簡(jiǎn)介：丘處機(jī)是中國(guó)道教歷史上最具有影響力的人物之一，對(duì)中國(guó)道教的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。全真教是在宋金元戰(zhàn)亂年代由陜西人王重陽(yáng)創(chuàng)立的一派新道教，在丘處機(jī)執(zhí)掌教務(wù)期間達(dá)到興盛。其基本教理全真而仙，性命雙修，功行雙全和三教合一。全真教以證真成仙為信仰，把人生命的意義和人生的價(jià)值引向超凡脫俗、返樸歸真的仙境。在丘處機(jī)看來(lái)人是由肉體和真性兩部分共同構(gòu)成，肉體是形，真性是神。心是真性的載體，真性就在心中。肉體是有生有滅的，想肉體得到長(zhǎng)生不死是不可能，唯有精神才能長(zhǎng)存。所以他揚(yáng)棄了外丹學(xué)，認(rèn)為煉丹之術(shù)不講心性，是枉費(fèi)心機(jī)。那么怎樣才能超越生死，全真而仙呢在丘處機(jī)認(rèn)為，超越生死的依據(jù)在于尋求自身本來(lái)存在的不生不滅的性，這種永恒不滅的性即是“元神”。丘處機(jī)從元神、真性超越生死出發(fā)，確立了“內(nèi)修心性，外煉功行”的修持思想，即先性后命，性命雙修，方可通過(guò)功行雙全而成真人?？梢?jiàn)丘處機(jī)的所謂成仙不是指肉體的永恒不滅，而是指精神超越。所以在他看來(lái)人要成仙，就必須摒棄世俗的情欲，掃落心中的妄念，使被遮蔽的真性恢復(fù)其本然的狀態(tài)。從丘處機(jī)的思想淵源上看他吸收了佛教的普度眾生思想和儒家修齊治平的思想。丘處機(jī)本著道教人人平等、珍惜生命的精神，在烽煙四起，戰(zhàn)亂連連，人們生命受到嚴(yán)重摧殘和威脅之際，四處奔走，宣揚(yáng)仁慈與和平，鄙視暴力與野蠻，并極力反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。甚至拖著七十四歲的衰老身軀，率弟子“經(jīng)數(shù)十國(guó)，為地萬(wàn)余里，喋血于戰(zhàn)場(chǎng)，避寇于叛域，絕糧于莽闐之沙漠，自昆崳四年而至雪山”。勸一代梟雄成吉思汗止殺行孝，敬天愛(ài)民。以后又以全真觀為廣夏，收留天下流民。丘處機(jī)的這一行為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了宗教的范疇，是仁慈善良的中華民族愛(ài)好和平、反對(duì)暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)的典型表現(xiàn)。

簡(jiǎn)介：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿人的發(fā)展年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿人的發(fā)展思想思想研究研究基于生態(tài)哲學(xué)基于生態(tài)哲學(xué)的視角的視角梁艷鴻梁艷鴻二○一四年六月碩士學(xué)位碩士學(xué)位論文碩士梁艷鴻1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿人的發(fā)展思想研究基于生態(tài)哲學(xué)的視角2014廣西大學(xué)學(xué)位論文廣西大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性原創(chuàng)性和使用授權(quán)聲明和使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交的論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除已特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的研究成果，也不包含本人或他人為獲得廣西大學(xué)或其它單位的學(xué)位而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同事對(duì)本論文的研究工作所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確說(shuō)明。本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的學(xué)位論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬?gòu)V西大學(xué)。本人授權(quán)廣西大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)保存并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于□保密，在年解密后適用授權(quán)?！醪槐Ｃ?。請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“√”論文作者簽名日期指導(dǎo)教師簽名日期作者聯(lián)系電話電子郵箱

