duì)醫(yī)學(xué)理論體系的完備、系統(tǒng)思考，傅山在醫(yī)學(xué)探索中體現(xiàn)的求真、創(chuàng)新精神及其醫(yī)療實(shí)踐的顯著療效來(lái)看，傅山也應(yīng)該是一名地方性文化孕育的科學(xué)家

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多“科學(xué)話語(yǔ)”主導(dǎo)下的“另類醫(yī)學(xué)”——對(duì)中醫(yī)現(xiàn)實(shí)處境的社會(huì)學(xué)解讀.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：李霽野是中國(guó)現(xiàn)代著名的翻譯家，一生從事翻譯事業(yè)近六十多年。自20世紀(jì)30年代末李霽野開(kāi)始致力于外國(guó)文學(xué)的翻譯，著作頗豐，翻譯的作品涉及蘇聯(lián)文學(xué)和英美文學(xué)，為外國(guó)文學(xué)在中國(guó)的傳播做出了貢獻(xiàn)。其中在魯迅先生建議下成立的未名社工作期間，翻譯的作品達(dá)到高峰，翻譯了大量的俄羅斯文學(xué)作品，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)革命起到一定的積極作用，他的很多譯作得到很高的評(píng)價(jià)，深受讀者的喜愛(ài)。雖然李霽野在文學(xué)翻譯領(lǐng)域勤勞深耕達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，卓有建樹(shù)，但目前學(xué)界對(duì)其翻譯成就的研究甚少。本文作者以李霽野翻譯的作品四季隨筆為研究對(duì)象來(lái)進(jìn)行分析，李霽野將英國(guó)作家喬治吉辛的四季隨筆翻譯給中國(guó)的讀者，當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的時(shí)代背景是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中華民族陷于民族存亡的危機(jī)之中，李霽野也因戰(zhàn)爭(zhēng)緣故，與家人分離，獨(dú)自在四川完成這項(xiàng)翻譯工作。由于李霽野當(dāng)時(shí)從事翻譯活動(dòng)所處的特殊時(shí)代背景，使得該譯本具有鮮明的時(shí)代和個(gè)性特點(diǎn)。因此本文首先是針對(duì)對(duì)譯文的特征進(jìn)行分析，詳細(xì)地分析該譯文中所體現(xiàn)的語(yǔ)言特征和風(fēng)格，通過(guò)分析得出，李霽野四季隨筆譯文具有四大特點(diǎn)1）使用白話文2）使用古漢語(yǔ)的表達(dá)3）使用疊詞和四字格，4）偏向直譯。然后結(jié)合布迪厄的社會(huì)學(xué)理論來(lái)探討形成譯本中所具有的特征背后的的社會(huì)驅(qū)動(dòng)因素。在本文中作者運(yùn)用“場(chǎng)域”“慣習(xí)”和“資本”三個(gè)概念，來(lái)分析李霽野翻譯四季隨筆背后的社會(huì)因素。研究表明李霽野的翻譯過(guò)程的確受到社會(huì)因素的影響，從三個(gè)方面來(lái)分析1）從場(chǎng)域角度分析，在李霽野所處時(shí)代白話文的盛行和當(dāng)時(shí)的動(dòng)蕩社會(huì)，他翻譯了四季隨筆來(lái)尋求內(nèi)心的平靜2）從慣習(xí)角度分析，他的教育背景導(dǎo)致他在翻譯中使用四字格和古漢語(yǔ)。而在魯迅的影響下，他偏向于采取直譯的方法3）從資本角度分析，他所獲得的社會(huì)資本是與魯迅之間的關(guān)系，有助于他進(jìn)入翻譯領(lǐng)域。而他在翻譯領(lǐng)域所獲得的成就鞏固了他的象征資本，即文學(xué)地位。

簡(jiǎn)介：“巴代”作為湘西苗族文化的傳承載體，從古到今，經(jīng)歷了一個(gè)從產(chǎn)生、發(fā)展到逐步走向成熟的外延過(guò)程。苗族歷史上沒(méi)有形成本民族的文字，所有的族性文化都是通過(guò)巴代群體“口傳身教”來(lái)傳承與延續(xù)。本選題旨在以巴代群體為研究對(duì)象，挖掘依附在他們身上的音樂(lè)藝術(shù)與文化特征，探尋其優(yōu)秀的非物質(zhì)文化。同時(shí)，站在音樂(lè)社會(huì)學(xué)的角度，全息巴代音樂(lè)文化的藝術(shù)變遷與社會(huì)功能。