簡介：1京劇藝術(shù)劇藝術(shù)的三大美學(xué)特征之一京的三大美學(xué)特征之一京劇的綜合性合性我從我從11歲考入北京市考入北京市戲曲學(xué)校，迄今曲學(xué)校，迄今40年來，我學(xué)京年來，我學(xué)京劇，看京，看京劇，演，演京劇，教京，教京劇，到，到現(xiàn)在成在成為中國最著名的北京京中國最著名的北京京劇院的一院之院的一院之長，對(duì)京劇藝術(shù)劇藝術(shù)已經(jīng)習(xí)經(jīng)習(xí)以為常，甚至溶入到我的生活之中了。我所以要探索常，甚至溶入到我的生活之中了。我所以要探索京劇藝術(shù)劇藝術(shù)的奧秘，的奧秘，總結(jié)總結(jié)京劇藝術(shù)劇藝術(shù)的三大美學(xué)特征，的三大美學(xué)特征，還是因是因?yàn)槲矣H身經(jīng)歷了一件至今了一件至今難忘的故事。忘的故事。那就是十多年前，我在那就是十多年前，我在倫敦的英國皇家敦的英國皇家劇院主演了我國院主演了我國戲劇戲劇大師吳祖吳祖光先生的名著光先生的名著三打陶三春三打陶三春，演出前，，演出前，劇場劇場通知我通知我們在演出在演出過程中不程中不得使用英文字幕得使用英文字幕進(jìn)行翻行翻譯和解和解說。我當(dāng)。我當(dāng)時(shí)非常沮非常沮喪，因，因?yàn)?，大家都知，大家都知道，道，語言是人言是人類交流最重要的工具，取消英文字幕，就等于取消了交流最重要的工具，取消英文字幕，就等于取消了語言和感情交流的渠道，英國的言和感情交流的渠道，英國的觀眾能看懂眾能看懂嗎他他們不能理解我不能理解我們的語言，又怎么能接受我言，又怎么能接受我們的藝術(shù)藝術(shù)呢所以那次演出前，我呢所以那次演出前，我們所有的演所有的演員都忐忑不安，以都忐忑不安，以為這場為這場演出的失演出的失敗是在所是在所難免的了。然而，免的了。然而，結(jié)果大出果大出意料，意料，觀眾不但能理解我眾不但能理解我們的形體的形體動(dòng)作，唱腔音作，唱腔音樂，還給還給我們的武打的武打格斗喝彩，笑聲，掌聲一格斗喝彩，笑聲，掌聲一陣一陣撲向舞臺(tái)。而且我在舞臺(tái)上切身體會(huì)撲向舞臺(tái)。而且我在舞臺(tái)上切身體會(huì)到，隨著到，隨著劇情的情的變化和化和進(jìn)展，展，觀眾的反映越來越眾的反映越來越強(qiáng)烈。就在烈。就在這個(gè)自個(gè)自詡為紳為紳士的國度里，士的國度里，許多觀眾看到眾看到興奮時(shí)興奮時(shí)甚至用腳甚至用腳跺地板或大聲叫喊，地板或大聲叫喊，呼口哨，比我在國內(nèi)演出呼口哨，比我在國內(nèi)演出時(shí)的反響的反響還要強(qiáng)烈。我烈。我們的京的京劇在表演在表演時(shí)，不但要演不但要演員互相交流，互相交流，還要與要與觀眾交流，一種情感的表達(dá)，往往要演眾交流，一種情感的表達(dá)，往往要演員與觀眾在交流中共同完成，如果眾在交流中共同完成，如果觀眾反眾反饋的情感不是演的情感不是演員所理想的所理想的那樣，或者，或者觀眾無眾無動(dòng)于衷，于衷，則說則說明你表演的失明你表演的失敗。慶幸的是，幸的是，這種細(xì)膩細(xì)膩3我想大家從京我想大家從京劇的演出中一定看到，我的演出中一定看到，我們的京的京劇不像芭蕾舞只跳不不像芭蕾舞只跳不說；也不像；也不像話劇話劇只說不唱；更不像西洋歌不唱；更不像西洋歌劇只歌不舞（有些歌只歌不舞（有些歌劇如茶花茶花女雖然也有舞蹈，但是并不像京然也有舞蹈，但是并不像京劇那樣載樣載歌載舞，把歌唱與舞蹈有舞，把歌唱與舞蹈有機(jī)地熔機(jī)地熔為一體）。我一體）。我們的京的京劇不僅具有具有詩一般的一般的語言藝術(shù)藝術(shù)，幾乎每一，幾乎每一句念白都句念白都講究抑究抑揚(yáng)頓揚(yáng)頓挫，平仄分明，朗朗上口，每一句唱挫，平仄分明，朗朗上口，每一句唱詞都注重都注重詩詞格律，或七言，或十言，而且格律，或七言，或十言，而且講合轍押韻，押韻，講文理文理對(duì)仗，更要仗，更要講中州中州韻的韻的規(guī)范與湖廣音的四聲。同范與湖廣音的四聲。