簡介：武漢大學(xué)博士學(xué)位論文萊布尼茨自然哲學(xué)研究姓名范志軍申請學(xué)位級別博士專業(yè)哲學(xué)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師段德智20030401后者要用形而上學(xué)一目的論來解釋，這兩種解釋方式不可偏廢而應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來。第二章動力學(xué)。萊布尼茨認(rèn)為，物體的自然本性就是力。他有四個(gè)方面的論證。L，他認(rèn)為上帝的智慧和能力就在于頒布事物必須遵守的法則，并且能夠讓事物自己遵守它自身的法則。事物要能夠自發(fā)遵守法則，則它必定具有某種效力、形式或力量，否則它是不可能自行遵守上帝法則的。2，物質(zhì)有原初物質(zhì)和次級物質(zhì)之分。原初物質(zhì)是不完全的，它只有和原初的力、隱德來希結(jié)合才是完全的，而初級物質(zhì)和原初的力的結(jié)合就是事物構(gòu)成的單元單子。由于單子在一切事物之中，一切事物也因此而含有力。3，物體中不僅有慣性力這種被動力，而且還有一種主動力，正是這種主動力才使得物體保持自身狀態(tài)不變。4，物體是運(yùn)動的，而除此之外，如果它只是齊一的質(zhì)量，則物體的運(yùn)動就只是一種齊一的物質(zhì)的轉(zhuǎn)移，通過運(yùn)動就不能對物體進(jìn)行區(qū)分，因此在物體中還必須加上力，因?yàn)橹挥型ㄟ^力才可能對運(yùn)動狀態(tài)中的物體作出區(qū)分。萊布尼茨認(rèn)為，物體運(yùn)動的原因也是力。如果撇開力，運(yùn)動本身就是相對的，對它因此就可以提出不同的假設(shè)，而這些假設(shè)具有同等的價(jià)值或有效性。對于物體的碰撞運(yùn)動，萊布尼茨認(rèn)為，物體不是受另一個(gè)物體的推動而是由自身內(nèi)在的力或彈力而進(jìn)入運(yùn)動狀態(tài)的。至于力本身萊布尼茨認(rèn)為，它是心靈理解的對象而不是想象力所能達(dá)到的東西；力不是單純的能力，而是介于能力和行動之間的東西，在它里面，包含著一種努力、作為或隱德來希，只要不受阻礙它就會過渡到行動。力分為原初的主動力和被動力，派生的主動力和被動力。原初的主動力即第一隱德來?；?qū)嶓w的形式，原初的被動力即原初物質(zhì)。派生的力是物體實(shí)際相互作用而產(chǎn)生的力。原初的力是恒定的法則，派生的力則是原初力的限制、樣態(tài)，是原初的力在當(dāng)下特定的值、項(xiàng)。派生的力具有二重性一方面，它屬于原初的力的樣態(tài)，具有實(shí)在性，另一方面，作為物理的力它又具有現(xiàn)象性質(zhì)?；诹Φ挠^點(diǎn)，萊布尼茨證明了運(yùn)動的連續(xù)律。他還通過先天的和后天的論證證明了笛卡兒的動量守恒定律是錯(cuò)誤的；他認(rèn)為只有力是守恒的，它與速度的平方成正比。

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論實(shí)踐思維方式及其在哲學(xué)課教學(xué)中的運(yùn)用姓名周德新申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師葉澤雄20040501HBSTRACTPRACTICECONCEPTISTHENUCLEARANDBASALCONCEPTIONINMARXISTPHILOSOPHY髓ECOMPREHENDINGTOTHECONCEPTOFPRACTICEOFMARXISTPHILOSOPHYSHOWSDEEPENINGANDPLURALISTICTRAITSINCHINAPHILOSOPHYWORLDASTHEDEVELOPMENTOF曲ILOSOPHYITSELFISOPENMANTHINKITDESERVESATTENTIONTOTRYTEGARDPRACTICEASAWAYOFTHINKINGSINCETHEMIDDLEOFNINETYYEARSINTHELASTCENTURYTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYISATRANSFORMOFAVIEWOFTHEWORLD，WHILEALSOATRANSFORMOFAMODEOFTHINKINGMARXISTPHILOSOPHYSURPASSINGTHETRADITIONALONECOULDBEINDICATEDINTHEBASICTRANSFORMOFWAYOFTHINKINGASWELLT沁M(jìn)ODEOFTHINKINGISTHERELATIVESTABLESTRUCTURESTHATPEOPLECOGNIZETHINGS，PONDERANDANALYZEPROBLEMSTHEWAYOFTHINKINGCALLBEDIVIDEDINTOSUPERIORSIDEANDINFERIORSIDETHETRADITIONALWAYOFMETAPHYSICTHINKINGISAKINDOFONE，SIDESUBSTANTIALTHINKINGITCANNOTCOPEWITHTHERELATIONSHIPBETWEENHUMANANDWORLD。THECLAIMOFPRACTICALMODEOFTHINKINGCHANGESTHEPOINTOFVIEWWHICHPEOPLEOBSERVEANDCONTROJTHEWORLD。ANDITMAKESPEOPLECORLVERTONE。SIDEANDSUBSTANTIALTHINKINGINTELATEDANDSUBJECTIVETHINKINGTHINKINGMETHODOFPRACTICEISSOCIAL，HISTORICAL。