簡介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文老子政治哲學(xué)研究姓名沈星申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師蘇樹華20081220ABSTRACTABSTRACTTAOISMISONESCHOOLOFHUNDREDSCHOOLOFTHOUGHTINTHEPREQINPERIOD，ANDFROMTHEFOUNDATIONOFTAOISTTHOUGHT，ITSSTAPLEMASTERPIECECOULDONLYBETHEBOOKOFLAO。TSEWHICHTHOUGHTWASPROFOUNDANDDISTINGUISHINGASAPRIORCLASSICWORKSONPHILOSOPHYSOLAOTSEWASHONOUREDASTHETAOISTICANCESTORAFTERWARDSASHIERARCHOFTAOISMTHEMAINPARTDISCOURSEDINTHISTEXTISPOLITICALPHILOSOPHYOFLAOTSEFIRSTOFALL，THISTEXTDISCOURSEDTHATTHETHEORETICALBASISOFLAOTSE’SPOLITICALPHILOSOPHYWASCENTRALCATEGORISEOFTAOANDVIRTUEOFTAOINPHILOSOPHICALSYSTEMOFLAOTSE，THENTHETEXTSHIFTEDTOANALYSISOFTHECOREPROPOSITION‘‘GOVERNINGBYNONINTERFERENCE”INTHELAOTSE’SPOLITICALPHILOSOPHYFORMITSIDEALENDRESULT’’SOCIALCONDITIONSOFTOPARCHYANDLESSPEOPLE”，LASTLY，CONCERNINGGREATCONTRIBUTIONANDINFLUENCEFROMLAOTSE’SPOLITICALPHILOSOPHYINCHINESEHISTORYTHETEXTTOOKTHEEXAMPLEOFHANANDTANGDYNASTYANDEXAMINEDCONCRETELY“GOVERNINGBYNONINTERFERENCE’’ASPOLITICALPHYLOSOPHYEMBODIESLAOTSE’SPERSPECTIVEANDANALYSISONCOMPLEXANDINTRICATERELATIONSHIPSOFALLNATURALBEINGS，CONDENSESSPECIFICWISDOMOFOURCHINESENATIONITBECOMESIMPORTANTCOMPONENTELEMENTOFCHINESETRADITIONALCULTUREEXEGSPROFOUNDINFLUENCEONBEHAVIOURSOFPERSONALITISEANDMORALOUTLOOKOFCHINESETRADITIONALCULTUREMOREOVERINFLUENCEOTHERSTATESINTHEWORLDKEYWORDSLAOTSE；POLITICALPHILOSOPHY；GOVERNINGBYNONINTERFERENCE；TOPARCHYANDLESSPEOPLELII

簡介：隨著當(dāng)代數(shù)學(xué)哲學(xué)研究中各種具體解釋進(jìn)路背后隱含的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式的缺陷不斷暴露，為了從根本上突破現(xiàn)有的各種解釋的困境，提出一種符合數(shù)學(xué)哲學(xué)根本任務(wù)及與數(shù)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)趨勢相應(yīng)的新的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式自然就成為數(shù)學(xué)哲學(xué)研究中的一個重要議題。本論文試圖提出一種“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”，并運(yùn)用該范式對“數(shù)學(xué)的本質(zhì)及其實(shí)在性”的數(shù)學(xué)本體論難題進(jìn)行重新解釋。本論文包括導(dǎo)言、五章系統(tǒng)性論述和結(jié)束語。