簡(jiǎn)介：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文言說(shuō)的邏輯與沉默之域邏輯哲學(xué)論的解讀姓名孫華程申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師崔延強(qiáng)200251能再分析的基本事實(shí)。命題是事態(tài)的圖像；命題與它所表象的事實(shí)所共有的東西是邏輯結(jié)構(gòu)。命題不能表達(dá)可能事實(shí)的形式，而是顯示它。給出命題的一般形式就是給出一切描述和世界的本質(zhì)；一切命題都可以通過(guò)對(duì)一組原子命題進(jìn)行邏輯運(yùn)算而得出。命題的真值是由它的原子命題的真值決定的。哲學(xué)是一種澄清的過(guò)程自然科學(xué)命題是有意義的，然而要在倫理學(xué)，美學(xué)，或形而上學(xué)中有意義的說(shuō)點(diǎn)什么是決不可能的，因?yàn)槿魏芜@樣的企圖都是要從外部談?wù)撌澜?，而這是不可能的。所能談?wù)摰臇|西只是自然科學(xué)的內(nèi)容。而我們能思考的也僅限于此。至于在此之外的東西，我們不能言說(shuō)，它們是顯現(xiàn)的，是神秘的東西，是使世界是“怎樣的”原因。所以，我們對(duì)此應(yīng)該保持沉默。最重要的也就是這一點(diǎn)，即世界是有限的，語(yǔ)言與思維是有界限的。在此之外的東西，是不可以言說(shuō)的，只能被顯現(xiàn)。了解了這一點(diǎn)后，哲學(xué)的工作就只剩下一個(gè)內(nèi)容澄清語(yǔ)言的混亂，讓人們符合邏輯的使用語(yǔ)言。維氏的思路是極其清楚的。但在我的論述中，原來(lái)的順序被調(diào)整得符合我的思路。但從整體來(lái)看，大概的框架是圖象論與真值函項(xiàng)論，以及由這兩者共同推論出的關(guān)于“不可言說(shuō)之物”的理論。在這篇論文中，我著重解決的問(wèn)題僅僅是解讀維特根斯坦的意思，而不是自己的借題發(fā)揮。所以內(nèi)容并沒(méi)有與上文有什么太大的不同。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更深一步的發(fā)掘，闡發(fā)維特根斯坦在西方哲學(xué)史上的意義，只好有待于將來(lái)完成了。在本文中，作者僅僅指出了與維特根斯坦密切相關(guān)的幾個(gè)人物休謨DAVIDHUME，17111776，康德IMMANUELKANT，17241804，斯賓諾莎BENCDICTUSSPINOZA16321677，叔本華ARTHURSCHOPENHAUER’17881860。他們之間的聯(lián)系是清晰可辨的。而其他人物即便是與維特根斯坦有師生關(guān)系的羅素則或是由于資料的原因，或是尚沒(méi)有完全把握，均沒(méi)有談到A這些，留到將來(lái)再補(bǔ)。、L附在這部分中出現(xiàn)過(guò)的人名的英文原名，在下文中均省去不再標(biāo)注。2

簡(jiǎn)介：在思維和存在的關(guān)系問(wèn)題上哲學(xué)史上一直存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)可知論和不可知論該文通過(guò)對(duì)哲學(xué)史上出現(xiàn)的各種可知論和不可知論進(jìn)行批判性的考察試圖在重新理解思維和存在的基礎(chǔ)上把二者統(tǒng)一起來(lái)古代可知論通過(guò)確立世界的本體來(lái)界定存在在沒(méi)有探討認(rèn)識(shí)問(wèn)題的前提下肯定了思維和存在的統(tǒng)一其實(shí)質(zhì)是把理性思維的結(jié)果當(dāng)作存在本身近代可知論分為唯心主義可知論和唯物主義可知論前者把存在理解為思維后者把思維的產(chǎn)物當(dāng)作存在其實(shí)質(zhì)仍然是思維和思維自身的統(tǒng)一現(xiàn)代可知論把人的非理性的情感、意志等確立為存在主張用非理性的直覺(jué)或體驗(yàn)來(lái)把握存在并在此基礎(chǔ)上批判了傳統(tǒng)的可知論可知論和不可知論的樹(shù)立完全是因?yàn)槎咴诟髯缘囊饬x上理解存在本身前者的問(wèn)題在于把實(shí)在當(dāng)作存在后者的問(wèn)題在于否定了存在我們的結(jié)論是存在存在但存在不可知從某種意義上說(shuō)我們獲得的真理只能是一種意見(jiàn)而已