DYNAMIC，RELATIVEANDDIALECTICAL；MEANWHILE，THERAISEOFTISQUITESIGNIFICANTINTHEORYANDREALITYFOROURITSORIGINALITYPROGRESSANDDEVELOPMENTOFMARXISTPRACTICALIDEASINTHENEWHISTORICALCONDITION，ATPRESENT，THEREARESOMANYDIFTICULTIESINPHILOSOPHYTEACHINGOFTHETERTIARYCOLLEGEINOURCOUNTRYHOWTOWALKOUTOFTHESEANDIMPROVETHEACTUALEFFECTISREALLYAPROBLEMTHATEDUCATORSHAVETOTHINKOFCAREFULLYPHILOSOPHYISNOTONLYAKINDOFKNOWLEDGEBUTALSOTHEWAYOFTHINKINGTHEPROCESSOFUNIVERSITYSTUDENTS’STUDYINGPHILOSOPHYSHOULDBETHEPROCESSOFTHINKINGTRAININGCARRYINGTHROUGHTHEPRACTICETHINKINGINPHILOSOPHYTEACHINGMEANSCOMPLETINGTHECHANGEFROMTHETHEORYTOPRACTICE，CONVERTINGTHETRADITIONALTEACHINGMETHODWHICHISCLOSEANDONESIDEINTOOPEN。DOUBLESIDEANDRELATEDONEITISNOTONLYTHENEWVIEWOFCOMPREHENDINGTOMARXISTPHILOSOPHYBUTALSOTHEIMPORTANTWAYTOGETOUTOFDIFFICULTIESOFPHILOSOPHYTEACHINGKEYWORDSTHINKINGMETHODOFPRACTICE；PHILOSOPHYTEACHING；UTILIZINGII

簡介：共同善的政治思想是桑德爾政治哲學(xué)思想的核心，而共同體和公民身份又是共同善政治思想的兩個(gè)重要概念，本文通過這兩個(gè)概念對桑德爾共同善的政治思想進(jìn)行論述的。其中，共同體的存在為共同善政治的成立提供了空間；公民身份為共同善政治的成立提供了可能。在桑德爾看來，共同體應(yīng)是一個(gè)構(gòu)成性意義上的概念，共同體應(yīng)保障其成員的利益，同時(shí)，公民在政治經(jīng)濟(jì)生活中也應(yīng)關(guān)注共同體的利益。而公民身份正是聯(lián)系公民個(gè)體和共同體的紐帶。現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人都屬于某個(gè)共同體，公民也只有具備這種成員資格才能享受共同體的利益和保護(hù)。公民在所處的共同體中確立自我的認(rèn)同并要積極參與共同體的生活以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。桑德爾共同善政治哲學(xué)的核心主張是強(qiáng)調(diào)道德參與的重要作用，不管是在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域。這種共同善不是康德的“普遍的必然的善”，也不是亞里士多德的“至善”，而是指人們道德價(jià)值中共通的內(nèi)容，他們可以基于不同的道德理由來認(rèn)同同樣的價(jià)值。共同善的政治更多表達(dá)的是對公民不同價(jià)值觀的寬容，對各種道德、宗教等完備性學(xué)說的尊重。共同善政治思想的產(chǎn)生是建立在桑德爾對當(dāng)代西方國家多元論的反思以及對羅爾斯政治自由主義學(xué)說的深入理解的基礎(chǔ)之上的。特別地，他對羅爾斯的政治自由主義理論進(jìn)行了全面而深刻的批判。在批判的過程中，桑德爾才逐步地形成了共同善的政治哲學(xué)思想。值得注意的是，兩者又不是完全相異的，與其說他們是對立的，不如說他們是相互補(bǔ)充的。

簡介：在奧古斯丁的神學(xué)體系中，他把罪惡的原因歸于個(gè)人自由意志的意愿性，把個(gè)人是否得救歸于上帝的恩典。自由意志作為自我的標(biāo)志，它體現(xiàn)了個(gè)人的主體性方面判斷、推理等恩典則是上帝白白賜予的，主權(quán)在上帝的手中，個(gè)人面對它只能夠憑信心來接受。我們看到，在自由意志的意愿性與恩典的關(guān)系當(dāng)中，卻是明顯對立的，意愿要求個(gè)人擁有判斷權(quán)，恩典則需要個(gè)人放棄判斷權(quán)。然而，這兩者的對立在奧古斯丁的思想體系中又不能取消一方而保留另外一方?；蛘哒f，奧古斯丁就是在這一張力中去形成他獨(dú)特的神學(xué)體系的。對于把握奧古斯丁的思想來說，處理好意愿與恩典這一張力關(guān)系尤為重要。由此本文分三部分，擬就以意愿與恩典為線索，梳理奧古斯丁的思想在這一張力中是如何轉(zhuǎn)變的。第一部分是“罪惡學(xué)說”，主要介紹奧古斯丁是如何為“罪惡”找到依據(jù)的，并證明上帝不是罪惡的原因，個(gè)人意志的自由選擇得為自己的罪承擔(dān)責(zé)任。在這部分，以論自由意志為基礎(chǔ)，詳細(xì)介紹奧古斯丁對罪惡的探討以論靈魂及其起源為基礎(chǔ)，介紹奧古斯丁對原罪問題的探討。第二部分是“救贖學(xué)說”，主要介紹奧古斯丁在與他人的爭論中，形成自己完全的恩典理論的。在這部分，以本性與恩典為基礎(chǔ)，介紹奧古斯丁與佩拉糾的爭論，維護(hù)了基督的恩典以論圣徒的預(yù)定為基礎(chǔ)，討論奧古斯丁是如何走向完全的恩典的。第三部分是“恩典之信仰與意愿之罪惡”，主要介紹奧古斯丁在上帝的恩典與個(gè)人的意志之間所展現(xiàn)出來的張力，并證明這兩種思想是完全不相容的。當(dāng)奧古斯丁走向預(yù)定論時(shí)，恰恰也是他在維護(hù)上帝的恩典上達(dá)到的成熟。