導(dǎo)言部分主要闡述本論文選擇從“范式”的角度和對“數(shù)學(xué)的本質(zhì)及其實(shí)在性”難題進(jìn)行研究的理由，簡單分析了國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，闡明本論文要解決的問題，在此基礎(chǔ)上，闡明本論文寫作的基本思路和主要內(nèi)容，分析本論文的研究意義。第一章分析了“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”提出的背景。當(dāng)代數(shù)學(xué)哲學(xué)研究中有三種研究范式規(guī)范的、描述的和自然主義的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式。目前，由于在這三種研究范式引導(dǎo)下的“分析傳統(tǒng)”和“反傳統(tǒng)”革新的研究進(jìn)路都無法完成數(shù)學(xué)哲學(xué)的根本任務(wù)，以至學(xué)界興起了數(shù)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的新的研究進(jìn)路。因而，本章將主要在批判性地分析這三種研究范式的合理性與不足的基礎(chǔ)上，結(jié)合數(shù)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)興起的時代背景闡明當(dāng)代的數(shù)學(xué)哲學(xué)需要一種新的研究范式的迫切要求和所需的必備條件。第二章提出一種“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)研究范式”。首先，追溯了該范式在哲學(xué)上的三個思想淵源語境論的世界觀、語境實(shí)在論和語境論的科學(xué)哲學(xué)其次，闡明了該范式的核心原則實(shí)踐原則、動態(tài)原則、語境原則、一致性原則、整體論原則和跨學(xué)科原則最后，以自然主義集合實(shí)在論為例，從數(shù)學(xué)哲學(xué)范式的視角對其進(jìn)行了分析，指出數(shù)學(xué)哲學(xué)范式在當(dāng)代數(shù)學(xué)哲學(xué)研究中具有的意義。第三章運(yùn)用“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”的核心原則重新探討了“數(shù)學(xué)的的本質(zhì)是什么”的數(shù)學(xué)本體論難題。首先，對“數(shù)學(xué)本質(zhì)”的內(nèi)涵做出界定其次，立足于真實(shí)數(shù)學(xué)實(shí)踐的各種不同語境，分析了當(dāng)前關(guān)于數(shù)學(xué)本質(zhì)的數(shù)學(xué)對象柏拉圖主義和結(jié)構(gòu)主義的解釋及各自的困難最后，提出“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”的數(shù)學(xué)本體論觀點(diǎn)數(shù)學(xué)的本質(zhì)是概念。第四章運(yùn)用“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”的核心原則重新探討了數(shù)學(xué)的實(shí)在性問題。首先，考察了關(guān)于數(shù)學(xué)中“存在”的傳統(tǒng)實(shí)在論和反實(shí)在論的解釋、存在的問題和出路其次，分析了關(guān)于數(shù)學(xué)實(shí)在性問題的當(dāng)代數(shù)學(xué)實(shí)在論的不可或缺性論證的辯護(hù)和反實(shí)在論的虛構(gòu)主義的解釋，并指出了各自面臨的困難最后，指出了“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”關(guān)于數(shù)學(xué)實(shí)在性問題的觀點(diǎn)抽象的數(shù)學(xué)世界不存在，數(shù)學(xué)與物質(zhì)世界之間的關(guān)系是表征而非描述。第五章闡述了“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”的方法論語境論分析方法及其功能。首先，闡明語境分析的內(nèi)涵、特征以及在求解數(shù)學(xué)哲學(xué)難題中應(yīng)用的基礎(chǔ)其次，對數(shù)學(xué)知識的演進(jìn)和數(shù)學(xué)知識的本質(zhì)進(jìn)行語境分析，分別給出了數(shù)學(xué)知識演進(jìn)的語境模型及解釋和數(shù)學(xué)知識本質(zhì)的語境解釋最后，闡明了語境分析在數(shù)學(xué)哲學(xué)研究中的意義。結(jié)束語總結(jié)了全文的主要工作、觀點(diǎn)和結(jié)論，指出“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”對于當(dāng)代數(shù)學(xué)哲學(xué)研究的重要意義。

