簡(jiǎn)介：自改革開放以來，為了改變因極左思潮而造成的人們對(duì)哲學(xué)的極度偏狹理解，中國(guó)哲學(xué)界開始了一場(chǎng)以“哲學(xué)自身”為對(duì)象的反思與研究活動(dòng)，持續(xù)至今已有20余年。本論文的目的即在于對(duì)這20余年的哲學(xué)反思之路進(jìn)行一番較為系統(tǒng)的描述與概括，進(jìn)而做出自己初步的分析。論文分為四大部分第一章，對(duì)導(dǎo)致“反思”的背景進(jìn)行分析，包括社會(huì)背景、文化背景、知識(shí)背景等第二章，對(duì)反思的歷程進(jìn)行大致的梳理，其中包括“話語(yǔ)環(huán)境”的變遷、熱點(diǎn)問題的轉(zhuǎn)換以及“反思”的大致走勢(shì)第三章，對(duì)反思和重建過程中提出的重要問題和觀點(diǎn)分別進(jìn)行闡述與概括，并盡量在結(jié)構(gòu)安排上體現(xiàn)出“問題”的發(fā)展線索第四章，對(duì)已經(jīng)歷的“反思”過程與特征進(jìn)行一番回顧與總結(jié)，對(duì)哲學(xué)觀與新哲學(xué)體系的重建做出展望。

簡(jiǎn)介：交往貫穿人類生活的始終，通過不同方式的交往活動(dòng)，不僅能夠體現(xiàn)出人類在交往過程中的實(shí)踐能力，也可以反映出交往是人類生存不可或缺的基本方式之一。哈貝馬斯把哲學(xué)和社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，針對(duì)當(dāng)代社會(huì)中生存意義模糊、生活道德缺失等交往異化現(xiàn)象，他提出了以語(yǔ)言為媒介、以生活世界為橋梁、以理解為導(dǎo)向的交往行為理論，力圖應(yīng)用合理化的交往來預(yù)防生活世界的殖民化，為了能夠達(dá)到建立文明、和諧的人際交往關(guān)系這一主要目的，多樣化的交往方式也為交往行為理論在實(shí)踐中的運(yùn)用提供了足夠的空間。本文的研究焦點(diǎn)是在哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)視域下，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間交往行為進(jìn)行的研究，以交往行為模式中的三種規(guī)則為中心，將陳述的真實(shí)性、規(guī)范的正確性和表達(dá)的真誠(chéng)性應(yīng)用于廣泛的網(wǎng)絡(luò)空間交往過程中，在動(dòng)態(tài)中將三者結(jié)合起來，從多維度考慮語(yǔ)言的應(yīng)用效果，從而使語(yǔ)言在網(wǎng)絡(luò)空間交往行為中的功能發(fā)揮出來。

簡(jiǎn)介：制度是人們?cè)诮煌顒?dòng)中產(chǎn)生的行為活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的規(guī)則體系，文明的制度體系應(yīng)該是外在強(qiáng)制性與內(nèi)在權(quán)威性、公共性與普遍性、實(shí)質(zhì)合理性與形式合理性以及理性建構(gòu)與自然演進(jìn)的統(tǒng)一，具有約束、激勵(lì)、整合、保障等功能。制度創(chuàng)新必須符合形式化、程序化及人本等原則。人的發(fā)展對(duì)制度的生成發(fā)展具有重大影響，而制度也影響著人的發(fā)展?fàn)顩r。制度創(chuàng)新與人的發(fā)展相互影響、相互作用，在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。我國(guó)建立的社會(huì)主義制度在本質(zhì)上是為了促進(jìn)人的發(fā)展，社會(huì)主義制度完善創(chuàng)新的目的也是為了促進(jìn)人的發(fā)展。我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制的創(chuàng)新和完善對(duì)人提出了具體的要求。我國(guó)傳統(tǒng)的越來越僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，也阻礙了人的發(fā)展。改革開放確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是社會(huì)發(fā)展的必然要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)M足和發(fā)展了人的需要，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有利于人的能力的發(fā)揮、人的個(gè)性的發(fā)展以及人的社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展。