同時(shí)，京，京劇又把歌唱、音又把歌唱、音樂、舞蹈、美、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、雕塑和武打技文學(xué)、雕塑和武打技藝融匯在一起，是在一起，是“逢動(dòng)必舞，有聲必歌必舞，有聲必歌“的綜合藝術(shù)藝術(shù)。它不像歌。它不像歌劇、舞、舞劇、話劇話劇，用歌、舞、，用歌、舞、話一個(gè)字就可以囊括了。它一個(gè)字就可以囊括了。它是在數(shù)百年的形成是在數(shù)百年的形成過程中吸取了民程中吸取了民間歌舞，歌舞，說唱藝術(shù)藝術(shù)和滑稽和滑稽戲等各種等各種形式形式經(jīng)過長經(jīng)過長期組合，把歌、舞、合，把歌、舞、詩、畫熔、畫熔為一爐并逐一爐并逐漸達(dá)到和達(dá)到和諧統(tǒng)諧統(tǒng)一的一的結(jié)果。果。這也就使我國也就使我國戲曲在數(shù)百年的曲在數(shù)百年的歷史中形成了史中形成了“以故事演歌舞以故事演歌舞“（我認(rèn)為這認(rèn)為這比王國比王國維先生所先生所說的“以歌舞演故事以歌舞演故事“更為準(zhǔn)確，更符合準(zhǔn)確，更符合實(shí)際）的表演特征。）的表演特征。鑒于京于京劇藝術(shù)劇藝術(shù)的這一特點(diǎn)，我一特點(diǎn)，我們的每一個(gè)演的每一個(gè)演員都要精通唱、念、做、打都要精通唱、念、做、打、舞等各種表演技巧，并通、舞等各種表演技巧，并通過這過這些技巧來塑造出各種些技巧來塑造出各種類型和各種性格型和各種性格的藝術(shù)藝術(shù)形象；形象；創(chuàng)造出喜、怒、哀、造出喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚等各種情感的意境。正、悲、恐、驚等各種情感的意境。正是這豐富的豐富的藝術(shù)藝術(shù)表現(xiàn)形式及其形式及其鮮明的形象化的明的形象化的藝術(shù)語匯藝術(shù)語匯，使我，使我們的京的京劇藝術(shù)劇藝術(shù)與西方的與西方的觀眾能眾能夠超越國界和超越國界和語言的障礙，找到交流與溝通的言的障礙，找到交流與溝通的渠道，在國渠道，在國際舞臺(tái)上舞臺(tái)上獲得知音，受到得知音，受到歡迎。迎。

簡介：為師之道為師之道表揚(yáng)也需要講究藝術(shù)表揚(yáng)也需要講究藝術(shù)教師們常說，批評(píng)是門藝術(shù)，掌握了批評(píng)教育的能力，教育就能成功一半。殊不知，表揚(yáng)也是一門藝術(shù)，表揚(yáng)運(yùn)用的不當(dāng)，也會(huì)傷害學(xué)生的自尊心，使教育效果事倍功半。禮記學(xué)記中云“教也者，長善而救其失者也?！苯逃虒W(xué)中運(yùn)用表揚(yáng)，對(duì)于鞭策先進(jìn)、激勵(lì)后進(jìn)、樹立信心、建立自信將會(huì)起到積極的作用。但是，目前表揚(yáng)在學(xué)校教育教學(xué)生活中比比皆是，變得異常廉價(jià)，往往起不到表揚(yáng)應(yīng)有的作用。那么，如何還表揚(yáng)原來的“味道”呢一是表揚(yáng)應(yīng)具體一是表揚(yáng)應(yīng)具體。表揚(yáng)得越具體，學(xué)生越容易明白哪些是好的行為，越容易找準(zhǔn)努力的方向。比如，學(xué)生做完了作業(yè)及時(shí)給老師批閱，如果這時(shí)老師只是說“你今天表現(xiàn)得不錯(cuò)。”表揚(yáng)得效果會(huì)大打折扣，因?yàn)閷W(xué)生不明白“不錯(cuò)”指什么。教師不妨這樣說“你自己獨(dú)立完成了作業(yè)，還這么早來讓老師批閱，你真了不起”，這種具體的表揚(yáng)，“獨(dú)立完成了作業(yè)”、“及時(shí)給老師批閱”，讓學(xué)生一聽就明白自己好在了哪里，進(jìn)而提高了自信心。二是表揚(yáng)應(yīng)該有針對(duì)性二是表揚(yáng)應(yīng)該有針對(duì)性。