簡介：達(dá)米特是20世紀(jì)最有影響的英國哲學(xué)家。他的哲學(xué)著作有三個特點(diǎn)一是數(shù)量眾多，其中，有許多是鴻篇巨著；二是語言晦澀難懂；三是技術(shù)性強(qiáng)。在達(dá)米特的哲學(xué)著作中，尤其是在數(shù)學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)的哲學(xué)探討中，他揚(yáng)棄了真值條件意義理論及其邏輯基礎(chǔ)；這促使筆者想要全面而系統(tǒng)地考察他提出的關(guān)于構(gòu)造主義意義理論與直覺主義邏輯之間的關(guān)系的理論。筆者主要采用達(dá)米特的直覺主義邏輯作為技術(shù)手段，意義理論作為解決構(gòu)造主義與柏拉圖主義爭論的研究方法。主要工作體現(xiàn)在五個方面第一，較為全面梳理了達(dá)米特本人的哲學(xué)思想以及國內(nèi)外關(guān)于達(dá)米特邏輯哲學(xué)思想的研究現(xiàn)狀和直覺主義邏輯的研究進(jìn)展。第二，較為系統(tǒng)地考察了達(dá)米特的命題與事實(shí)觀。第三，從拒斥經(jīng)典邏輯的兩種論證方法，到對數(shù)學(xué)的直覺主義邏輯進(jìn)行辯護(hù)，再到直覺主義邏輯的真理論，探解了直覺主義邏輯哲學(xué)中的一些重要問題和難題。第四，從矢列式自然演繹系統(tǒng)、矢列演算系統(tǒng)、正規(guī)化思想三個方面構(gòu)建達(dá)米特的直覺主義邏輯演繹思想。第五，探討了達(dá)米特直覺主義邏輯哲學(xué)思想的價值意義以及未來的工作。這五個方面的工作相互作用、互相影響，構(gòu)成了一個有機(jī)整體第一和第二方面的工作為后面三個方面的工作提供了前提和可能；第三個方面的工作為第四個方面的工作提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和理論支撐，而第四個方面的工作為第三個方面的工作提供了邏輯基礎(chǔ)和技術(shù)手段；第五個方面的工作歸納總結(jié)了第二至第四個方面工作的價值意義，并提出了未來的研究方向。這些工作表明研究達(dá)米特的直覺主義邏輯哲學(xué)思想具有重要價值意義一是系統(tǒng)地梳理且提煉出達(dá)米特直覺主義邏輯與哲學(xué)，尤其是與構(gòu)造主義意義理論相融合的方法，既為研究達(dá)米特本人的哲學(xué)思想提供了一把鑰匙，又為我們從事哲學(xué)研究，尤其是分析哲學(xué)、邏輯哲學(xué)等研究提供了技術(shù)工具和理論支撐。二是從證明論發(fā)展的歷史視角，彰顯了達(dá)米特的直覺主義邏輯演繹思想在結(jié)構(gòu)證明論中的重要性和影響力。三是特別指出達(dá)米特的自然演繹思想在直覺主義邏輯哲學(xué)研究中的價值，為普及和推廣直覺主義邏輯提供了依據(jù)和指導(dǎo)。

簡介：SHAKESPEARE’SPOLITICALPHILOSOPHYANDTRAGICLOVE莎士比亞的政治哲學(xué)與悲劇愛情學(xué)位論文答辯日期指導(dǎo)教師簽字答辯委員會成員簽字獨(dú)創(chuàng)聲明墊監(jiān)芝，三廠。彳猖凄一俐忽戶A心燭8’’，，刷鍬笏I三鋤形F本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含未獲得逵；如造直其他盂墓掛墨』直明的奎攔互窒2或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名提麗簽字日期≯I年歲月SL曰學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，并同意以F事項(xiàng)1、學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。2、學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同時授權(quán)清華大學(xué)“中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社”用于出版和編入CNKI中國知識資源總庫，授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名弦艷麗導(dǎo)師簽字簽字日期仞羅年Y月3舊簽字日期弘J籮