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文審美超越淺論后實(shí)踐美學(xué)的思想要旨與西方當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)比較姓名曹秋月申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師李魯寧20080506山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要“后實(shí)踐美學(xué)“于20世紀(jì)70年代末開(kāi)始萌芽，20世紀(jì)90年開(kāi)始形成體系，①是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界和文藝學(xué)界在對(duì)中國(guó)主流學(xué)派“實(shí)踐美學(xué)“的反思與批判中興起的一股美學(xué)思潮。它主要包括楊春時(shí)的超越美學(xué)、潘知常的生命美學(xué)。它批判的目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)了實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)實(shí)踐，主張以一種新的本體即生存、牛命來(lái)替代實(shí)踐本體，并在此基礎(chǔ)上重新解釋美學(xué)范疇，建立新的美學(xué)體系。后實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)明顯的是以西方當(dāng)代哲學(xué)為美學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論依據(jù)，并且堅(jiān)持美學(xué)的哲學(xué)取向，自覺(jué)地去建構(gòu)美學(xué)的形而上形態(tài)。審美超越作為后實(shí)踐美學(xué)理論建構(gòu)的核心范疇和關(guān)鍵概念，對(duì)其內(nèi)涵的闡釋有助于我們理解后實(shí)踐美學(xué)對(duì)西方當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)的借鑒，同時(shí)也有助于我們審視它的意義，反思它的缺陷，為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)提出建設(shè)性的意見(jiàn)。我們從梳理“超越”和“審美超越“的范疇入手，來(lái)對(duì)后實(shí)踐美學(xué)理論中的審美超越內(nèi)涵進(jìn)行闡釋?zhuān)缓笈c西方哲學(xué)美學(xué)相聯(lián)系，探討審美超越理論對(duì)西方哲學(xué)美學(xué)理論的借鑒和吸收?！俺健霸谥形髡Z(yǔ)言文化的歷史發(fā)展過(guò)程中，它逐步形成超過(guò)某種界限，達(dá)到某種境界的意義，指向人性中對(duì)精神自由的向往。而“審美超越”范疇在與科學(xué)超越和宗教超越的比較中，意義也呈現(xiàn)出來(lái)，即它置身現(xiàn)實(shí)人生，通過(guò)自身存在的敞開(kāi)，追求內(nèi)在的無(wú)限自由性。論文首先通過(guò)實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)對(duì)審美超越的不同理解，來(lái)闡釋后實(shí)踐美學(xué)中的審美超越問(wèn)題。后實(shí)踐美學(xué)在“生存”或“牛命”的邏輯起點(diǎn)和哲學(xué)基礎(chǔ)之上，建構(gòu)“審美超越’’理論。審美超越的內(nèi)涵指向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)否定、批判和升華，崇尚審美的個(gè)體性、瞬間性和體驗(yàn)性，它向往審美的自由性和理想性，它具有“形而上性“和超驗(yàn)性，最終指向人類(lèi)的終極追求。在第二章，我們主要探討后實(shí)踐美學(xué)中的審美超越理論對(duì)西方當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)①?gòu)埩⒈蟆畬?shí)踐論、后實(shí)踐論美學(xué)的悖它與會(huì)同新疆大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版1997年，4，P87一嬲