簡介：分類號密級公開公開學(xué)號6120100019單位代碼10407碩士學(xué)位論文論文題目價(jià)值哲學(xué)視角下的包容性發(fā)展研究價(jià)值哲學(xué)視角下的包容性發(fā)展研究研究方向科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會建設(shè)科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會建設(shè)專業(yè)名稱馬克思主義基本原理馬克思主義基本原理研究生姓名池升明池升明導(dǎo)師姓名、職稱鄧永芳鄧永芳副教授副教授2013年6月6日江西贛州江西贛州IIABSTRACTONAPRIL152011ATTHEBOAOFUMFASIAPRESIDENTHUJINTAOFMALLYPUTSFWARDTHENEWIDEAOFINCLUSIVEDEVELOPMENTWHICHHASASIGNIFICANTSOCIALEFFECTINCLUSIVEDEVELOPMENTIDEAISPUTFWARDUNDERTHECONDITIONOFTHEPROFOUNDECONOMICPOLITICALBACKGROUNDCULTUREIGINATHOMEABROADITEVOLVESSUBLIMATESONTHEBASISOFTHECONCEPTOFINCLUSIVEGROWTHHASAVERYRICHCONNOTATIONITPAYSATTENTIONTOECONOMICDEVELOPMENTEXCELLENTECOLOGICALDEMOCRATICPROGRESSSOCIALJUSTICEINCLUDINGTHEINTERNATIONALCOMMUNITYHUMANFREEDOMCOMPREHENSIVEDEVELOPMENTINSHTITISAGOODIDEAINCLUSIVEDEVELOPMENTCONCEPTHASACLOSERELATIONSHIPWITHTHESCIENTIFICDEVELOPMENTPERSPECTIVETHEYBOTHHAVETHESAMENATUREPURPOSETHEYADVOCATETHATINCLUSIVEDEVELOPMENTISANIMPTANTWAYTOCARRYOUTTHESCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENTTHEINCLUSIVEDEVELOPMENTCONCEPTHASRICHPHILOSOPHICALCONNOTATIONSLOOKINGFROMTHEVISIONOFPHILOSOPHYVALUEINCLUSIVEDEVELOPMENTEMBODIESSOMEBRIGHTFEATURESSUCHASTHEUNIVERSALITYOFVALUESUBJECTMULTIDIMENSIONALITYOFVALUEOBJECTPROGRESSIVESIGNIFICANCEOFVALUEDEVELOPMENTADVOCATINGINCLUSIVEDEVELOPMENTVALUEISBENEFICIALTOPROMOTETHEHARMONIOUSDEVELOPMENTOFMATERIALCIVILIZATIONECOLOGICALCIVILIZATIONSTRENGTHENSOCIALCOHESIONPROMOTESOCIALSTABILITYHARMONYBUILDNEWINTERNATIONALECONOMICPOLITICALDEROFJUSTICEINCLUSIVEDEVELOPMENTVALUECONNOTATIONMAINLYDISPLAYSINTHEFOLLOWINGSEVERALASPECTSITCONTAINSTHEMATERIALVALUEOFSOCIALPROSPERITYECOLOGICALBEAUTYITALSOCONTAINSTHEETHICALVALUEOFTHEINTERPERSONALJUSTICEINTERGENERATIONALJUSTICEREGIONALJUSTICEINTERNATIONALJUSTICEWHAT’SMEITCONTAINSTHEULTIMATEVALUEOFTHEECONOMICDEMOCRACYPOLITICALDEMOCRACYPEOPLESFREEDOMCOMPREHENSIVEDEVELOPMENTTHEIMPLEMENTATIONAPPROACHOFINCLUSIVEDEVELOPMENTVALUEMAINLYINCLUDESTHEFOLLOWINGASPECTSWIDENTHEINCLUSIVEDEVELOPMENTMATERIALVALUEBYSTRONGLYINCREASINGTHEECONOMICECOLOGICALVALUEOFINCLUSIVEDEVELOPMENTNARROWTHEGAPOFREGIONALDEVELOPMENTBETWEENURBANRURALTHROUGHTHEPURSUITOFSOCIALJUSTICEINTERGENERATIONALJUSTICEENHANCETHEETHICALVALUEOFINCLUSIVEDEVELOPMENTBYPROMOTINGDOMESTICINTERNATIONALJUSTICEPROVIDESECURITYFTHEDEVELOPMENTOFDEMOCRACYBYSTRENGTHENINGTHECONSTRUCTIONOFPOWERSUPERVISIONMECHANISMANTICRUPTIONSYSTEMCONSTRUCTIONLEGALSYSTEM