社會(huì)主義民主政治體制以及促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的文化體制對(duì)人的發(fā)展也起著積極的作用。在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中制度創(chuàng)新與人的發(fā)展互為條件、相互促進(jìn)。加強(qiáng)制度建設(shè)與創(chuàng)新，促進(jìn)人的發(fā)展，是我國(guó)目前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要任務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型良性運(yùn)行的內(nèi)在要求。

簡(jiǎn)介：本文對(duì)“終極”與“終結(jié)”THEENDOF“”作為哲學(xué)問題進(jìn)行了探討。文章認(rèn)為，在各種闡釋之中“終極”與“終結(jié)”是最為根本的向度。在海德格爾和羅蒂關(guān)于此問題的個(gè)案研究中可以知道這兩層涵義又是緊密地交織在一起的。正是“終極”與“終結(jié)”間形成的這一張力結(jié)構(gòu)為各種其他的理解展開了可能性的空間?！敖K極”目的是人之愛欲對(duì)無限性的有限追求，“終結(jié)”之界限是人之愛欲對(duì)有限性的無限追問。終極與終結(jié)存在根本的原因在于人之愛是缺失與豐盈的統(tǒng)一體。而終極與終結(jié)之間的張力結(jié)構(gòu)正是因?yàn)槿酥異郾举|(zhì)上就是一種爭(zhēng)執(zhí)，而此一爭(zhēng)執(zhí)是愛與被愛二分之間不確定的彌合。對(duì)終極目標(biāo)的追求是人之愛欲的超越性表現(xiàn)，為人之境界的提升開顯了可能性。人之境界的提升是人以生命去生活的愛欲活動(dòng)對(duì)人之為人的限定與節(jié)制。終結(jié)正是人之愛欲不斷提升人之境界過程中節(jié)制本身的具體化，它在歷史性的日常生活中展開為世界有屬人的結(jié)構(gòu)，人正是生活在此種世界中的一種有限的理性存在。對(duì)“THEEND”作為終極與終結(jié)的雙向維度的闡釋，是對(duì)哲學(xué)以及人自身之可能性的深度開掘。哲學(xué)之意義正是在于哲學(xué)是一種愛的教育，在這樣的哲學(xué)教化中，人才能更加真切地體驗(yàn)生命，更加深刻地感悟人生。

簡(jiǎn)介：中國(guó)石油大學(xué)（華東）碩士學(xué)位論文論羅爾斯“正義觀”的哲學(xué)基礎(chǔ)及其現(xiàn)代啟示姓名彭維申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師要興磊20080401JUSTICEPHIIOSOPHICALBASISOFJOHNRAWLS’VIEWANDITSMODERNENLIGHTENMENTPENGWEIMARXISMPHILOSOPHYDIR℃CTEDBYPROF．1‰OXINGLEIABSTRACTJOHNRAWLSWASONEOFTHE20THCENTURYWESTCIRCLE0FTHINKERSMOSTIMPONANTPHILOSOPHERS．RAWLSPUBLISHEDTHEFIRSTPAPERFROM1951”T0USEINETHICSONE磁NDOFDECISIONPROCEDURESUMMARY”STARTSTHENWITHCONCENTRATIONIILTHESOCIALPOLITICSPHILOSOPHYTHEMOSTCOREJUSTQUESTIONRESEAI℃H，HASPUBLISHEDASERIESOFRELATEDJUSTQUESTIONPAPER，BASEDONTHISANDPUBLISHEDTHESYSTEMELABORATIONJUSTTHEORYCONTEMPORARYPOLITICSPHILOSOPHYFAMOUSWORKIN1971”7IODISCUSSJUSTLY”．RAWLSIN“DISCUSSESJUSⅡY“USESTHESOCIALCONTRACTT0DISCUSSWITHTHENATURALLAWTHE0ⅨEIABORATED‘‘TALESTHEFAIRJUSTICE’’THEELEMENTARYTHEORYCOMPREHENSIVELY，HEELABORATESTWOJUSTPRINCIPLESBOTHHIGHLIGHTEDTHECITIZENTOREALIZETHEBASICEQUAL行EEIMPORTANCEINTHEORDERGOODSOCIETY，HOWSIMULLANEOUSLYALLDTOP眥ESSTHEECONOMYANDTHESOCIALDIFFERENCEPROPOSEDTHEUNIQUETHEORYSTANDARD，ANDDIDTOTHEJUSTTHEORY’SETHICSFBUNDATIONQUITEHADTHEFI|ESHIDEAPR00F．