簡(jiǎn)介：羅爾斯一生追尋的問(wèn)題即“正義的民主社會(huì)如何可能”。具體而言，就是在民主社會(huì)多元論事實(shí)的背景中，探索秩序良好的正義民主社會(huì)之現(xiàn)實(shí)可能性問(wèn)題。在傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是一種真理性一致同意，但是民主社會(huì)多元論的事實(shí)使社會(huì)統(tǒng)一的真理性基礎(chǔ)不再適用。理性觀念是羅爾斯取代真理概念，并用來(lái)衡量政治領(lǐng)域中有關(guān)憲法根本和基本正義問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)。羅爾斯的理性觀念要具體結(jié)合實(shí)踐理性以及相關(guān)社會(huì)和人的基本理念來(lái)理解，即隱含于民主社會(huì)公共政治文化中的兩個(gè)基本理念公平合作系統(tǒng)的社會(huì)理念和自由且平等的公民理念。這種理性觀念的作用范圍僅限于政治領(lǐng)域，是政治證成的標(biāo)準(zhǔn)，并且通過(guò)公民的政治德性表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，這種理性觀念是實(shí)質(zhì)性觀念，它的規(guī)范性內(nèi)容由作為公平合作系統(tǒng)的社會(huì)理念以及自由且平等的公民理念賦予，突出地表現(xiàn)為自由平等公民的兩種意愿和傾向一是提出并遵守公平的社會(huì)合作條件之意愿，二是認(rèn)識(shí)到判斷的負(fù)擔(dān)并接受其后果之意愿。羅爾斯的理性觀念是個(gè)實(shí)踐范疇，針對(duì)的是民主社會(huì)中的多元論事實(shí)。運(yùn)用這種理性觀念能夠在寬容最大范圍沖突的前提下，在各種理性的完備性學(xué)說(shuō)之間獲得一種政治正義觀念的重疊共識(shí)，繼而使得由這種政治正義觀念規(guī)導(dǎo)的民主社會(huì)達(dá)到基于正當(dāng)理由的穩(wěn)定性。在理性觀念的幫助下，羅爾斯完成了秩序良好的正義民主社會(huì)之現(xiàn)實(shí)可能性的論證。如果結(jié)合羅爾斯對(duì)政治哲學(xué)主旨的定位來(lái)看，這種理性觀念不僅有助于實(shí)現(xiàn)政治哲學(xué)在民主社會(huì)公共文化中的公共作用和教育作用，而且也有助于有效發(fā)揮政治哲學(xué)在公共政治文化中的實(shí)踐作用、定向作用和調(diào)和作用。因此，以此理性觀念為切入點(diǎn)，能夠更加準(zhǔn)確地理解和把握羅爾斯政治哲學(xué)觀的精髓，從而進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)羅爾斯政治哲學(xué)觀的整體性理解。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200801020026分類(lèi)號(hào)B2密級(jí)碩士學(xué)位論文章士釗政治哲學(xué)研究章士釗政治哲學(xué)研究學(xué)位申請(qǐng)人蔣菲蔣菲指導(dǎo)教師陳代湘陳代湘教授教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)二○一一年五月十六日二○一一年五月十六日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：2011屆研究生碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)51082903031葶泵即紹天擎伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)視角下歌德語(yǔ)言的自然性2011年4月30日IIIILLLLIIIIIIIIIIIY19047472011MASTERACADEMICDISSERTATIONCOLLEGECODE10269STUDENTID5108290303LEASTCHINANORMALUNIVERSITHENATURALITYOFGOETHE，SLANGUAGEFROMTHEPERSPECTIVEOFGADAMER，SPRACTICALPHILOSOPHYMAJORFIELDOFSTUDYH曼磐曼墜曼墜I壁墨TUTORMASTERAPRIL30，2011

簡(jiǎn)介：2011屆研究生博士學(xué)位論文學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)52072903007葶幕印琵天擎維特根斯坦哲學(xué)中的“語(yǔ)法刀概念院系蜇堂丕專(zhuān)業(yè)處國(guó)蜇堂研究方向適宣蜇堂指導(dǎo)教師匿塞鯉數(shù)援論文作者齟趑遣2011年5月一一I；EASTCHINANORMALUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION2011UNIVERSITYCODE10269DOCTORALSTUDENTID52072903007THECONCEPTOF‘‘GRAMMAR，，INWITTGENSTEIN，SPHILOSOPHYBYHUXINYIADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFEASTCHINANORMALUNIVERSITYFORTHEDOCTOR’SDEGREEINPHILOSOPHYUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORCHENJIAYINGDEPARTMENTOFPHILOSOPHYSCHOOLOFHUMANITIES，ECNUMAY，2011