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號201001020023分類號B2447密級碩士學(xué)位論文朱熹歷史哲學(xué)思想論綱朱熹歷史哲學(xué)思想論綱學(xué)位申請人盤能文指導(dǎo)教師鄧輝教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向宋元哲學(xué)二〇一三年四月十三日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月

簡介：朱謙之是我國著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家，文化學(xué)學(xué)者。他是一個百科全書式的人物，一生著作頗豐，在文化方面，他是對創(chuàng)建文化學(xué)貢獻(xiàn)最大、并且有系統(tǒng)著述的學(xué)者之一。文化哲學(xué)一書是他前期具有代表性的著作，朱謙之從哲學(xué)的角度獨(dú)辟蹊徑的向人們展示了他的文化觀點(diǎn)，像他的生機(jī)主義文化史觀、東西文化觀、南北文化觀，這些都是朱謙之對當(dāng)時文化現(xiàn)象與文化問題的看法。建立在生機(jī)主義文化史觀、東西文化觀理論基礎(chǔ)上的南北文化觀是此書中一個很重要的文化觀。朱謙之形成了他的獨(dú)具特色的南北文化觀，他認(rèn)為中國的北部黃河流域是宗教文化的分布區(qū)，代表著解脫的知識；中國的中部揚(yáng)子江流域是哲學(xué)文化的分布區(qū)，代表著教養(yǎng)的知識；中國南方珠江流域是科學(xué)文化的分布區(qū)，代表實(shí)用的知識。在當(dāng)時的國破家亡的時代背景的感召下，他提出并倡導(dǎo)實(shí)行南方文化運(yùn)動，因?yàn)槟戏绞强茖W(xué)文化的分布區(qū)，只有推行南方文化運(yùn)動才能在中國實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化，才能救中國。文化哲學(xué)一書實(shí)為朱謙之提出的南方文化運(yùn)動作理論上的支持，我們從書中感受到了他的愛國與急切的救國之情。本文將主要論述一下他的南北文化觀，并將朱謙之放到思想史脈絡(luò)及時代背景中，穿過歷史去了解朱謙之的思想軌跡，并試著找出在近代中國社會面臨文化危機(jī)時，知識分子是如何探索救國救民道路的。全文分為五個部分導(dǎo)論部分主要介紹朱謙之的生平、他的學(xué)習(xí)生活、工作、學(xué)術(shù)上的成就，并對文化哲學(xué)一書做一簡要概括。第一章介紹了朱謙之南北文化觀得以建立的文化理論他的生機(jī)主義文化史觀和東西文化觀。第二章具體介紹、分析他的南北文化觀。第三章把朱謙之的南北文化觀和他同時代的陳序經(jīng)的南北文化觀進(jìn)行對比。結(jié)語部分對本文的研究進(jìn)行了總結(jié)，并對朱謙之的文化思想進(jìn)行概括。

簡介：伯納德馬拉默德是二十世紀(jì)杰出的美國猶太裔作家。他的作品對人與人之間的關(guān)系進(jìn)行了深刻的闡釋，在很大程度上應(yīng)和了馬丁布伯的我你哲學(xué)。本論文即嘗試運(yùn)用我你哲學(xué)來解讀馬拉默德的店員、基輔怨和房客三部小說。本論文在回顧國內(nèi)外學(xué)者對馬拉默德的研究基礎(chǔ)上，闡釋了我你哲學(xué)中我你關(guān)系和我它關(guān)系的特征，并論證了用我你哲學(xué)解讀馬拉默德作品的適用性。在我它關(guān)系中，與“我”相遇的人和事都是被“我”利用以達(dá)到目的的對象，而在我你關(guān)系中，二者是平等的對話關(guān)系，雙方以整個存在接近彼此，而不是一方對另一方的操控。在此基礎(chǔ)上，論文首先對店員、基輔怨和房客這三部小說中所出現(xiàn)的個人與個人之間的關(guān)系、個人與民族之間的關(guān)系以及民族與民族之間的關(guān)系等進(jìn)行分析，指出三部小說中都在追尋我你關(guān)系這一共同主題。小說反映出只有在我你關(guān)系中，人生的價值才能得以實(shí)現(xiàn)，人才能獲得心靈的寧靜和自由，不同的民族才能做到互補(bǔ)共存，而在我它關(guān)系中，人與人關(guān)系日漸冷漠疏離。其次，對三部小說中的父與子母題和受難母題進(jìn)行分析，指出在馬拉默德的小說中，有兩種方式能夠指引主人公走出我它關(guān)系，走進(jìn)我你世界。一種方式是找到合適的精神父親，另一種方式是通過正確的理解和運(yùn)用苦難的教育力量。最后，從猶太歷史和多重身份等方面探討了馬拉默德的“人人都是猶太人”這一思想的形成。他將小說中對“我你”關(guān)系的追尋延伸到每個人身上，希望依靠所有人的共同努力，建立一個理想社會，即我你社會。猶太文化母題與我你關(guān)系的聯(lián)系體現(xiàn)了馬拉默德對猶太民族的特殊感情“人人都是猶太人”的思想與我你關(guān)系的聯(lián)系展現(xiàn)了他對全人類的人文關(guān)懷。

