鄒守益哲學思想研究.pdf

1、鄒守益,為江右王門重要的代表人物。鄒守益雖為陽明的親炙弟子,但并非一開始就對陽明的“致良知”之說有圓潤的把握。而是在通過自己不斷地研習以及與同門不斷地爭辯之后,他才真正體悟到陽明“致良知”之說的真諦。在陽明后學“良知異見”紛起背景之下,鄒守益正是這通過這種自我的探索,才使得他的思想在陽明后學中逐漸顯現(xiàn)出來。陽明的“致良知”之說,誠如學者所認為的那樣,“因良知的隨境性與獨創(chuàng)性,良知之教并非承襲陳說便可傳承的”。正因為如此,鄒守益的這種孜孜

2、不倦的探索,反而成就了其“宗子”的地位。
　　正是因為在鄒守益的為學中存在一個自我探尋的因子,因此,在鄒守益思想中也就存在著一個不斷變化的過程。在本體論和工夫論上,鄒守益的思想中都存在一個早晚期的不同。而這種早晚期的不同,卻為學界所忽略。關于良知本體,鄒守益早期的良知,只是一個“只存有不活動”的良知,強調良知本體價值上的存有;而到了晚期,他的良知觀有了明顯的轉進,與陽明“即存有即活動”的良知觀相差無幾,但客觀色彩還是比較濃厚。在與

3、聶豹關于良知本體的爭論中,鄒守益提出“寂感無二時,體用無二界”之說,不僅發(fā)明了師說,同時對挽救王學中的流弊亦起到了重要的作用。在致良知工夫論上,鄒守益也存在著“始也戒懼于事,已而戒懼于念慮,其后則乃戒懼于本體”的不斷精進的過程。對于“致良知”之教,鄒守益從“行”的角度切入的。強調踐履工夫,貫穿于鄒守益思想的始終。鄒守益以戒懼慎獨之說為他的為學宗旨。同時,他還將宋明理學中其他的工夫論思想,如主敬、無欲、克己復禮等工夫納入到王學體系中,豐富