簡介：米歇爾?？翸ICHELFOUCAULT19261984是法國當(dāng)代哲學(xué)頗受爭議的一個(gè)人物。他的思想常常來自于邊緣，新穎而獨(dú)特。?？轮杂跈?quán)力，在他看來權(quán)力是無所不在的，它在方方面面影響著我們?nèi)祟惢顒蛹叭吮旧?，因此對?quán)力進(jìn)行分析就顯得尤為重要。?？驴疾旌团辛藲v史上兩種分析權(quán)力的模式法律政治模式和統(tǒng)治鎮(zhèn)壓模式。?？轮赋?，雖然第一種模式一直占據(jù)著權(quán)力分析的主導(dǎo)地位，但由于在這一模式中隱含著權(quán)力分析最致命的兩個(gè)因素統(tǒng)治權(quán)問題和經(jīng)濟(jì)主義，使得權(quán)力僅僅被看作是一種壓迫的，消極的，否定的東西，所以它并不足以向我們揭示最一般的權(quán)力關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)要對權(quán)力主要是權(quán)力關(guān)系進(jìn)行向上的，生產(chǎn)性的分析，要在社會的微觀機(jī)制中發(fā)現(xiàn)權(quán)力運(yùn)作的實(shí)質(zhì)。由此，?？聫膶?quán)力關(guān)系的統(tǒng)治鎮(zhèn)壓模式那里，考察了把戰(zhàn)爭作為權(quán)力關(guān)系分析器的可能性，并由此展開了對歷史上戰(zhàn)爭話語的詳盡分析。這個(gè)分析從一個(gè)戰(zhàn)爭命題的翻轉(zhuǎn)出發(fā)，?？轮赋觯诰烤故恰皯?zhàn)爭是政治的繼續(xù)”還是“政治是戰(zhàn)爭通過其他手段的繼續(xù)”背后，其實(shí)關(guān)系著一種戰(zhàn)爭話語的變型。這種話語主要是一種歷史政治的話語，一種永恒戰(zhàn)爭的話語。這個(gè)話語剛開始時(shí)是種族戰(zhàn)爭的話語，到了19世紀(jì)演變成醫(yī)學(xué)生物學(xué)術(shù)語的種族主義話語。通過揭示這個(gè)話語的歷史變型，福柯實(shí)際上是要讓我們重新審視社會發(fā)展的歷史，并將權(quán)力分析的觸角伸向社會更深層次。在此，他指出社會實(shí)際存在的兩種權(quán)力懲戒的權(quán)力和調(diào)節(jié)生命的權(quán)力。在?？碌囊曇爸校瑧?zhàn)爭不僅僅只是權(quán)力關(guān)系中力量關(guān)系的兩極的沖突斗爭，在戰(zhàn)爭關(guān)系中蘊(yùn)含著的其實(shí)是社會實(shí)體的組成和運(yùn)作。?？玛P(guān)于戰(zhàn)爭話語的考察極富獨(dú)創(chuàng)性，對它進(jìn)行解讀有助于我們認(rèn)清自己的立場，也有利于我們更深刻地認(rèn)識現(xiàn)代西方政治哲學(xué)。

簡介：中南大學(xué)碩士學(xué)位論文組織存在的實(shí)踐哲學(xué)研究姓名李志玲申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馮周卓20070525中南大學(xué)碩士學(xué)位論文A89NU研ABSTRACTORGANIZATION，ASTHEINEVITABLEPRODUCTOFCOOPERATIVELABOR，ISAUNIVERSALMODEOFTHELIFEWORLD，ITVERIFIEDTHEWAYOFHUMANBEING’SORGANIZATIONALEXISTENCEINCONTEMPORARYTHEREISORGANIZATION，THEREFORETHEREISMANAGEMENTTHEREISIDENTITYBETWEENORGANIZATIONANDTHEMANAGEMENT，SOTHEORGANIZATIONISTHEBASICTOPICOFRESEARCHFORMANAGEMENTTHEORYALTHOUGHTHEMANAGEMENTTHEORYSTARTEDTHESOCALLEDCHANGETOHUMANITYBUTSOMEPHENOMENAOFNONHUMANITICMANAGEMENTACTUALLYOCCURREPEATEDLYINMANAGEMENTPRACTICE，IT’SEXPRESSIONISTHEALIENATIONOFORGANIZATIONANDHUMANBEINGINORGANIZATION，THEMANAGEMENTOFTENCHANGESTOLACKOFCONCERNINGHUMANBEING，EVENHOSTILETOHUMANBEING，ITISINCONSISTENTBETWEENREALISTICEONDITIONANDTHECHANGEOFHUMANITYOFMANAGEMENTTHEORYTOPURSUETHEREASONITISRELATEDWITHLACKINGREASONABLEVIEWTODISCUSSTHEORGANIZATIONINPHILOSOPHICALCONTEXTTHEREAREFOLLOWINGFLAWSWHILETHETRADITIONALTHEORYANALYSISTHEORGANIZATIONONPHILOSOPHICALCONTEXTONEISTEGARDTHEORGANIZATIONASSELFEVIDENTⅡLII喀，LACKDEEPREFLECTIONTOBEINGOFORGANIZATIONITSELFFROMPHILOSOPHICALPERSPECTIVE，INFACTTHEORGANIZATIONITSELFHASESCAPEDFROMTHEPEOPLE’SSIGHTONPHILOSOPHICALCONTEXT；ANDTHEOTHERISTHEEXCESSIVEADVOCATIONONINSTRUMENTALRATIONALITYCAUSESTHEORGANIZATIONBECOMEOPPOSEDTHINGTOHUMANBEING，THEHUMANBEINGHASINSTRUMENTLIZEDITISINSUFFICIENTFORUNBLOCKINGORGANIZATIONITSELFONHUMANITYSOLEADTOTHEHUMANISTICDIMENSIONOFORGANIZATIONHASSHADED，ITISNECESSARYTEVEALTHEHUMANISTICDIMENSIONOFORGANIZATIONANDONLYTHENHASPOSSIBILITYTOALLEVIATETHEAPARTBETWEENTHETHEORYANDREALITYTHEMETHODISATTEMPTTOPUTTHEORGANIZATIONINTOMARXISTPRACTICALPHILOSOPHYTOUNBLOCKITONHUMANITYCLADFYINGTHEBEINGOFORGANIZATIONFROMTHEPERSPECTIVEOFPRACTICALONTOLOGYOFMARXISTPHILOSOPHYBECAUSETHEMARXISTPRACTICALONTOLOGYHASEXISTENTIALDIMENSION，SOHASHUMANISTICDIMENSION。ALSOITISOBVIOUSTHATTHEUNITYOFORGANIZATION，BEINGTHESURVIVALOFHUMANBEING，REALITYPRACTICALREALITY，HUMANISTICDIMENSION，THEHUMANISTICDIMENSIONOFORGANIZATIONII

簡介：唐代詩人寒山的一生神秘而又傳奇。由于現(xiàn)存資料的特殊性，其生平至今未有定論。其詩三百余首流傳于世，以其獨(dú)特的風(fēng)貌成為詩歌王國中一支奇葩。著名學(xué)者胡適曾稱寒山為唐代三大白話詩人之一。寒山詩內(nèi)容豐富，直面世俗，針砭流弊，獨(dú)具一格，亦儒亦道亦佛，既有文學(xué)價(jià)值，又具思想價(jià)值。本文從寒山生平切入，探討了史料記載中的寒山以及近現(xiàn)代研究者對寒山生平的考究，并以寒山本事類詩、山居類詩為基礎(chǔ)梳理了寒山的人生經(jīng)歷及思想演變，得出寒山據(jù)于儒易于道而歸于佛的結(jié)論，是為第一章。寒山哲學(xué)思想以佛教禪宗為其歸宿，現(xiàn)存三百余首寒山詩中，佛禪詩過半還多，因此文章重點(diǎn)論述寒山詩的佛禪思想，分為勸諭、修行、內(nèi)證三章；又分別以無常、苦、因果輪回、勸修、抉擇、遮情、表德、內(nèi)證之體用等為章節(jié)，對寒山的哲學(xué)思想進(jìn)行探析。筆者嘗試從寒山詩來看寒山哲學(xué)思想，努力使讀者對寒山的思想有一明晰地了解。文章最后的結(jié)語簡要分析了研究寒山詩的傳播及其重讀寒山詩的現(xiàn)實(shí)意義。

簡介：俄羅斯宗教哲學(xué)是俄羅斯哲學(xué)中最具獨(dú)創(chuàng)性和民族特色的，是俄羅斯哲學(xué)對世界哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)，也是我們理解俄羅斯民族的精神世界的鑰匙。而俄羅斯宗教哲學(xué)的最杰出代表無疑就是索洛維約夫。因此，想要深入地理解俄羅斯哲學(xué)，理解俄羅斯文化及俄羅斯民族精神，索洛維約夫的宗教哲學(xué)是無法繞過的。索洛維約夫的宗教哲學(xué)是在東正教的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展的，其整個(gè)哲學(xué)體系帶有濃厚的東正教色彩。但它又是時(shí)代的產(chǎn)物，反映了俄羅斯現(xiàn)代化過程中的文化困境。索洛維約夫宗教哲學(xué)的思想來源主要有三個(gè)方面，即西方哲學(xué)傳統(tǒng)、作為其思想先驅(qū)的俄羅斯哲學(xué)傳統(tǒng)和宗教神秘主義傳統(tǒng)。對西方近代哲學(xué)的反思和批判是索洛維約夫宗教哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。索洛維約夫通過對中世紀(jì)以來的西方哲學(xué)的回顧與反思表明，西方哲學(xué)在理性與信仰、理性與外部世界的斗爭中，理性取得了勝利，但理性主義的進(jìn)一步發(fā)展，則導(dǎo)致了西方精神的分裂，導(dǎo)致了對形而上學(xué)的否定。索洛維約夫認(rèn)為，無論是以黑格爾為代表的抽象理性主義，還是以叔本華哲學(xué)為代表的非理性主義，最后都陷入了邏輯混亂，充滿矛盾，其根本原因是知性思維方式。西方哲學(xué)的危機(jī)就在于囿于知性思維方式，只關(guān)注理論哲學(xué)的構(gòu)建，導(dǎo)致理論與實(shí)踐割裂、邏輯與經(jīng)驗(yàn)的分離。索洛維約夫主張把邏輯因素和經(jīng)驗(yàn)因素結(jié)合起來，采用“哲學(xué)的真正綜合方法”，以此重建形而上學(xué)。索洛維約夫通過對西方哲學(xué)史上的重大哲學(xué)派別進(jìn)行深入全面地考察和批判，充分吸取了西方哲學(xué)的積極成果，揚(yáng)棄了其片面性和局限性，并結(jié)合俄羅斯東正教哲學(xué)關(guān)于聚合性的思想，創(chuàng)造性地提出了完整知識理論。完整知識理論是索洛維約夫整個(gè)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。完整知識理論的宗旨，是在承認(rèn)“絕對存在物”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義和神秘主義的統(tǒng)一；科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的統(tǒng)一；理論與實(shí)踐、認(rèn)識與道德的統(tǒng)一；真、善、美的統(tǒng)一。神人類思想是索洛維約夫神學(xué)的核心，也是他的宗教哲學(xué)研究的主題。