本研究站在音樂(lè)社會(huì)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)的視角，通過(guò)文獻(xiàn)資料搜集與實(shí)地走訪考察，對(duì)湘西苗族巴代的音樂(lè)文化展開(kāi)了較為全面的探討第一部分論述湘西苗族巴代的歷史源流與現(xiàn)狀，通過(guò)研究巴代的歷史沿革、文化變遷，分析當(dāng)代巴代音樂(lè)文化與現(xiàn)代文明沖擊下的表象，并從正反兩面分別討論其文化變遷對(duì)社會(huì)生產(chǎn)與生活所帶來(lái)的影響。第二部分從湘西苗族巴代的音樂(lè)形態(tài)和文化特色入手，論述了巴代兩大主體宗教音樂(lè)文化特征之間的對(duì)比，對(duì)巴代祭祀儀式活動(dòng)中的儀歌唱辭旋律和器樂(lè)演奏特色做了簡(jiǎn)明的闡述。同時(shí)針對(duì)巴代音樂(lè)文化所隱藏的文化隱喻，對(duì)巴代的教化功能、社會(huì)功能以及多元文化的特征做了較為系統(tǒng)的文化解讀。第三部分是本文的核心部分，此章節(jié)站在音樂(lè)社會(huì)學(xué)的視角，分別對(duì)湘西苗族巴代的社會(huì)產(chǎn)生、社會(huì)創(chuàng)作以及社會(huì)傳播做了較為全面的分析，闡釋了音樂(lè)與社會(huì)相互之間的內(nèi)在聯(lián)系與外在延續(xù)。第四部分則是站在政府部門、普通群眾與教育單位的立場(chǎng)，提出了對(duì)巴代音樂(lè)文化保護(hù)與傳承的思考，避免民族的傳統(tǒng)文化流失在歷史長(zhǎng)河之中。湘西苗族巴代音樂(lè)文化是我國(guó)多元民族文化的重要組成部分，更是維系苗族民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族凝聚力的重要紐帶。希望通過(guò)本選題對(duì)湘西苗族巴代的研究和探討，能為苗族音樂(lè)文化藝術(shù)的研究提供理論上的參考，為繼承我國(guó)優(yōu)秀民族文化做出貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：背景根據(jù)相關(guān)報(bào)道，大約10％50的老年人曾經(jīng)發(fā)生過(guò)失眠。老年人失眠和精神障礙（抑郁、焦慮）、認(rèn)知功能下降具有密切的相關(guān)性，并且對(duì)他們的生活質(zhì)量造成了嚴(yán)重的影響。本文通過(guò)調(diào)查旨在研究中國(guó)老年人失眠影響因素的相關(guān)性。方法選擇重慶醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院2013年1月2014年12月收治的60歲以上的住院患者作為研究對(duì)象，采用調(diào)查問(wèn)卷形式對(duì)每位患者的基本資料和臨床資料進(jìn)行收集，并且對(duì)其睡眠狀態(tài)進(jìn)行綜合評(píng)估。通過(guò)多元回歸模型分析失眠的重要危險(xiǎn)因素。結(jié)果一共有病患599例，其中失眠患者共有332例，占比為554，其中男性患者占比為481，女性患者占比為633。研究顯示失眠的高危因素包括冠心病、高脂血癥、頭暈、抑郁、認(rèn)知能力下降。然而年齡、高血壓、糖尿病、頭痛、厭食、營(yíng)養(yǎng)不良、文化程度、慢性疼痛等因素和失眠無(wú)顯著相關(guān)性。結(jié)論與男性對(duì)比，女性更容易失眠。尤其是女性老年人群。冠心病、高脂血癥、頭暈、抑郁、認(rèn)知能力下降會(huì)導(dǎo)致失眠發(fā)生率大大提高。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多上海市奉賢區(qū)農(nóng)村高齡老人生活質(zhì)量社會(huì)學(xué)評(píng)價(jià).pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文峽江地區(qū)兩周時(shí)期社會(huì)生態(tài)的考古學(xué)觀察以墓葬資料為基礎(chǔ)碩士研究生梁有駿指導(dǎo)教師楊華教授學(xué)科專業(yè)考古學(xué)所在學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)院重慶師范大學(xué)2017年4月重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要I峽江地區(qū)兩周時(shí)期社會(huì)生態(tài)的考古學(xué)觀察以墓葬資料為基礎(chǔ)摘要考古學(xué)的社會(huì)生態(tài)，是指古代各族群社會(huì)中，社會(huì)各成員生活方式的總和。