表揚(yáng)一般都有一定的目的性，或針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，，或針對(duì)學(xué)生作業(yè)書寫情況等。如果不重視表揚(yáng)得針對(duì)性，看到一點(diǎn)說一點(diǎn)，反正“油多不壞菜”，好話多說點(diǎn)不會(huì)錯(cuò)，就會(huì)適得其反。那些信口開河、隨心所欲、不痛不癢的表揚(yáng)，“你真聰明”、“你真棒”等等，雖然暫時(shí)能提高學(xué)生的自信心，但時(shí)間長了，學(xué)生聽多了，聽得沒反應(yīng)了，不但起不到鼓舞激勵(lì)的作用，反而會(huì)使教師的威信下降。因此，教師只有恰當(dāng)而準(zhǔn)確的習(xí)。這樣，事雖平凡，但一旦挖掘表揚(yáng)得內(nèi)涵，就會(huì)達(dá)到表揚(yáng)得真正目的。

簡介：淺談中國書法藝術(shù)淺談中國書法藝術(shù)1中國漢字的書寫藝術(shù)及概括中國漢字的書寫藝術(shù)及概括1中國書法是一門古老的漢字的書寫藝術(shù)，從甲骨文、石鼓文、金文（鐘鼎文）演變而為大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書等，書法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。中國書法是一種很獨(dú)特的視覺藝術(shù)，漢字是中國書法中的重要因素，因?yàn)橹袊鴷ㄊ窃谥袊幕锂a(chǎn)生、發(fā)展起來的，而漢字是中國文化的基本要素之一。2中國五千年璀璨的文明及無與倫比的豐富文字記載都已為世人所認(rèn)可，在這一博大精深的歷史長河中，中國的書畫藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和藝術(shù)語言再現(xiàn)了這一歷時(shí)性的嬗變過程3那么究竟什么是那么究竟什么是“書法書法”呢呢我們可以從它的性質(zhì)、美學(xué)特征、源泉、獨(dú)特的表現(xiàn)手法方面去理解。書法是以漢字為基礎(chǔ)、用毛筆書寫的、具有四維特征的抽象符號(hào)藝術(shù)，它體現(xiàn)了萬事萬物的“對(duì)立統(tǒng)一”這個(gè)基本規(guī)律又反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。4起源起源甲骨文，還有象形字。因?yàn)檫@些象形文字但已具有了對(duì)稱、均衡以及用筆（刀）、結(jié)構(gòu)、章法的一些規(guī)律性因素。而且，在線條的組織，筆畫的起止變化方面已帶有墨書的意味、筆致的意義。因此可以說，先前書法藝術(shù)的產(chǎn)生起源于這些象形文字。甲骨文不僅。甲骨文不僅屬于書法史的起源，而且也是后代的文字藝術(shù)形式發(fā)展、嬗變借鑒與思考的重要范例屬于書法史的起源，而且也是后代的文字藝術(shù)形式發(fā)展、嬗變借鑒與思考的重要范例5發(fā)展歷程發(fā)展歷程1書法的萌芽時(shí)期（殷商至漢末三國），書法經(jīng)歷由從甲骨文、石鼓文、金文（鐘鼎文）演變而為大篆、小篆、隸書。2定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書。3書法的明朗時(shí)期（晉南北朝至隋唐），書法藝術(shù)進(jìn)入了新的境界。由篆隸趨從于簡易的草行和真書，它們成為該時(shí)期的主流風(fēng)格。大書法家王羲之的出現(xiàn)使書法藝術(shù)大放異彩，他大書法家王羲之的出現(xiàn)使書法藝術(shù)大放異彩，他的藝術(shù)成就傳至唐朝倍受推崇。同時(shí)，唐代一群書法家蜂擁而起，如虞世南、歐陽詢、的藝術(shù)成就傳至唐朝倍受推崇。同時(shí)，唐代一群書法家蜂擁而起，如虞世南、歐陽詢、楮遂良、顏真卿、柳公權(quán)等大名家。在書法造詣上各有千秋、風(fēng)格多樣。經(jīng)歷宋、元、明、楮遂良、顏真卿、柳公權(quán)等大名家。在書法造詣上各有千秋、風(fēng)格多樣。