簡(jiǎn)介：博士學(xué)位論文雅斯貝斯科學(xué)哲學(xué)思想研究ASTUDYONJASPERS’THOUGHTOFPHILOSOPHYOFSCIENCE學(xué)號(hào)10712012答辯日期2Q壘生Q月大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)博士學(xué)位論文摘要雅斯貝斯是20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家，是存在哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。相對(duì)于石里克、馬赫、庫(kù)恩、賴欣巴哈等科學(xué)哲學(xué)家的科學(xué)哲學(xué)思想，雅斯貝斯的科學(xué)哲學(xué)思想屬于更廣義的科學(xué)哲學(xué)。廣義的科學(xué)哲學(xué)是相對(duì)于維也納學(xué)派發(fā)展而來(lái)的傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)而言，其包容更廣闊的外延和深厚內(nèi)涵，為當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)走出自為的樊籬、瓶頸提供更開(kāi)放的視野和思考空間，為解決當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)研究重大理論問(wèn)題提供思想資源。研究雅斯貝斯的科學(xué)哲學(xué)思想，不僅有助于彌補(bǔ)學(xué)術(shù)界一直以來(lái)偏重于研究“傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)”思想而忽視廣義科學(xué)哲學(xué)思想的缺陷，而且對(duì)于國(guó)內(nèi)成果較少，主題相對(duì)單一的雅斯貝斯哲學(xué)研究也是一種有益的補(bǔ)充。作者認(rèn)為雅斯貝斯的存在哲學(xué)不是一種新哲學(xué)，而是哲學(xué)的一部分，這個(gè)部分一直以來(lái)被以主張“科學(xué)的哲學(xué)”為主導(dǎo)的現(xiàn)代哲學(xué)所遺忘。他的存在哲學(xué)的提出是為了反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)把某種既定的原則當(dāng)作普遍有效的原則來(lái)作為以“總體知識(shí)“出現(xiàn)的哲學(xué)；反對(duì)諸如實(shí)證主義者等科學(xué)哲學(xué)家要求“科學(xué)的哲學(xué)”。雅斯貝斯的科學(xué)哲學(xué)正是從哲學(xué)的“自我遺忘“中喚醒而建立在以科學(xué)為前提的存在哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展而來(lái)，批判實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)，突破“哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)”。因此，本文站在廣義的科學(xué)哲學(xué)視角，主要從“科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系思想”和“現(xiàn)代科學(xué)與人的存在的關(guān)系思想“兩個(gè)方面對(duì)雅斯貝斯的科學(xué)哲學(xué)思想進(jìn)行研究，并以此為基礎(chǔ)對(duì)其科學(xué)哲學(xué)思想的特點(diǎn)、意義、局限性進(jìn)行全面探討和定位。通過(guò)縱觀雅斯貝斯科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系思想，本文從九個(gè)方面重點(diǎn)分析和厘清科學(xué)與哲學(xué)的不同，申明雅斯貝斯在承認(rèn)科學(xué)、肯定科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)、工具的同時(shí)確立和強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不可替代的堅(jiān)定的“人本主義”思想立場(chǎng)，提出哲學(xué)的力量于“世界指向”中科學(xué)的界限之處彰顯，從而將哲學(xué)在“自我遺忘”中找回。