索洛維約夫通過對人類宗教意識的發(fā)展、人性與神性、自然世界與神的世界等關(guān)系的考察，明確了人在世界中的地位，指出了人類發(fā)展的方向。自由神權(quán)政治社會，是索洛維約夫宗教哲學(xué)的理論歸宿，也是他一生的理想目標(biāo)。索洛維約夫在批判西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了完整知識理論體系，提出了神人類學(xué)說，其最終落腳點(diǎn)就是通過人與神的和解而實(shí)現(xiàn)人與人的和解，自由神權(quán)政治社會就是實(shí)現(xiàn)了人與神、人與人的和解的社會。索洛維約夫的宗教哲學(xué)是和解的哲學(xué)，他畢生追求的是改變世界的分裂狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，哲學(xué)、科學(xué)和宗教的統(tǒng)一、知識和信仰的統(tǒng)一、東正教和天主教的統(tǒng)一、教會和國家的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人與神、人與人、人與社會、人與自然的和解。這種哲學(xué)同那個(gè)時(shí)代的其他哲學(xué)學(xué)說一樣，帶有烏托邦的性質(zhì)，但這并不影響這個(gè)理論在哲學(xué)創(chuàng)造上的價(jià)值。他把人類看作完整的有機(jī)體，從普遍真理和全人類普遍價(jià)值的高度思考人類的命運(yùn)，反對民族利已主義，倡導(dǎo)民族和睦，主張各宗教以及不同的教派之間在共同的目標(biāo)下實(shí)現(xiàn)和解。索洛維約夫的這些思想遺產(chǎn)至今閃爍著真理的光輝，尤其是在全球化的時(shí)代，面對此起彼伏的宗教和民族的沖突，如何走出“文明沖突”的困境，索洛維約夫的遺產(chǎn)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。索洛維約夫宗教哲學(xué)的缺陷也是很明顯的。他深刻地批判西方哲學(xué)以空洞抽象的理性本身作為基點(diǎn)，從而從根本上否定了形而上學(xué)，他主張以“絕對存在物”為基礎(chǔ)重建形而上學(xué)，然而，他所謂的“絕對存在物”實(shí)際上也是虛無飄緲的，以此為基礎(chǔ)建立的完整哲學(xué)體系其穩(wěn)固性因而也是值得懷疑的。另外，索洛維約夫?qū)W說具有濃厚的普世主義色彩，他相信人類具有普遍的價(jià)值，俄羅斯民族肩負(fù)著上帝賦予的神圣使命，宣揚(yáng)全人類利益至上，這種思想以拯救人類為己任，是一種超越歐化和傳統(tǒng)斯拉夫主義的世界主義。這種普世主義情結(jié)，給近現(xiàn)代俄羅斯社會發(fā)展和政治變動留下了深深的烙印。但是，索洛維約夫?qū)W說中普世主義是基督教的普世主義，具有明顯的基督教中心論傾向。他承認(rèn)其他宗教包括多神教存在的合理性，但它們只是人類宗教意識從而也是人類歷史發(fā)展的低級階段，是低層次的，只有基督教代表最高真理，只有基督教的民族才具有最高的道德意義。這樣一種普世主義容易被利用走向排他主義的危險(xiǎn)。

簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從莊子的“唯道集虛”到荀子的“虛壹而靜”論先秦哲學(xué)中“虛”概念的辨證發(fā)展姓名田芳園申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳衛(wèi)平郭美華20080401關(guān)鍵詞莊子、荀子、唯虛集虛、虛壹而靜、虛、心、氣、道論文類型理論研究II

簡介：目前世界上已經(jīng)有一百多個(gè)國家擁有動物福利法，包括發(fā)達(dá)國家，發(fā)展中國家，從歐洲到亞洲乃至非洲對動物的福利問題日趨關(guān)注。在中國近十年對動物福利的關(guān)注才慢慢多起來。從政府到各界專業(yè)人士再到民眾，對動物福利的討論十分激烈，顯現(xiàn)出一種爭論多、思想混亂的局面。通過把握各界人士對動物福利爭論的思想狀況，研究各種爭論的哲學(xué)本質(zhì)，推行農(nóng)場動物養(yǎng)殖策略、伴侶動物以及藥物動物保護(hù)政策，以至于使動物福利能夠在中國科學(xué)地、持久地、符合國情需要地發(fā)展下去。面對各種類型動物的爭論，其背后哲學(xué)基礎(chǔ)差異很大。其中有人類中心主義思想，包括強(qiáng)勢（古典）人類中心主義思想、弱勢人類中心主思想義務(wù)論思想，包括間接義務(wù)論和直接義務(wù)論動物倫理思想，包括動物解放論、動物權(quán)利論。強(qiáng)勢人類中心主義思想的代表人物有亞里士多德、笛卡爾、阿奎那。他們的思想主要體現(xiàn)出在人與自然的關(guān)系中，人類處于絕對的強(qiáng)勢地位，主導(dǎo)自然界。動物是沒有理性、感覺的機(jī)器，與鐘表、汽車無異。弱勢人類中心思想代表人物有勞倫斯貝克、卡爾科亨、瑪麗沃倫等。他們主張人與自然和諧相處，人類必須有選擇性地、有節(jié)制地利用自然資源。人類與動物在某些方面具有平等權(quán)利，不可抹殺動物的權(quán)利和利益。但是當(dāng)面臨動物利益與人類利益相沖突的情況下，動物的利益還是要給人類利益讓道。義務(wù)論思想當(dāng)中的間接義務(wù)論，以康德為代表，強(qiáng)調(diào)道德主體與道德客體的差異決定人類應(yīng)當(dāng)給予道德主體直接義務(wù)，而道德客體擁有間接義務(wù)。人類對于動物的關(guān)懷、憐憫都是建立在為人類自身謀取福利的基礎(chǔ)上。而對于動物卻不需要有直接義務(wù)的考慮。動物解放思想代表人物是彼得辛格。他以邊沁的功利主義思想為基礎(chǔ)，指出一切動物都具有其偏好利益。這種偏好利益的滿足具有絕對價(jià)值，其價(jià)值是不可以被取代和抹殺的。湯姆雷根的動物權(quán)利論強(qiáng)調(diào)動物具有其固有價(jià)值。這種固有價(jià)值不單單指的是某些偏好利益而是生來就具有的價(jià)值。一切生命都具有道德權(quán)利，這種道德權(quán)利與固有價(jià)值一樣，具有普遍性并且不因程度差異而有區(qū)別這些哲學(xué)思想都能夠充分反應(yīng)出各行各業(yè)人士對于動物福利的認(rèn)知情況。通過分析、結(jié)合理論與實(shí)踐狀況，使得人們可以理性地分析目前國內(nèi)對于動物福利應(yīng)當(dāng)采取什么樣的措施和政策。