2LCENTURY’SCHINA，ALONGWITHTHEREFOMFUNHERDEEPENING，MANYDEEPLAYEREDCONTRADICTIONEME唱ESTHEWATERSU’ACEONEBYONE．THIS虹NDOFPHENOMENONCAUSESINTHEREFO皿PROCESSTHESYSTEMDESIGNFAIMESSQUESTIONT00BTAINTHEWIDESPREADATTENTION．SAYS】EROMTHISAN91E，RAWLES’SJUSTTHEORYTOCONT鋤PORARYCHINA’SHAMLONIOUSSOCIALADVAILCEMENT，HASTHEPROFOUNDTHEORYVALUE，ISWORTHUSDERIVINGITSTHOUGHTRESOURCESANDTHEACADEMICINSPIRATIONEAMESTLY．FIRST，RAWLES’SJUSTPRINCIPLE，HIGHLIGHTEDHASBEENINTHEINFERIORPOSILIONSOCIALGROUP。SBENEFITREQUEST，HADREFLECTEDMINORITYGROUPS’RIGHTDEMAND，HADTOACENAJNEXFENTIIESTRAINSLHER主CHANDP00RPOLARIZATIONTHEFUNCTION．NEXT，RAWLES’JUSTPRINCIPLEPROMINENTEMPHASISSYSTEMJUSTICEREGARDINGTHEINDIVIDUALDEVELOPMENT’STREMENDOUSROLE，THOUGHTTHATTHEJUSTSYSTEMISTHELOADBEARINGSOCIALPROGRESSBASICBACKING，THISALSOVERYMUCHHASPROFITSFROMTHESIGILIFICANCE．KEYWORDSJ0HNRAWLSTHEORYOFJUSTICEJUSTICEHA加ONI叫SSOCIETYVALUES

簡(jiǎn)介：劉小楓作為當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)界的重要人物，從90年代起曾數(shù)度引領(lǐng)學(xué)界風(fēng)潮，同時(shí)也給人學(xué)術(shù)多變的印象。早年學(xué)習(xí)哲學(xué)、研究詩(shī)學(xué)，后來又留洋學(xué)習(xí)神學(xué)的劉小楓，最近又回到了經(jīng)學(xué)，究竟是什么促使劉小楓如此不斷地轉(zhuǎn)換自己的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)呢此篇論文主要集中在劉小楓早期審美思考及其轉(zhuǎn)向的階段。在20世紀(jì)80年代初，劉小楓是美學(xué)的狂熱愛好者，也是審01美主義的支持者，他的詩(shī)化哲學(xué)集中體現(xiàn)了他的審美思考，即從詩(shī)化的思到詩(shī)意的棲居，熱烈企求人生的詩(shī)化和審美解放。但兩年后，劉小楓改變了他的思考方向，從美學(xué)轉(zhuǎn)向了神學(xué)，撰寫拯救與逍遙一書，通過對(duì)“中西方詩(shī)人對(duì)世界的不同態(tài)度”的平行比較來追問個(gè)體生存信念之絕對(duì)價(jià)值，進(jìn)而以現(xiàn)象學(xué)、基督教神學(xué)來拒斥現(xiàn)代虛無主義。本文闡述了劉小楓早期美學(xué)思想產(chǎn)生的背景及其早期美學(xué)思考的內(nèi)容，并通過對(duì)劉小楓從詩(shī)化哲學(xué)到拯救與逍遙的美學(xué)思考轉(zhuǎn)向的論述，來分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的問題和困境，從而揭示劉小楓美學(xué)轉(zhuǎn)向的真實(shí)內(nèi)涵及其對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的意義和啟示。最后提出美學(xué)為人類提供超越性生存的同時(shí)應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，應(yīng)在不同的歷史時(shí)期、不同的現(xiàn)實(shí)條件之下，面對(duì)不同時(shí)代問題，為感性個(gè)體生命不斷地尋求信念安頓和價(jià)值歸依。