在此研究基礎(chǔ)上，指出雅斯貝斯以真理統(tǒng)一科學(xué)與哲學(xué)，視“大全”為真理的源泉，將真理分為“此在的真理”、“意識(shí)一般的真理”、“精神的真理”、“存在的真理”，從而突破以往單一、狹隘的真理觀；在面對(duì)例外和權(quán)威時(shí)指出雅斯貝斯通過(guò)“理性”進(jìn)行真理追尋的思想。本文通過(guò)“現(xiàn)代科嗶與人的存在的關(guān)系思想”指出作為歷史哲學(xué)家的雅斯貝斯站在歷史分期的角度，將人類(lèi)對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)大致分為科學(xué)前科學(xué)、理性認(rèn)識(shí)自覺(jué)和現(xiàn)代科學(xué)三個(gè)階段，經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的興起和特點(diǎn)的考察，雅斯貝斯認(rèn)為“科學(xué)迷信”是現(xiàn)代科學(xué)時(shí)代下精神困境的主要特征，現(xiàn)代科學(xué)的畸變是導(dǎo)致現(xiàn)代人精神陷入困境的重要原因。本研究試圖在雅斯貝斯的科學(xué)哲學(xué)思想內(nèi)部尋求現(xiàn)代人精神困境的解除方案，即通過(guò)“純粹科學(xué)”建立“大學(xué)之理念“；通過(guò)“純粹哲學(xué)”過(guò)“哲學(xué)式生活”。

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文洛克的語(yǔ)言哲學(xué)述評(píng)姓名郝麗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師崔永杰200041括名稱意義觀和命題意義觀，其中語(yǔ)詞意義觀居于基礎(chǔ)地位。該部分主要考察了洛克的語(yǔ)詞意義觀，包括觀念論、秘密指稱論以及質(zhì)詞的功能和意L義?！宦蹇说拿}學(xué)說(shuō)內(nèi)容也比較豐富。嘈先，在前人工作的基礎(chǔ)上，洛克把普遍命題分為直覺(jué)命題、解證命題和實(shí)體方面的命題。這一區(qū)分對(duì)萊布尼茲和休謨有很大影響。其次，洛克對(duì)無(wú)聊命題、教益命題進(jìn)行了區(qū)分，這一區(qū)分在演變成分析命題和綜合命題的區(qū)分之后，成了維也納學(xué)派的一個(gè)重要理論基石。盡管后來(lái)由于奎因的批判，其影響日趨縮小，但洛克對(duì)無(wú)聊命題、教益命題區(qū)分的重要意義是不能抹殺的?！蹇说恼Z(yǔ)言哲學(xué)思想還包括豐富的真理理論。和當(dāng)代的語(yǔ)言哲學(xué)家不謀而和的是，洛克在近代就已經(jīng)對(duì)“真理”進(jìn)行了語(yǔ)言分析。他認(rèn)為確定真或假這種性質(zhì)的載體是命題，并且認(rèn)為“真”這個(gè)詞沒(méi)有獨(dú)立的斷定意義而只有在命題中才有判斷意義。這充分反映出洛克敏銳的洞察力和深厚的理論功底。另外，洛克還對(duì)真理進(jìn)行了分類(lèi)。他把真理分為實(shí)在的真理和IZL頭的真理、普遍的真理和概然的真理，從而暴露出洛克真理觀中唯物主義的不徹底性。本文最后分析了洛克關(guān)于語(yǔ)言和實(shí)在的理論。意義理論、命題學(xué)說(shuō)和真理理論的落腳點(diǎn)都是語(yǔ)言和實(shí)在的關(guān)系問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言和實(shí)在的關(guān)系問(wèn)題是語(yǔ)言哲學(xué)的最根本問(wèn)題，洛克已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地意識(shí)到了這一點(diǎn)。通過(guò)他的名義本質(zhì)和實(shí)在本質(zhì)理論，洛克集中闡述了語(yǔ)言和實(shí)在的關(guān)系。主題詞洛克、語(yǔ)言哲學(xué)意義，命題，真理，語(yǔ)言耐實(shí)在一2一