個(gè)體考古學(xué)是研究古代社會(huì)生態(tài)的方法之一，正如考古類型學(xué)之于考古學(xué)文化。在前輩學(xué)者已經(jīng)初步完成了的考古類型學(xué)與文化因素分析的定性、斷代研究基礎(chǔ)上，本文運(yùn)用個(gè)體考古學(xué)理論，對(duì)峽江地區(qū)兩周時(shí)期的墓葬材料進(jìn)行分析。本文使用演繹推理而不僅依靠傳統(tǒng)的歸納的研究方法開(kāi)展論證。這是一次針對(duì)復(fù)原峽江地區(qū)兩周時(shí)期古代社會(huì)生態(tài)的初步的嘗試，提出了一些很不成熟甚至大膽的觀點(diǎn)。兩周時(shí)期峽江地區(qū)的巴族社會(huì)從沒(méi)有作為一個(gè)整體的政治實(shí)體存在過(guò)，而是一直處于分裂的狀態(tài)，各個(gè)部落或部落聯(lián)盟，各有自身的政治傾向。部落或聯(lián)盟內(nèi)部，階級(jí)分化并不極端，可能存在比較民主的首領(lǐng)推舉方式。巴族社會(huì)在兩周時(shí)期經(jīng)歷了比較復(fù)雜的階層變革，早期占有鹽鹵資源而重商，晚期重視軍事雇傭輸出而形成強(qiáng)大的武士階層。楚族社會(huì)相對(duì)巴人早熟而穩(wěn)定，給巴族社會(huì)變革帶來(lái)外在壓力并輸送了先進(jìn)的文化養(yǎng)分。秦人入主峽江地區(qū)以后，推動(dòng)了巴族社會(huì)的階級(jí)分化，這種分化有利于秦人的統(tǒng)治。秦漢以后，巴族社會(huì)成為華夏社會(huì)的一個(gè)區(qū)域類型，融入了漢文化的源流中。關(guān)鍵詞峽江地區(qū)，巴文化，楚文化，墓葬，社會(huì)生態(tài)

簡(jiǎn)介：目的1回顧性比較內(nèi)蒙古自治區(qū)20052009年結(jié)核病控制項(xiàng)目實(shí)施的效果查漏補(bǔ)缺為今后結(jié)核病控制的可持續(xù)發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)。2運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)價(jià)方法對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)結(jié)核病控制項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)價(jià)為推行DOTS策略加強(qiáng)結(jié)核病控制項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)支持提供參考。3分析影響結(jié)核病認(rèn)知的因素以了解DOTS策略在內(nèi)蒙古自治區(qū)居民中的宣教效果。4預(yù)測(cè)自治區(qū)未來(lái)9年的發(fā)病率并且與實(shí)際值相比較為項(xiàng)目人財(cái)物的合理投入和效果評(píng)價(jià)提供參考依據(jù)。方法1采用回顧性分析方法通過(guò)率、構(gòu)成比對(duì)20052009年結(jié)核病資料進(jìn)行分析2通過(guò)成本效果、成本效用、成本效益對(duì)內(nèi)蒙古結(jié)核病資料進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)價(jià)3運(yùn)用二分類的邏輯回歸分析方法對(duì)結(jié)核病的認(rèn)知信念行為進(jìn)行評(píng)價(jià)4應(yīng)用灰色系統(tǒng)GM11模型根據(jù)20052009年內(nèi)蒙古自治區(qū)初治肺結(jié)核發(fā)病率信息預(yù)測(cè)其發(fā)病率并評(píng)價(jià)其預(yù)測(cè)效果。結(jié)果1內(nèi)蒙古自治區(qū)20052009年可疑結(jié)核病癥狀者289413例共登記發(fā)現(xiàn)并免費(fèi)治療活動(dòng)性肺結(jié)核病人104193例其中初治涂陽(yáng)病人50795例占4875％復(fù)治涂陽(yáng)病人6754例占648涂陰病人46644例。