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簡(jiǎn)介：詹姆士的哲學(xué)是一種人本主義的學(xué)說，他把經(jīng)驗(yàn)看作是“構(gòu)成”世界的第一性材料，而這樣的經(jīng)驗(yàn)包括了我們所知的實(shí)在事物和事物之間的聯(lián)系，經(jīng)驗(yàn)正是因此而獨(dú)立自成一體。詹姆士把他的這種學(xué)說稱作是人本主義，從而有別于布拉德雷等人的“經(jīng)驗(yàn)”學(xué)說。經(jīng)驗(yàn)自身流動(dòng)，人作為感知的主體凸顯出來同樣，事物被看作是實(shí)在的對(duì)象。無論是感知的主體，還是被知的事物，都不是最后的實(shí)體，而是作為流動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)中的某種功能。但這里的局限在于用一個(gè)無所不包的概念來敘述我們的所知會(huì)引起邏輯的矛盾，概念的意義會(huì)變得含混。真理，作為經(jīng)驗(yàn)行程中的一段，它在詹姆士那里的意義就不再是摹寫實(shí)在，而是作為一種功能，把一段經(jīng)驗(yàn)引向另一段經(jīng)驗(yàn)上。觀念是否算作真理在于人自身的評(píng)判，這樣的“人”可以是個(gè)人，也可以是群體。所以真理作為實(shí)在之“鏡”的意義被詹姆士轉(zhuǎn)換成了真理能對(duì)人有所助益，人本主義的意義再次凸顯。而這里的局限則是對(duì)于“效用”一詞的界定需要更加明確，才能使理論自身可以被理解。“真”，能將人引向成功，獲得“善”，它就與善聯(lián)系起來，作為“善”的一個(gè)類。求“真”的知識(shí)論與求“善”的倫理學(xué)，在詹姆士這里統(tǒng)一起來了。追求“善”而利用真理，就是一件自然而然的事情。所以對(duì)于未來，根植于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)之中，可被已有的真理預(yù)言、應(yīng)對(duì)。所以，我們對(duì)待未來就不該盲目樂觀或者消極悲觀，而是要像詹姆士的人本主義哲學(xué)告訴我們的做個(gè)敢于接受風(fēng)險(xiǎn)的行動(dòng)者

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文董仲舒的管理哲學(xué)姓名王克申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師沈順福20080320山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要近年來對(duì)管理哲學(xué)的研究成為一個(gè)交叉于哲學(xué)與管理學(xué)的熱點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)不斷發(fā)表了眾多著述。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)儒家的管理哲學(xué)的研究論文也大量涌現(xiàn)。董仲舒作為一個(gè)大儒，其哲學(xué)思想在中國(guó)古代哲學(xué)史上的地位是相當(dāng)重要的，而同時(shí)他也以其中飽涵的管理思想為國(guó)家繁榮貢獻(xiàn)了巨大的力量而永留青史。但相對(duì)而言，國(guó)內(nèi)對(duì)董仲舒管理哲學(xué)的系統(tǒng)研究并不是那么多。筆者該文意欲在前人基礎(chǔ)上系統(tǒng)總結(jié)及發(fā)掘其管理哲學(xué)的思想，希望能給當(dāng)代管理提供一定借鑒作用。研究董仲舒的管理哲學(xué)就要從他的天人關(guān)系出發(fā)。董仲舒的天人關(guān)系理論為他的管理哲學(xué)從哲學(xué)的基本層面給予了支持，對(duì)其合理性進(jìn)行了論證。董仲舒認(rèn)為天人相類，人是天的副本，天所具有的，人也應(yīng)該具有。既然天是“仁“的，那么人也應(yīng)具有善質(zhì)，從而引出其人性論。董仲舒的人性論對(duì)孟、茍的人性思想有所繼承。他的人性論認(rèn)為人有善惡兩質(zhì)，性分三品，應(yīng)成性、防欲。其人性論恰為管理的可能性和必要性提供了前提。而其人性論又為其德豐刑輔的思想提供了理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為德治和刑治都是必要的，但德治應(yīng)先于刑治。董仲舒承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的合理性，承認(rèn)利益、制度的合理性，但同時(shí)他也認(rèn)為義才是最高層次的追求。他的度制思想的提出，實(shí)際上就是一方面肯定了制度的合理和必需，另一方面也積極提倡要以民為本。本文最主要的意義就在于論證了董仲舒對(duì)現(xiàn)實(shí)、利益、制度的合理性的肯定，但同時(shí)他也看到要做到長(zhǎng)治久安、持續(xù)繁榮僅僅靠利益和制度約束是不行的，從管理者的角度出發(fā)來看必須做到人本化管理。關(guān)鍵詞符理哲學(xué)；天人關(guān)系人性論；德豐刑輔；義利觀；度制