經(jīng)歷宋、元、明、清，中國書法成為一個(gè)民族符號(hào)，代表了中國文化博大精深和民族文化的永恒魅力。清，中國書法成為一個(gè)民族符號(hào)，代表了中國文化博大精深和民族文化的永恒魅力。5、書法藝術(shù)賞析書法是一門獨(dú)特的視覺造型藝術(shù)。人們欣賞一件優(yōu)秀的書法作品時(shí)，、書法藝術(shù)賞析書法是一門獨(dú)特的視覺造型藝術(shù)。人們欣賞一件優(yōu)秀的書法作品時(shí)，無疑會(huì)得到美的享受，藝術(shù)的陶醉，但是，欣賞書法藝術(shù)的美不是一件容易的事。書法藝無疑會(huì)得到美的享受，藝術(shù)的陶醉，但是，欣賞書法藝術(shù)的美不是一件容易的事。書法藝術(shù)與其他藝術(shù)如文學(xué)藝術(shù)、音樂藝術(shù)、繪畫藝術(shù)相比顯得更為抽象，更難捉摸。欣賞書法術(shù)與其他藝術(shù)如文學(xué)藝術(shù)、音樂藝術(shù)、繪畫藝術(shù)相比顯得更為抽象，更難捉摸。欣賞書法藝術(shù)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)藝術(shù)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)一、線條姿態(tài)美一、線條姿態(tài)美書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式，是由線條來完成的，而體現(xiàn)線條美的基本要素，則是要求線條富于變化。而書法使用的書寫工具是毛筆，以筆鋒來說，柔軟而富有彈性。書寫的輕重、疾快、強(qiáng)弱、頓挫、提按、正偏在紙上留下濃談、干濕、剛?cè)?、?dòng)靜、方圓等各種千變?nèi)f化的線條、它是具有生命力的線條、能夠充分體現(xiàn)線條的和諧美和動(dòng)態(tài)美。二、運(yùn)筆節(jié)奏美二、運(yùn)筆節(jié)奏美就書法作品而言，筆畫的輕重緩急、字形的大小變化、字形的結(jié)構(gòu)、廣窄、開合、伸縮、倚正以及自然的牽連飛渡等等的巧妙運(yùn)用，都能使整幅作品有種自然的運(yùn)筆節(jié)奏感，使欣賞者從中得到美的享受。三、形體組合美三、形體組合美書法的形體，由筆畫、結(jié)構(gòu)、章法三者組成。在書寫時(shí)我們要注意三者的有機(jī)結(jié)合使她達(dá)到美感例如我后面要賞析到得蘭亭序中21之稱。隸書的出現(xiàn)是中國文字的又一次大改革，使中國的之稱。隸書的出現(xiàn)是中國文字的又一次大改革，使中國的書法藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的境界，書法藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的境界，是漢字演變史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，奠定了楷書的基礎(chǔ)。隸書結(jié)體扁平、工整、精巧。到東漢是漢字演變史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，奠定了楷書的基礎(chǔ)。隸書結(jié)體扁平、工整、精巧。到東漢時(shí)，撇、捺等點(diǎn)畫美化為向上挑起，輕重頓挫富有變化，具有書法藝術(shù)美。時(shí)，撇、捺等點(diǎn)畫美化為向上挑起，輕重頓挫富有變化，具有書法藝術(shù)美。風(fēng)格也趨多樣化，極具藝術(shù)欣賞的價(jià)值。在兩漢，隸書不但通過隸變過程最終形成自己的獨(dú)立品格和美學(xué)特征，同時(shí)還有著向草率和規(guī)范兩極方向發(fā)展的整體趨勢。隸變過程中的很多隨意性書寫看似很樸拙、很簡淡、很平凡，而實(shí)際上卻蘊(yùn)涵著無窮的美學(xué)價(jià)值，是人的生命系統(tǒng)中的真實(shí)流露。11草書形成于漢代，是為書寫簡便在隸書基礎(chǔ)上演變出來的。