簡介：本報(bào)告基于對中國思想的哲學(xué)解讀一書的翻譯，該書作者為美國漢學(xué)家查德漢森，這本漢學(xué)著作主要敘述了先秦時期的主要思想家及其哲學(xué)主張。選取的翻譯部分為該書積極的道家學(xué)說中的儒家學(xué)說。在翻譯過程中，歸化的翻譯策略應(yīng)用比較廣泛，在漢學(xué)著作的翻譯中尤其如此。本報(bào)告對歸化進(jìn)行了簡單闡述，尤其是涉及文化內(nèi)涵的文本。本報(bào)告通過詳實(shí)的例證闡述歸化對漢學(xué)著作翻譯的指導(dǎo)作用。報(bào)告分別從詞語，句子，篇章三個層面分析了歸化在此次翻譯過程中的應(yīng)用。報(bào)告進(jìn)一步闡述了在歸化理論的指導(dǎo)下，相關(guān)翻譯技巧的應(yīng)用。實(shí)例最后分析了歸化在運(yùn)用類比的文本翻譯中的指導(dǎo)作用。本報(bào)告旨在基于大量翻譯實(shí)例的基礎(chǔ)上對歸化在漢學(xué)著作中的翻譯提供一些思路。

簡介：生態(tài)問題是一個全球性問題。從美學(xué)角度思考和討論生態(tài)問題，愈來愈獲得學(xué)者的關(guān)注，也成為美學(xué)研究中的一個新的熱點(diǎn)。生態(tài)美學(xué)作為一門新興的學(xué)科理論，2000年左右才在我國進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究，尚處于初級階段。曾繁仁先生可謂是中國生態(tài)美學(xué)研究領(lǐng)域中的領(lǐng)軍人物之一。在生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域的探索中，曾繁仁初步形成了自己的生態(tài)美學(xué)思想體系。盡管有些地方還不夠深入、系統(tǒng)，但其在中國生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域的作用和影響是毋庸置疑的，他的許多理論和觀點(diǎn)為眾多學(xué)者所引用。作為中國生態(tài)美學(xué)界的一面旗幟，曾繁仁的生態(tài)美學(xué)思想對中國生態(tài)美學(xué)建設(shè)中國化之路的有著十分重要的意義。在生態(tài)美學(xué)研究中，對于哲學(xué)基礎(chǔ)的探尋歷來都是研究的重難點(diǎn)，通過對領(lǐng)軍人物的主要思想的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行闡釋、分析、論述，以期能為中國生態(tài)美學(xué)未來的發(fā)展找到合理的并為廣大學(xué)者所認(rèn)可的理論立足點(diǎn)。本文主要選取了三個方面對曾繁仁生態(tài)美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行論述筆者將曾繁仁先生生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)概括總結(jié)為馬克思主義實(shí)踐存在論哲學(xué)的指導(dǎo)，海德格爾存在論美學(xué)觀的影響，中國古代生態(tài)哲學(xué)的融合與吸收三個方面。馬克思生態(tài)存在論美學(xué)觀是曾繁仁生態(tài)美學(xué)思想的基礎(chǔ)，馬克思主義生態(tài)理論突破了原來認(rèn)識論主客體二元對立與“人類中心主義”的舊有模式，認(rèn)為人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧統(tǒng)一共生的，曾先生認(rèn)為這就最為直接有效地克服了西方生態(tài)理論的唯心主義與神秘主義。海德格爾的存在論美學(xué)對曾繁仁生態(tài)美學(xué)的思想有著十分深遠(yuǎn)的影響。海氏所提出的一些理論、概念、范疇直接為曾所吸納，成為他生態(tài)美學(xué)思想的重要組成部分。此外對中國古代生態(tài)哲學(xué)的開掘、分析、接納則體現(xiàn)了曾繁仁理論研究立足本土，堅(jiān)持生態(tài)美學(xué)建設(shè)中國化道路的主要表現(xiàn)。