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文盧梭政治哲學(xué)思想的整體性與張力姓名陳珉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師謝文郁20080406山東大學(xué)碩士學(xué)位論文內(nèi)容摘要盧梭17121778是法國(guó)著名肩蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。盧梭的歷史形象十分復(fù)雜。他沒有接受過正規(guī)教育，卻能夠以自己的政治思想震撼當(dāng)時(shí)的整個(gè)思想界。他的思想具有革命性，本人卻堅(jiān)決反對(duì)革命。要想領(lǐng)會(huì)盧梭政治哲學(xué)思想，必須看到他哲學(xué)思想的整體性與張力。本文首先闡述了盧梭政治哲學(xué)的整體性，表現(xiàn)在“德性說”貫穿于其政治哲學(xué)的始終。盧梭認(rèn)為，人的自由包括自然自由、社會(huì)自由和道德自由三種形態(tài)。三種形態(tài)隨著人類歷史的發(fā)展次第演進(jìn)。盧梭的德性說表面上是對(duì)古典的回歸，其實(shí)質(zhì)是人的道德自由是人的自由的更高表現(xiàn)形式。盧梭批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)被財(cái)富、奢侈、腐化剝蝕得支離破碎，失去了整體性。他想通過“德性”來刷新現(xiàn)實(shí)。第二部分論述了盧梭政治哲學(xué)思想中的自由平等思想與腐化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)、自由德性與公民德性、民主與極權(quán)、個(gè)人與集體等諸多矛盾的特征，認(rèn)為在盧梭的政治哲學(xué)中，根本性的對(duì)抗原則是個(gè)人與社會(huì)的沖突。他的自由平等思想是“德性’’的延伸。德性的對(duì)立面是科學(xué)、藝術(shù)衍申出的諸如財(cái)富、奢侈、腐化等社會(huì)現(xiàn)象，正是這些衍申因素造成了不自由、不平等。盧梭的政治哲學(xué)具有橫跨個(gè)體權(quán)利與社會(huì)認(rèn)同兩大領(lǐng)域的特點(diǎn)，盧梭認(rèn)為自由的個(gè)體通過聯(lián)合的方式以達(dá)成契約。然而出于維護(hù)公意的需求，盧梭又主張個(gè)人對(duì)公意進(jìn)行自覺認(rèn)同。因此，盧梭的政治哲學(xué)思想具備豐富的張力。第三部分論述了盧梭對(duì)解決其政治哲學(xué)思想中諸多矛盾因素的探索。盧梭通過建立完善的社會(huì)政治制度和用自由德性對(duì)公民進(jìn)行古典教育這兩大途徑來彌合其政治哲學(xué)思想中諸多的矛盾現(xiàn)象。第四部分是盧梭政治哲學(xué)的定位，主要說明了思想家對(duì)于盧梭政治哲學(xué)思想的探究以及對(duì)盧梭政治哲學(xué)思想的定位。關(guān)鍵詞盧梭，德性，整體性，政治哲學(xué)

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200601020014分類號(hào)B2482/42密級(jí)碩士學(xué)位論文鄒守益哲學(xué)思想研究鄒守益哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人楊景崗指導(dǎo)教師鄧輝副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向宋明理學(xué)二〇〇九年五月十五日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：在生育發(fā)展史上，人類經(jīng)歷了“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”的自然選擇生育時(shí)期和提倡“少生優(yōu)生”的節(jié)制生育時(shí)期，并正在經(jīng)歷著一場(chǎng)基因工程時(shí)代人工生殖技術(shù)的選擇生育革命。