簡介：近年來，隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，“幸福悖論”問題日益突出，引起了政府對“幸福社會”建設(shè)的高度重視，以及學(xué)界對馬克思主義幸福思想的廣泛關(guān)注。就目前而言，學(xué)界主要解讀了手稿中關(guān)于幸福與“類本質(zhì)”、異化、共產(chǎn)主義和需要之間的關(guān)系。不足之處在于，學(xué)界傾向于單純依據(jù)手稿的字面意思來解讀其中的幸福思想，較少探討蘊(yùn)藏于文字表層里的內(nèi)在邏輯、研究方法和精神實(shí)質(zhì)。這種簡單化、表層化的解讀與分析，容易曲解馬克思的原意，難以把握其思想精髓。為了更加準(zhǔn)確、深刻地認(rèn)識馬克思的幸福思想，更加深入解釋當(dāng)代社會的“幸福悖論”問題，文章嘗試運(yùn)用文本解讀法，通過綜合分析手稿的文字表述、文本語境、文體結(jié)構(gòu)和寫作背景等方面來系統(tǒng)解讀其幸福思想的基本觀點(diǎn)、內(nèi)在邏輯、方法論特征和精神實(shí)質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上評價(jià)了它的理論地位和現(xiàn)實(shí)意義。通過解讀，文章認(rèn)為，在手稿里，馬克思開始運(yùn)用科學(xué)抽象法、階級分析法和實(shí)踐辯證法的思維方式，從資本主義特有的生產(chǎn)方式出發(fā)，以異化勞動理論為基礎(chǔ)，以私有財(cái)產(chǎn)范疇為核心，分析了資本主義社會里工人的三大不幸和資本家的幸福，初步探討了共產(chǎn)主義社會幸福的基本特征。其精神實(shí)質(zhì)在于，試圖站在無產(chǎn)階級立場上，從理論的角度為工人階級實(shí)現(xiàn)“真正的幸福”找到方向和途徑。通過比較分析，文章發(fā)現(xiàn)，手稿的幸福思想超越了馬克思先前對幸福的抽象認(rèn)識，克服了黑格爾唯心辯證法和費(fèi)爾巴哈人本唯物主義的缺陷，是馬克思主義幸福思想的開端，對于解釋當(dāng)代社會的“幸福悖論”問題具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。最后，文章指出，要堅(jiān)持從經(jīng)濟(jì)的角度來把握當(dāng)代社會幸福與不幸的根源，并具體地歷史地研究幸福問題。

簡介：在牛頓的絕對時(shí)間觀和絕對空間觀下，人們形成了機(jī)械的思維方式，萬事萬物都在做機(jī)械運(yùn)動。一切都可以預(yù)測，一切都在牛頓方程中，過去與未來是完全對稱的。20世紀(jì)初年，物理學(xué)經(jīng)歷了一場意義深遠(yuǎn)的革命，在這場革命中誕生了相對論和量子力學(xué)。相對論在時(shí)空觀方面帶來了一場革命性的變化，愛因斯坦提出引力不像其它種類的力，而只不過是空間時(shí)間不是平坦的這一事實(shí)的后果。正如他早先假定的那樣，空間時(shí)間是由于在它中間的質(zhì)量和能量的分布而變彎曲或“翹曲”的。相對論迫使我們從根本上改變了對時(shí)間和空間的觀念時(shí)間不能完全脫離和獨(dú)立于空間，而必須和空間結(jié)合在一起形成所謂的空間時(shí)間的客體。時(shí)間、空間和物質(zhì)是緊密聯(lián)系的。物質(zhì)告訴時(shí)空怎么彎曲，時(shí)空告訴物質(zhì)怎么運(yùn)動。相對論終結(jié)了絕對時(shí)間的觀念，它告訴我們時(shí)間只是一個(gè)主觀的概念。同時(shí)，相對論也告訴我們沒有絕對的事物，絕對觀念、終極真理不再存在。本論文將首先探討前愛因斯坦的時(shí)空哲學(xué)觀點(diǎn)，然后通過探討?yīng)M義相對論的形成，廣義相對論的形成，而闡明愛因斯坦的時(shí)空觀，并指出愛因斯坦時(shí)空觀的所面臨的難題，即，時(shí)間的方向、時(shí)空的起點(diǎn)，最后再來指出愛因斯坦時(shí)空觀對社會和對哲學(xué)的影響。

簡介：本文從馬克思主義哲學(xué)的角度系統(tǒng)地闡述了安全感的含義、特征、歷史樣式及其實(shí)踐生成。安全是與危險(xiǎn)相對立的概念。安全感就是人們基于特定時(shí)期的自我生存際遇與生態(tài)環(huán)境認(rèn)知，對自身與環(huán)境關(guān)系的非自信把握的一種主觀心理狀態(tài)。其形式上表現(xiàn)為一種主觀判斷，在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為某種非和諧、非平衡狀態(tài)，在實(shí)際中表現(xiàn)為某種非自然的行為。安全感是人們與生俱來的一種心理活動，是人與自然、人與社會交往過程中產(chǎn)生的信心、安全和自由。它反映了人們對自身生存環(huán)境的肯定程度及相應(yīng)的生活態(tài)度。安全感具有主體特征、客體特征和類型特征?！