簡介：分類號～UDC密級公舞Z毋聲夕擎博士研究生學(xué)位論文席勒實(shí)用的人本主義哲學(xué)思想研究申請入學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期苗春榮1121688哲學(xué)學(xué)院外國哲學(xué)人本主義思潮丁立群教授2017年6月28日席勒實(shí)用的人本主義哲學(xué)思想研究

簡介：點(diǎn)擊查看更多《風(fēng)俗通義》文史哲學(xué)術(shù)價值探索_6045.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：點(diǎn)擊查看更多情感與個性——論老莊哲學(xué)的藝術(shù)轉(zhuǎn)化.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：碩士學(xué)位論文朋黨現(xiàn)象的政治哲學(xué)分析ANALYSISOFPOLITICALPHILOSOPHYONCLIQUEPHENOMENON劉春珍答辯委員會主席陳紅兵2016年6月第3章朋黨的影響。2431朋黨的積極影響24311有利于提高組織效能24312有利于實(shí)現(xiàn)有效溝通25313有利于權(quán)力的真正實(shí)現(xiàn)2632朋黨的消極影響26321導(dǎo)致組織目標(biāo)變異26322扭曲選人用人標(biāo)準(zhǔn)28323非正式權(quán)力導(dǎo)致政治權(quán)力的正義性落空29第4章解決朋黨問題的幾點(diǎn)思考3241建構(gòu)有效的組織價值觀32411組織價值觀約束組織的行為規(guī)范33412組織價值觀是實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的思想保證34413組織價值觀增進(jìn)組織凝聚力34414組織價值觀促進(jìn)組織可持續(xù)發(fā)展3442制定識別異常的組織行為標(biāo)準(zhǔn)35421組織行為動機(jī)與組織建立宗旨異位36422組織行為阻礙組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)36423組織行為雙重性的缺失和異常37424組織行為與個體行為相互作用的畸形化。3743建立糾偏機(jī)制38U

簡介：安薩里是伊斯蘭教歷史上一位極其重要的人物，可以說是在穆罕默德之后對伊斯蘭教貢獻(xiàn)最大的一位伊瑪目。伊斯蘭教進(jìn)入倭馬亞王朝和阿拔斯王朝時期，在亞歷山大東征和“百年翻譯”運(yùn)動的促成下，以亞里士多德和柏拉圖為代表的希臘式哲學(xué)在阿拉伯社會盛行，穆斯林學(xué)者們廣泛涉足該領(lǐng)域，并為哲學(xué)思想的深邃和對世界深刻的認(rèn)知而傾倒，紛紛研究哲學(xué)，并提出參雜個人見解的哲學(xué)言論。由于希臘哲學(xué)來自外部，傳入的異種文化與伊斯蘭文化相抵觸在所難免，尤其涉及到世界的本原，真主的屬性、能力等伊斯蘭教最根本的教義學(xué)問題時，哲學(xué)和教義學(xué)的沖突勢如水火。而當(dāng)時的穆斯林哲學(xué)家們試圖調(diào)和哲學(xué)和宗教的矛盾，但事關(guān)原則性的問題，始終是調(diào)和無法解決的。為了保護(hù)伊斯蘭教教義的崇高性和免于普通民眾在教義學(xué)思想和哲學(xué)思想二者中迷失混淆，造成背叛自己的宗教準(zhǔn)則的后果，安薩里擔(dān)負(fù)起了這一歷史性職責(zé)。他在深入研究了伊斯蘭教義學(xué)和希臘哲學(xué)以及當(dāng)時的穆斯林哲學(xué)家的哲學(xué)思想之后，寫出了哲學(xué)家的宗旨一書，表明他對哲學(xué)的完全掌握。之后對哲學(xué)中和教義學(xué)相沖突的一系列問題逐一進(jìn)行了反駁。尤其對可令穆斯林叛教的三個問題世界無始說、真主不能認(rèn)識個別事物、肉體不能復(fù)活這三個問題進(jìn)行了猛烈批判。安薩里還對哲學(xué)的分支學(xué)科做了匡正和區(qū)分，對這些分支學(xué)科可能帶來的危害做了警示，告誡普通人不要涉足哲學(xué)，免得自己智力不濟(jì)而不分良莠，導(dǎo)致自己反受其害。由于安薩里崇高的學(xué)術(shù)額聲譽(yù)和巨大的社會影響力，在安薩里的批判之下，哲學(xué)失去了生長的土壤，逐漸被社會各階層所摒棄，從而徹底撤離了伊斯蘭的東方，而轉(zhuǎn)向了伊斯蘭的西方安達(dá)盧西亞等地區(qū)，從此哲學(xué)在穆斯林地區(qū)一蹶不振，再也沒有出現(xiàn)過像安薩里時代那樣的輝煌。安薩里對哲學(xué)的批判并不是完全反對哲學(xué)，作為哲學(xué)的敵人，反而是繼承了哲學(xué)，用哲學(xué)的思想和方法去改造自己的思想，使其最終走向蘇菲神秘主義，并在蘇菲主義中找到了自己人生與思想的歸宿，將蘇菲主義納入到正統(tǒng)教義學(xué)思想之中。