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以人工授精胚胎移植為主要內(nèi)容，以解決不育問題為主旨的輔助生殖技術(shù)，作為一種全新的醫(yī)療和生育手段給人們帶來了福音，但在人工技術(shù)介入人類生育的過程中并生了許多與傳統(tǒng)倫理道德相悖的現(xiàn)象和價(jià)值觀念，造成科學(xué)技術(shù)與生育文化這兩種不同價(jià)值之間的沖突。這些沖突主要圍繞婚姻家庭責(zé)任倫理、性道德、人的尊嚴(yán)、生育商業(yè)化和生命商品化等解構(gòu)傳統(tǒng)思維的矛盾而展開。如何面對(duì)和解決這些倫理沖突難題，引導(dǎo)民眾和社會(huì)走出道德困惑和迷茫怎樣構(gòu)建新時(shí)代健康文明的生育文化和生殖倫理認(rèn)知體系這就需要我們站在哲學(xué)的高度，在充分估量傳統(tǒng)文化深厚因子的大背景下，突破原有的單一狹隘思維框架，運(yùn)用多學(xué)科如科技哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的視野進(jìn)行道德判斷和理性的反思，正確分析輔助生殖技術(shù)對(duì)社會(huì)變遷的影響，以及與傳統(tǒng)生育文化的關(guān)系，從而能夠更深層次和更全面地剖析輔助生殖技術(shù)。當(dāng)前研究的焦點(diǎn)集中在人工生殖技術(shù)與社會(huì)倫理、法律制度的關(guān)系上，從文化角度討論輔助生殖技術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景以及與傳統(tǒng)文化的關(guān)系研究尚十分薄弱。而本論文即試圖做出這方面的嘗試和努力，從輔助生殖技術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)入手，論述傳統(tǒng)生育文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，揭示技術(shù)在倫理文化和生命哲學(xué)方面對(duì)傳統(tǒng)文化的承繼和現(xiàn)代困境，以期從一個(gè)側(cè)面闡釋輔助生殖技術(shù)的文化內(nèi)涵和文化動(dòng)因，豐富民眾對(duì)生育文化的認(rèn)知度，達(dá)到科學(xué)認(rèn)識(shí)輔助生殖技術(shù)的作用。本文關(guān)注的生育文化是指在一定群體中民眾共同創(chuàng)造和遵循的生育方式和價(jià)值觀念，包括如下三個(gè)層面的內(nèi)容物質(zhì)文化或技術(shù)文化，指輔助生殖技術(shù)的醫(yī)學(xué)技術(shù)層面；社群文化或倫理文化，指生育制度；精神文化或表達(dá)文化，指生育觀念。本論文將這三個(gè)層面結(jié)合起來進(jìn)行論述，全文主體分為三個(gè)部分第一部分是輔助生殖技術(shù)的技術(shù)文化層面研究，回顧人類在幾千年生育史上走過的道路，介紹婚姻史和生育方式發(fā)展歷程，并鋪墊研究的背景，即輔助生殖技術(shù)的內(nèi)容及相關(guān)問題爭(zhēng)論。第二部分是輔助生殖技術(shù)的社群文化層面（生育制度）研究，對(duì)比輔助生殖技術(shù)帶來的傳統(tǒng)婚姻家庭結(jié)構(gòu)的變遷，討論傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代困境與生育文化的嬗變和轉(zhuǎn)型。第三部分是輔助生殖技術(shù)的精神文化層面（生育觀念）研究，透視輔助生殖技術(shù)體現(xiàn)的生育觀念和背后的生命哲學(xué)，從人性和生命本質(zhì)的角度剖析輔助生育觀對(duì)傳統(tǒng)生命哲學(xué)的復(fù)歸或顛覆?？茖W(xué)是有人性的，其發(fā)展也必然符合人性，而人與生俱來是文化的生物，將眾說紛紜的輔助生殖技術(shù)視為一種生育文化來進(jìn)行理解和反思或許能置其于更加公正的位置。輔助生殖技術(shù)是奠定在傳統(tǒng)生育文化基礎(chǔ)上的新事物，對(duì)傳統(tǒng)的完全顛覆和否定是不符合事物發(fā)展規(guī)律的，也是不現(xiàn)實(shí)的，它的發(fā)展和應(yīng)用必須受到傳統(tǒng)文化和社會(huì)的檢驗(yàn)。從另外一個(gè)角度來說，科學(xué)技術(shù)本身也無所謂對(duì)錯(cuò)，關(guān)鍵取決于將其付諸實(shí)踐的人類行為和社會(huì)環(huán)境，輔助生殖技術(shù)作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，也勢(shì)必脫離不了這樣的規(guī)律。