初治涂陽(yáng)肺結(jié)核病的治愈率為9285復(fù)治涂陽(yáng)肺結(jié)核病的治愈率為8420涂陰肺結(jié)核病人的完成率為9115達(dá)到了規(guī)劃的目標(biāo)220052009年內(nèi)蒙古自治區(qū)結(jié)核病控制項(xiàng)目實(shí)施DOTS策略后共挽回DALY101023322年實(shí)際節(jié)約資金4056046萬(wàn)元3不同的結(jié)核病知識(shí)的認(rèn)知與不同的因素有關(guān)系但是幾乎都與文化程度有關(guān)系4應(yīng)用灰色數(shù)列GM11模型預(yù)測(cè)結(jié)果C0347095預(yù)測(cè)精度很好預(yù)測(cè)效果滿意20102018年內(nèi)蒙古自治區(qū)涂陽(yáng)結(jié)核發(fā)病率為402100萬(wàn)、396100萬(wàn)、390100萬(wàn)、383100萬(wàn)、378100萬(wàn)、373100萬(wàn)、366100萬(wàn)、361100萬(wàn)、356100萬(wàn)。結(jié)論1內(nèi)蒙古自治區(qū)疫情處于穩(wěn)定狀態(tài)疫情分布以男性輕壯年發(fā)病較高2內(nèi)蒙古自治區(qū)結(jié)核病控制項(xiàng)目的覆蓋率、涂陽(yáng)病人治愈率、涂陰病人完成率均達(dá)到了項(xiàng)目規(guī)定的要求有效地控制了傳染源切斷了傳播途徑保護(hù)了易感人群。促進(jìn)了該區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提高了居民的生命質(zhì)量取得了非常大的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益3認(rèn)知分析很多因變量都與文化程度有關(guān)系建議多針對(duì)低文化人群做宣傳4灰色數(shù)列GM11模型可應(yīng)用于結(jié)核病項(xiàng)目的指標(biāo)預(yù)測(cè)。

簡(jiǎn)介：捷克是一個(gè)有著悠久的音樂(lè)歷史傳統(tǒng)的國(guó)家自19世紀(jì)開(kāi)始以斯美塔那和德沃夏克為首捷克民族樂(lè)派為民族風(fēng)格音樂(lè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。本文在音樂(lè)社會(huì)學(xué)的視角下通過(guò)對(duì)1920世紀(jì)中葉捷克的社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)、音樂(lè)職業(yè)、音樂(lè)商品和音樂(lè)聽(tīng)眾的分析力圖尋找捷克音樂(lè)豐富的社會(huì)學(xué)價(jià)值。本文由三部分組成第一部分是對(duì)捷克社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)的分析。第一節(jié)筆者首先介紹了1920世紀(jì)中葉捷克的社會(huì)歷史概況劃分為三個(gè)部分1918年之前的捷克、捷克斯洛伐克共和國(guó)建立、慕尼黑協(xié)定和二戰(zhàn)的最終勝利。在第二節(jié)筆者對(duì)捷克的社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)進(jìn)行了分析這主要是從三個(gè)方面進(jìn)行的音樂(lè)創(chuàng)作生產(chǎn)分析、音樂(lè)表演生產(chǎn)分析、音樂(lè)伺服生產(chǎn)分析總結(jié)了他們的社會(huì)特點(diǎn)和所具備的社會(huì)功能。第二部分是對(duì)捷克音樂(lè)職業(yè)和音樂(lè)商品的分析。筆者在第一節(jié)分析了捷克的音樂(lè)職業(yè)首先是對(duì)捷克音樂(lè)職業(yè)的分類將其分為專業(yè)性的音樂(lè)職業(yè)和非專業(yè)性的音樂(lè)職業(yè)專業(yè)型的音樂(lè)職業(yè)主要由作曲家、表演藝術(shù)家、指揮家、教育家和理論家構(gòu)成而非專業(yè)性的音樂(lè)職業(yè)則主要是指在城市和鄉(xiāng)村之中以音樂(lè)的演唱、演奏活動(dòng)為謀生的主要來(lái)源的人員所從事的音樂(lè)職業(yè)。隨后筆者總結(jié)著音樂(lè)從職人員的社會(huì)功能。第二節(jié)是對(duì)捷克音樂(lè)商品化趨勢(shì)的分析捷克音樂(lè)的商品化主要體現(xiàn)在音樂(lè)作品的商品化和音樂(lè)表演的商品化上并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步說(shuō)明捷克音樂(lè)商品化的作用擴(kuò)大音樂(lè)傳播范圍、與音樂(lè)職業(yè)相互促進(jìn)發(fā)展。