簡(jiǎn)介：賀麟作為新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，與梁漱溟、馮友蘭、熊十力并稱為“第一代新儒家”，他是首位提出“新儒學(xué)”概念的學(xué)者。本文從哲學(xué)的角度，對(duì)賀麟的前期文化哲學(xué)進(jìn)行梳理，試圖分析他所重新構(gòu)建的文化發(fā)展方向和人生發(fā)展方式，為中國(guó)當(dāng)下的文化發(fā)展提出一些合理的建議。在對(duì)文化問(wèn)題的思考中，賀麟對(duì)中國(guó)文化發(fā)展提出一種獨(dú)特的路徑在看重文化傳承的同時(shí)進(jìn)行合時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在理解西學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的融合式發(fā)展。賀麟認(rèn)為，儒學(xué)的發(fā)展不應(yīng)局限于一家之言，而應(yīng)該廣開(kāi)言路，從中國(guó)其他學(xué)派中汲取精華來(lái)豐富自身。他提倡以學(xué)術(shù)發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大，把學(xué)術(shù)作為改革生活、思想、文化的力量。近代，儒學(xué)受到?jīng)_擊，賀麟分析了儒學(xué)不斷發(fā)生變化的原因，并通過(guò)儒學(xué)發(fā)展的走向來(lái)厘清儒學(xué)對(duì)于文化的深刻影響，用傳統(tǒng)儒學(xué)概念的新詮釋來(lái)構(gòu)建新的道德文化，使其符合當(dāng)下時(shí)代的道德觀，并通過(guò)對(duì)實(shí)際文化問(wèn)題的哲學(xué)思考來(lái)為中國(guó)文化的發(fā)展提供指導(dǎo)意義。從人生問(wèn)題的哲學(xué)思考中，賀麟認(rèn)為“合理性”、“合時(shí)代”“合人情”構(gòu)建新儒者人格有助于實(shí)現(xiàn)新儒學(xué)的開(kāi)展。他還對(duì)幾對(duì)人生問(wèn)題中的重要關(guān)系進(jìn)行了討論，談到了信仰和理想能夠?qū)τ趯?shí)際生活的具體作用，主張以一種樂(lè)觀和自然的態(tài)度去面對(duì)生活，用一種“理性精神”去改造生活，并認(rèn)為儒學(xué)在道德建立中能夠發(fā)揮類(lèi)似于西方宗教的作用。賀麟在他構(gòu)建的新儒學(xué)體系之下對(duì)文化和人生中的具體問(wèn)題所進(jìn)行的討論與分析，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)與實(shí)踐的靈活對(duì)接，其思想具蘊(yùn)含一定的前瞻性，這對(duì)于當(dāng)今文化的發(fā)展和社會(huì)道德建設(shè)具有借鑒意義。

簡(jiǎn)介：楊簡(jiǎn)繼承了陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng)以心立本將陸九淵的心學(xué)推向了前進(jìn)從而建立了完全意義上的心本體學(xué)說(shuō)楊簡(jiǎn)之于心學(xué)就有如朱門(mén)之黃干是心學(xué)發(fā)展歷程中不可缺少的關(guān)鍵人物該文思路如下楊簡(jiǎn)是從體認(rèn)宇宙人生開(kāi)始通過(guò)反觀自省在外在人、物、言、語(yǔ)的觸發(fā)下體驗(yàn)到物我無(wú)二天地萬(wàn)物萬(wàn)化萬(wàn)理皆是我之所為我即一切那么我又是什么呢楊簡(jiǎn)在已有的封建倫理道德的預(yù)設(shè)下將我的內(nèi)容定為性落實(shí)到社會(huì)人生上就是具有封建倫理道德的本善之性本善之性是先天具有的包含宇宙之間的一切涵概宇宙的一切特質(zhì)它至誠(chéng)博大虛靜清明性、我等同最后楊簡(jiǎn)在心之精神是謂圣一語(yǔ)啟發(fā)下大悟性是由心中流出心是圓完自足、圓融無(wú)礙、澄明至善的本體從而楊簡(jiǎn)將心、性、我、易、己、一直接同一避免任何可能導(dǎo)致心分裂的概念和思想楊簡(jiǎn)在認(rèn)識(shí)論上以意別善惡惡皆緣于起意因而止惡便是毋意涵養(yǎng)善性時(shí)時(shí)反觀在毋意、反觀之后楊簡(jiǎn)的人生修養(yǎng)的境界便達(dá)到了永永的境界是純潔的、崇高的它發(fā)育萬(wàn)物貫乎古今同時(shí)給人以生存的無(wú)限樂(lè)趣楊簡(jiǎn)將自己的這一理論應(yīng)用在社會(huì)政治實(shí)踐上便是以民為本循公守法嚴(yán)于律己終生以封建的倫理道德純化民風(fēng)為己任

簡(jiǎn)介：陶淵明約365年427年，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、散文家。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人。后世稱靖節(jié)先生，田園詩(shī)派第一人。在本文第一章中，將著重陳述本文的立意，提出陶淵明所作的田園詩(shī)，并非全是純碎的田園詩(shī)，他的大部分詩(shī)文中都韻含著對(duì)生命哲學(xué)感悟和思考。同時(shí)簡(jiǎn)述現(xiàn)代作者對(duì)陶淵明詩(shī)文及思想的研究成果。并對(duì)本文所用的研究方法作出闡述及解釋。