簡(jiǎn)介：南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授JI丈書如S2O本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)校可以適當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名勺胚≥哆年J一月JZ日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書寫格式規(guī)定如下中文摘要中文摘要張之洞18371909是晚清一位舉足輕重的人物。他“身系朝局疆寄之重者四十年”，在晚清“日之將夕“的政局中，占據(jù)著不可替代的一席之地。勸學(xué)篇是張之洞于1898年完成的一部在中國(guó)近代史上具有重要影響的著作，張之洞多年的洋務(wù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及他有關(guān)各方面的改革思想均系統(tǒng)、全面地體現(xiàn)在這部書中。本文通過研讀勸學(xué)篇以及張之洞的其它相關(guān)文獻(xiàn)，分別闡述了張之洞有關(guān)教育、經(jīng)濟(jì)、行政和軍事等各方面的改革思想，并對(duì)張之洞“中體西用“的文化觀進(jìn)行了剖析與論述，旨在將張之洞放在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)歷史環(huán)境中，本著歷史主義的態(tài)度，重新審視他作為一名封疆大吏和洋務(wù)殿軍所提出的各方面的改革思想，以進(jìn)一步評(píng)議和認(rèn)識(shí)張之洞在中國(guó)近代化過程中所起到的積極的歷史作用。關(guān)鍵詞張之洞勸學(xué)篇改革近代化中體西用

簡(jiǎn)介：二十世紀(jì)是個(gè)信仰缺失的時(shí)代?；阶诮痰乃枷敫艿搅烁鞣N帶有實(shí)證精神的學(xué)科前所未有的挑戰(zhàn)而宗教內(nèi)部的各類虔敬運(yùn)動(dòng)也層出不窮。由此傳統(tǒng)理性神學(xué)走向沒落上帝與信仰者之間的距離也被無限放大并且加以阻隔。人對(duì)啟示的接收只能是被動(dòng)、單方向和外在于理性的場(chǎng)域之外的。脫胎于天主教內(nèi)部先驗(yàn)托馬斯主義的神學(xué)家卡爾拉納則力圖從人認(rèn)識(shí)能力的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)入手揭示出人在現(xiàn)世中歷史性的生存和認(rèn)識(shí)活動(dòng)擁有對(duì)全體之在漸進(jìn)式的趨向?qū)K極之“在”的在先把握。上帝的臨在將取決于人的先天稟賦人是在歷史性的生存活動(dòng)中傾聽啟示的。神學(xué)在拉納的思想體系中出現(xiàn)了人類學(xué)轉(zhuǎn)向也重新復(fù)原了人的理性在信仰問題上的價(jià)值。拉納神學(xué)人類學(xué)的工作分為先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)建構(gòu)和宗教哲學(xué)兩部分。他吸收了現(xiàn)代哲學(xué)的思想資源創(chuàng)造性地解讀托馬斯阿奎那的知識(shí)論哲學(xué)迎戰(zhàn)和消解康德哲學(xué)對(duì)理性在超越維度的限制。拉納在宗教哲學(xué)上的工作僅僅只是一個(gè)基礎(chǔ)性建構(gòu)日后他對(duì)各類神學(xué)命題的討論都是植根于這個(gè)基礎(chǔ)之上的。對(duì)這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)的把握是了解拉納思想的必經(jīng)之路。

簡(jiǎn)介：I摘要在經(jīng)濟(jì)全球化的國(guó)際背景下，文化也越來越失去固定空間的限制，民族文化之間的頻繁交流已成為一個(gè)不可阻擋的歷史潮流。該文從馬克思主義哲學(xué)的視角對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化背景下民族文化交流這一問題進(jìn)行了初步的探討。首先探討了文化的內(nèi)涵、在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位以及文化具有的特點(diǎn)，繼而去剖析民族文化交流的必然性，進(jìn)而指出在民族文化交流中要用辯證思維方法解決文化自身的普遍性和特殊性以及文化的多元化存在和全球化趨勢(shì)的矛盾，最后從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，論述了在民族文化交流中，我們必須堅(jiān)持的馬克思主義方法論原則。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)全球化；文化全球化趨勢(shì)；文化交流；哲學(xué)思考；方法論原則