艾F(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”是安全感的發(fā)生機(jī)制，是安全感發(fā)生的主體。安全感是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對當(dāng)下外部環(huán)境所產(chǎn)生的一種意識、一種精神，呈現(xiàn)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐過程中。安全觀的客體是客觀的現(xiàn)實(shí)世界。安全感作為一種主觀心理狀態(tài)，來源于客觀實(shí)在，也來源于人的實(shí)踐活動。安全感就表征形式而言，分為顯性安全感與隱性安全感；就形成根源而言，分為內(nèi)生型安全感與外生型安全感；就作用范圍而言，分為生態(tài)安全感、經(jīng)濟(jì)安全感、政治安全感與文化安全感。安全感的樣式是人與自然、社會關(guān)系的本質(zhì)反映。安全感分為農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會三個(gè)歷史樣式。在農(nóng)業(yè)社會，逐漸萌發(fā)的主體意識和深度根植的從屬意識互相混合而成了獨(dú)特的“依附型”安全感。在工業(yè)社會，以理性精神所主導(dǎo)的人強(qiáng)勢地進(jìn)入自然，全面和深刻介入自然進(jìn)程，從而形成了“支配型”安全感。信息社會以知識的生產(chǎn)和管理為核心，以電腦和網(wǎng)絡(luò)為媒介，通過信息革命產(chǎn)生了大量系統(tǒng)化的信息、技術(shù)和知識，從而形成了獨(dú)特的“信息型”安全感。安全感標(biāo)示著人和外在世界的關(guān)系，體現(xiàn)了歷史主體（人）對其自身生存環(huán)境的應(yīng)對方式及適應(yīng)程度，同時(shí)，也是人類自我保護(hù)、本質(zhì)力量呈現(xiàn)與增強(qiáng)的一種有效機(jī)制。實(shí)踐性是安全感的本質(zhì)特征。實(shí)踐活動的基礎(chǔ)性和首要性決定了安全感形成的必然性。安全感正是在感性的物質(zhì)活動、生產(chǎn)變遷、社會轉(zhuǎn)型和意識形態(tài)的綜合作用下形成的。人是以悖論性的存在與自然、與社會、與他人相接觸，在不斷實(shí)現(xiàn)人的自我的同時(shí)，形成對外在世界的安全感。

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從單向度的人到雙向度的人馬爾庫塞人本哲學(xué)思想研究姓名呂遠(yuǎn)清申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師向玉喬20090601ABSTRACTAFTERWORLDWARII，WESTERNDEVELOPEDCAPITALISTCOUNTRIESHAVEEXPERIENCEDABIGSTEPFORWARDINTECHN0109Y，ECONOMICDEVELOPMENTANDTHEACCUMULATIONOFWEALTH，DURINGWHICHPEOPLE’SMATERIALSTANDARDOF1IVINGHASBEENGREAT1YINCREASED，BUTBEHINDTHEINCREASEARETHEFACTSTHATFETISHISMISPREVAILINGANDHUMANNATUREISSUPPRESSEDUNDERTHESTRICTCONTR01THEINNERDIMENSIONSOFPEOPLEINTHEWH01ESOCIETYHAVEEVENTUAL1YDISAPPEAREDMANBECOMESONEDIMENSIONALITYINORDERTOSAFEGUARDTHEDIGNITYOFPEOPLEMARCUSEHASGIVENASHARPCRITICISMOFTHECAPITALISTSOCIETYHEATTEMPTSTOFINDOUTAPAIROFSOLUTIONSTOSAVETHECONTEMPORARYCAPITALISTSOCIETYONTHEBASISOFTHEEARLYMARX’STHOUGHTANDFREUD’SPSYCHOANALYTICTHEORYHEALSOASSUMESTHATTHEREWASANIDEALSOCIETYINWHICHNOONEWOULDBEOPPRESSEDANDEVERYONECOULDENJOYFUL1FREEDOMINSUCHASOCIETY，MAN’SEROSWOULDBE1IBERATEDANDMAN’SABILITIESWOULDBEFREELYCULTIVATEDANDONEDIMENSIONALMANWOULDTURNINTOTWODIMENSIONALMANINADDITION，HEALSODESIGNSANACCESSIBLEWAYTOTHISIDEALSOCIETYHEPROPOSESA“UTOPIANREV01UTION“TOEMANCIPATEMODERNCAPITALISTSOCIETYTHEREVOLUTIONMEANS”BIGREFUSE∥TOTHEMODERNCAPITALISTSOCIETYREVO上UT10NMEANSBLGRETUSETOTNEMODERNCADLTA上1STSOCLETYTOCHANGEMAN’SINHERENTINSTINCTSTRUCTUREINFACT，HESHOWSUSANPROCESSASTOHOWTOMAKEONEDIMENSIONALMANBECOMETWODIMENSIONALMANSOFARTHEWH01EIMAGERYOFMARCUSE’SHUMANISTICTHOUGHTSHASALREADYBEENVERYCLEARMARCUSETHJNKSTHATMANSHOU】DBETHENOB】ESTJNTHEWOR】DN