在本文的第二章，作者對(duì)東晉末年的社會(huì)及政治狀況進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹，并指出當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾日益激化。思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，崇自然、尚清談的玄學(xué)風(fēng)氣極盛，加上佛教的廣泛傳播，儒家經(jīng)學(xué)暫時(shí)沒(méi)落。當(dāng)時(shí)的士族文人往往向“玄之又玄”的老莊道學(xué)尋求寄托，一部分不滿現(xiàn)實(shí)的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是棄官歸隱，躬耕自食，去探索生命的真諦，陶淵明就是這些文人士大夫中的杰出代表，陶淵明的詩(shī)文，其實(shí)就是追尋生命意義的一個(gè)杰出表現(xiàn)。在第三章中，本文以陶淵明的詩(shī)文對(duì)他的哲學(xué)思想作了詳細(xì)的分析。他對(duì)人生所作的哲學(xué)思考，連同他的作品一起，為后世的士大夫構(gòu)筑了一個(gè)精神的家園。入仕為官是他的初衷；鄙棄官場(chǎng)是他的節(jié)操；淡泊明志是他的追求；躬耕田畝是他生活的保障；琴書(shū)詩(shī)酒是他的生活情趣；固窮守潔是他歸隱意念的鞏固；知天樂(lè)命是他人生的真悟。這就是是陶淵明在歸去來(lái)兮辭中體現(xiàn)出來(lái)的隱士情懷。通篇讀來(lái)，歸去來(lái)兮辭如同一道橋梁，在作者和讀者之間架起一條通途，蔑視權(quán)貴，淡泊明志，閑適自在，歸耕田園的勞動(dòng)情懷躍然紙上。并指出，陶淵明的生命哲學(xué)并非是對(duì)儒學(xué)道學(xué)玄學(xué)的簡(jiǎn)單繼承，而是在儒學(xué)道學(xué)玄學(xué)的影響下依據(jù)其家世信仰道教之自然說(shuō)而創(chuàng)改的新自然說(shuō)。在第四章結(jié)論部分，作者對(duì)陶淵明的生命哲學(xué)作了總結(jié)和評(píng)論。指出陶淵明的生命哲學(xué)實(shí)質(zhì)是承襲魏、晉儒道學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上演變的結(jié)果及依據(jù)其成長(zhǎng)經(jīng)歷和信仰道教之自然說(shuō)而創(chuàng)改之新自然說(shuō)。他蔑視富貴，不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品德，給后代有進(jìn)步理想的作家作出了榜樣。他們?cè)诜纯箼?quán)貴和腐朽政治的斗爭(zhēng)中從陶詩(shī)中汲取了力量。另一方面，陶淵明樂(lè)天知命、安分守己的思想和逃避現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的態(tài)度，也給后代詩(shī)人以消極的思想。有一定的時(shí)代局限性。本文的研究意義，不但在于對(duì)陶淵明詩(shī)文的重新理解，而且也為我們今天以全新的視角重新審視東晉末期的儒學(xué)道學(xué)思想，為中國(guó)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)提出自己的意見(jiàn)和建議。

簡(jiǎn)介：歷史哲學(xué)在后現(xiàn)代的發(fā)展是伴隨著近現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向進(jìn)行的。其集大成者海登懷特的歷史哲學(xué)理論一直是學(xué)術(shù)界討論的重點(diǎn)。而安克施密特在繼承了海登懷特?cái)⑹鲋髁x歷史哲學(xué)的理論基礎(chǔ)上，發(fā)展了屬于自己的獨(dú)特的理論，在當(dāng)代歷史哲學(xué)領(lǐng)域引起了廣泛的討論。從唯物史觀的視域出發(fā)，本文試圖對(duì)安克施密特的歷史哲學(xué)思想進(jìn)行理解和反思。安克施密特的歷史哲學(xué)思想主要來(lái)源于海登懷特的敘述主義歷史哲學(xué)思想，同時(shí)也受到了哲學(xué)領(lǐng)域語(yǔ)言學(xué)的影響。他的歷史哲學(xué)起始于“敘述實(shí)體”，經(jīng)過(guò)“歷史表現(xiàn)”，最終發(fā)展到“崇高歷史經(jīng)驗(yàn)”，體現(xiàn)了其理論不斷成熟，并具體應(yīng)用于實(shí)際生活的理論發(fā)展過(guò)程，同時(shí)也表達(dá)出了其最終的理論訴求。從唯物史觀出發(fā)能夠便于我們發(fā)崛其理論中的精華部分，同時(shí)為唯物史觀的發(fā)展提供一點(diǎn)新的視角與思路。