有章草、今草、狂草之分。草書形成于漢代，是為書寫簡便在隸書基礎(chǔ)上演變出來的。有章草、今草、狂草之分。。說文解字說文解字中說中說“漢興有草書漢興有草書”。草書始于漢初，其特點(diǎn)是存字之梗概，損隸之規(guī)。草書始于漢初，其特點(diǎn)是存字之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創(chuàng)之意，謂之草書。草書在唐代出現(xiàn)了以張旭、懷素為代矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創(chuàng)之意，謂之草書。草書在唐代出現(xiàn)了以張旭、懷素為代表的狂草，成為完全脫離實(shí)用的藝術(shù)創(chuàng)作表的狂草，成為完全脫離實(shí)用的藝術(shù)創(chuàng)作狂草亦稱大草，筆意奔放，體勢連綿，狂草亦稱大草，筆意奔放，體勢連綿，如唐朝張旭千文斷碑、古詩四道，懷素僧自敘帖等等，，張旭史稱“草圣”，孫過庭書譜字字區(qū)別，不相連接，而筆意活潑、秀媚。今天，草書的審美價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其實(shí)用價(jià)值。草書是按一定規(guī)律將字的點(diǎn)劃連字，結(jié)構(gòu)簡省，偏旁假借，并不是隨心所欲的亂寫。草書草書是按一定規(guī)律將字的點(diǎn)劃連字，結(jié)構(gòu)簡省，偏旁假借，并不是隨心所欲的亂寫。草書符號(hào)的符號(hào)的主要特征之一是筆畫帶鉤連，包括上下鉤連和左右鉤連。主要特征之一是筆畫帶鉤連，包括上下鉤連和左右鉤連。12行書在楷書的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補(bǔ)楷書的書寫行書在楷書的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補(bǔ)楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生。速度太慢和草書的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生?！靶小笔恰靶凶咝凶摺钡囊馑?，因此它不像草書那樣潦草，的意思，因此它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。實(shí)質(zhì)上它是楷書的草化或草書的楷化?？ǘ嘤诓莘ǖ慕幸膊幌窨瑫菢佣苏?。實(shí)質(zhì)上它是楷書的草化或草書的楷化?？ǘ嘤诓莘ǖ慕小靶锌锌保莘ǘ嘤诳ǖ慕胁莘ǘ嘤诳ǖ慕小靶胁菪胁荨?。代表作中最著名的是東晉書法家王羲之的代表作中最著名的是東晉書法家王羲之的蘭亭序蘭亭序，前人以，前人以“龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”形容其字雄強(qiáng)俊秀，贊譽(yù)為形容其字雄強(qiáng)俊秀，贊譽(yù)為“天下第一行書天下第一行書”。唐顏真卿所書。唐顏真卿所書祭侄稿侄稿，寫得勁挺奔放，古人評(píng)之為，寫得勁挺奔放，古人評(píng)之為“天下第二行書天下第二行書”。而蘇軾的。而蘇軾的黃州寒食帖黃州寒食帖則被稱為則被稱為“天下第三行書天下第三行書”。行楷中著名的代表作品是唐代李邕的麓山寺碑，暢達(dá)而腴潤。還有如宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾，蔡襄，元代的趙孟頫、明代的祝允明、、董其昌、王鐸，清代的何紹基等，都擅長行書或行草，有不少作品傳世。13楷書楷書也稱也稱“真書、真書、正書正書”。產(chǎn)生于漢末，唐代是我國書法藝術(shù)發(fā)展中的重要?dú)v史時(shí)期，。產(chǎn)生于漢末，唐代是我國書法藝術(shù)發(fā)展中的重要?dú)v史時(shí)期，一方面楷書經(jīng)魏晉六朝的不斷演變，法度已臻成熟，體勢亦趨完備，氣骨剛健、端莊平正一方面楷書經(jīng)魏晉六朝的不斷演變，法度已臻成熟，體勢亦趨完備，氣骨剛健、端莊平正的優(yōu)美楷書為世人立極。