簡介：和合學(xué)分為狹義和合學(xué)與廣義和合學(xué)。狹義和合學(xué)乃是張立文先生在中國傳統(tǒng)文化與西方文化的批判性研究基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)實(shí)世界的沖突與矛盾性，而提出的一種應(yīng)對現(xiàn)實(shí)問題的新的理論體系。廣義和合學(xué)則是指在狹義和合學(xué)探索的基礎(chǔ)上對其所未能深入研究的課題，進(jìn)行相關(guān)的和合學(xué)研究，比如和合翻譯學(xué)，以及符合“和合生生”精神的一切理論探索。與此對應(yīng)，和合學(xué)的研究也分為兩類一類是針對張立文先生和合學(xué)的理論闡釋與澄清一類則是依和合學(xué)精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行拓展性和創(chuàng)新性探索。本論題的研究就屬第一類。正因?yàn)槿绱耍疚牡难芯磕康木褪窃噲D澄清張立文先生創(chuàng)立和合學(xué)的思想路線、理論精髓以及精神旨趣，并在此過程中隨文闡釋這種和合學(xué)如何可能，其理論邊界與理論特色是什么等問題。既然如此，我們的研究必然要從此課題的其它關(guān)注開始，也就是其他學(xué)者如何看待與評介這樣一種新生的理論體系和合學(xué)。這就決定我們要綜合地分析與評估其他研究的水平，包括他們的研究方法、研究內(nèi)容、研究邊界等問題。對于這一問題的討論主要體現(xiàn)于第一章中的“國內(nèi)外研究綜述”一節(jié)。在摸清了他人研究的邊界已探索的研究方法、研究內(nèi)容與未探索的研究方法、研究內(nèi)容之后，我們則需要進(jìn)入到這樣一個問題，即張立文先生為何要去創(chuàng)立和合學(xué)。從張立文先生的著作以及和合學(xué)所可能發(fā)生的實(shí)效出發(fā)，我們認(rèn)為張立文和合思想的緣起應(yīng)當(dāng)與兩種因素有關(guān)一是面對世界各文明之間的沖突以及部分文明沖突尤其突出的情況下，張立文先生的憂世情懷與救世自覺，使其需要從所有的思想資源中進(jìn)行甄別和選擇，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新二是為了化解中國哲學(xué)合法性的爭議，張立文先生需要在解決沖突世界中的各種沖突的世界性、歷史性、思想性的重大課題的基礎(chǔ)上，澄清中國哲學(xué)的哲學(xué)功效與思想魅力。既然有了創(chuàng)立理論的自覺與需求，那么張立文先生需要怎樣的思想方法來駕馭以往思想資源以及構(gòu)建起新的理論體系這個問題則由“張立文和合哲學(xué)方法論研究”一章進(jìn)行相關(guān)的澄清。在此章中，我們首先耍澄清張先生如何“詮釋與批判”以往的思想方法其次，就要揭示與闡明創(chuàng)立和合理論體系的“和合方法”是由三個部分構(gòu)成，即“生生法”、“創(chuàng)新法”與“意境法”。動機(jī)與方法皆已澄清，那么和合學(xué)的理論體系到底構(gòu)造了什么呢為了闡明這個問題，首先，我們需要明白什么“和合”以及通過“和合”為何能夠構(gòu)建出“和合學(xué)”其次，才能揭示和合學(xué)如何討論我們的世界，即和合世界觀。和合世界觀是極富創(chuàng)意的世界觀，認(rèn)為我們的世界由生存世界、意義世界與可能世界所構(gòu)成，而在和合精神指引下，成為和合生存世界、和合意義世界與和合可能世界。這三重世界觀旨在解決“人如何存在”、“人為何而活著”以及“人應(yīng)該怎樣活著”這三個問題。為了解決這些問題，和合學(xué)提出了“五和”和生、和處、和立、和達(dá)與和愛的基本原理。進(jìn)而從和合學(xué)學(xué)科體系的建立與和四種合哲學(xué)兩個方向討論了和合學(xué)的精神如何落實(shí)的問題。