第三部分是捷克的社會(huì)音樂(lè)聽(tīng)眾分析。筆者首先介紹了國(guó)外學(xué)者阿多諾、索哈爾對(duì)音樂(lè)聽(tīng)眾進(jìn)行分類的方法并在他們分類方法的基礎(chǔ)上對(duì)捷克的音樂(lè)聽(tīng)眾分類做了進(jìn)一步設(shè)想專業(yè)型聽(tīng)眾、高素質(zhì)聽(tīng)眾、民族音樂(lè)聽(tīng)眾和娛樂(lè)型。隨后又對(duì)音樂(lè)聽(tīng)眾在社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)中所扮演的社會(huì)角色進(jìn)行了分析認(rèn)為有兩種角色評(píng)判者、傳播者。

簡(jiǎn)介：徽州古村落歷史悠久，人文薈萃，保存了大量的形態(tài)相近、特色鮮明的傳統(tǒng)建筑和完整的古村落形態(tài)。如今，徽州古村落正逐漸失去昔日的風(fēng)采，其保護(hù)工作迫在眉作為吳永發(fā)老師教育部課題農(nóng)村現(xiàn)代化前景下徽州傳統(tǒng)村落保護(hù)與更新的示范性研究的一個(gè)子課題，本文從社會(huì)學(xué)的視角，首先對(duì)徽州古村落令人堪憂的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出了本文研究的目的和研究框架其次，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的研究方法，對(duì)徽州古村落的社會(huì)構(gòu)成、社會(huì)文化及社會(huì)變遷做了深入的描述和分析；接著，以黃田村為示范點(diǎn)，筆者做了充分的社會(huì)調(diào)查，獲取大量關(guān)于黃田村社會(huì)形態(tài)和概況的第一手資料。在對(duì)這些資料進(jìn)行歸納整理和分析后，總結(jié)得出黃田村保護(hù)與更新的示范性措施。最后分析古村落保護(hù)制度的現(xiàn)狀，指出其不足之處，進(jìn)而提出了可供參考的徽州古村落的保護(hù)措施和發(fā)展方向。

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文舊約的社會(huì)學(xué)批評(píng)姓名李蕾申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師梁工趙寧20040501在舊約研究中的運(yùn)用。第二章，“舊約社會(huì)學(xué)批評(píng)的歷史與成就”。本節(jié)分為四部分，前兩部分介紹近一二百年間西方學(xué)者運(yùn)用社會(huì)學(xué)批評(píng)方法研究舊約的歷史及其取得的成果。19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半期該領(lǐng)域最有代表性的人物有史密斯、韋伯、卡斯等人，下半期有門德豪爾、高特沃德、威爾遜和歐弗爾豪特等。第三部分概括總結(jié)舊約社會(huì)學(xué)批評(píng)所主要關(guān)注的5個(gè)問(wèn)題。最后一部分立足于文本闡釋，分別妙語(yǔ)言學(xué)層面、文化層面、神學(xué)層面指出社會(huì)學(xué)批評(píng)對(duì)闡釋舊約的意義，還指出社會(huì)學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)形式和歷史研究的幫助。第三章，“舊約社會(huì)學(xué)批評(píng)的實(shí)踐與范例”。本節(jié)在介紹西方圣經(jīng)研究社會(huì)學(xué)批評(píng)方法的基礎(chǔ)上，借鑒其已有成果研究先知文學(xué)中的先知群像，分析了先知的社會(huì)身份和宗教使命、社會(huì)地位和政治主張、社會(huì)作用和人格精神，進(jìn)而說(shuō)明先知是世界意義和秩序的建構(gòu)者和維系者。結(jié)語(yǔ)部分在總結(jié)全文的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定了社會(huì)學(xué)批評(píng)對(duì)圣經(jīng)文學(xué)研究的意義。社會(huì)學(xué)批評(píng)不僅有助于閱讀理解圣經(jīng)文本，而且為圣經(jīng)文本研究開(kāi)拓了新領(lǐng)域，為圣經(jīng)文學(xué)研究提供了新視角和新方法。