下面我們試從三個(gè)書法家的作品來介紹楷書的藝術(shù)風(fēng)格。的優(yōu)美楷書為世人立極。下面我們試從三個(gè)書法家的作品來介紹楷書的藝術(shù)風(fēng)格。在規(guī)矩法度森嚴(yán)的楷書中當(dāng)首推歐陽洵的楷法，其骨力的剛健、筆法的精到、結(jié)構(gòu)的森嚴(yán)，在規(guī)矩法度森嚴(yán)的楷書中當(dāng)首推歐陽洵的楷法，其骨力的剛健、筆法的精到、結(jié)構(gòu)的森嚴(yán)，堪為后人立法，歷代書家，莫不受其影響。因此從某種意義上說，唐人楷法，作為學(xué)書的堪為后人立法，歷代書家，莫不受其影響。因此從某種意義上說，唐人楷法，作為學(xué)書的基礎(chǔ)，迄今仍具有十分重要的作用。歐陽詢基礎(chǔ)，迄今仍具有十分重要的作用。歐陽詢九成宮九成宮其特征表現(xiàn)為點(diǎn)畫起筆、收筆、波撇、轉(zhuǎn)折、鉤趯之處?，F(xiàn)棱角或露鋒。故其透出一種竣利沉著、骨氣雄強(qiáng)、斬釘截鐵的明快風(fēng)格。顏真卿顏真卿多寶塔碑多寶塔碑此碑字體整密勻穩(wěn)，法度嚴(yán)謹(jǐn)。點(diǎn)畫精到，起、行、轉(zhuǎn)、收交代分明，規(guī)整嚴(yán)密；結(jié)體嚴(yán)密，外形飽滿，字內(nèi)各部借讓均勻。因此碑書法既講求法度，特別明顯，初學(xué)極易上手，又能展示出閑雅書卷之氣，故歷來為書家所推崇柳公權(quán)柳公權(quán)金剛經(jīng)金剛經(jīng)運(yùn)筆方圓兼施，運(yùn)用自如。筆畫敦厚，沉著穩(wěn)健，氣勢磅礴。典型地表現(xiàn)了柳體楷書渾厚中見開闊的藝術(shù)特點(diǎn)。讀此碑可以使人加深對(duì)“顏筋柳骨”這句話的藝術(shù)特征的理解。“中國書法與中國文化中國書法與中國文化物質(zhì)文化物質(zhì)文化中國書法從其使用的工具、材料、載體，以及它在不同時(shí)

簡介：1書法藝術(shù)欣賞教學(xué)要求書法書體介紹歷代書法介紹書法名家介紹書法藝術(shù)的審美特征教學(xué)重點(diǎn)書法藝術(shù)的審美特征“書圣”書法的特點(diǎn)導(dǎo)入書法是漢字的書寫藝術(shù)，書法藝術(shù)欣賞是一種美的享受，如何欣賞書法藝術(shù)，是大家共同關(guān)心的問題，有的人把書法藝術(shù)欣賞描繪得玄妙異常，高深莫測，似乎是少數(shù)專家的事。其實(shí)，這是一種偏見。前人早已對(duì)怎樣欣賞書法藝術(shù)作過不少論述，只不過有的闡述過于陳舊，用詞又很生晦抽象，令人看了“丈二和尚，摸不著頭腦”。書法藝術(shù)欣賞，不僅是讀出它的文字內(nèi)容，更主要的是要看出它的“神韻”，一個(gè)不識(shí)字的人，甚至不懂漢字的外國人，都能在不知不覺中受到作品神韻的感染，達(dá)到陶冶人的性情，提高人的文化素養(yǎng)，在潛移默化中不自覺地神游其間，自得其樂，得到一種高雅的藝術(shù)享受。我們今天討論這一課題，實(shí)際上就是要提高大家對(duì)書法作品的鑒賞能力和學(xué)習(xí)書法的興趣，書法鑒賞能力提高了，書法水平也才能夠提高。如何學(xué)會(huì)欣賞書法藝術(shù)，的確是不可忽略的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。一、常見書體介紹我國的書法具有悠久的歷史。南安陽小屯村出土的甲骨文碎片，為迄今為止書法史上有書寫意識(shí)的、初步具備了書法的審美。在甲骨文和金文的遺跡中，我們發(fā)現(xiàn)，這些最早的文字已經(jīng)具備了書法形式美的基本要素，如刻畫書法的筆畫美，單字造型的對(duì)稱美，變化美，字與字、行與行之間結(jié)合排列上的章法美，以及在書寫、刻畫和鑄造中諸因素所形成的風(fēng)格美。先秦時(shí)期已有了刀和毛筆等書刻工具，審美視覺中的刀味和筆味、金石氣等均有體現(xiàn)。從它的起源和發(fā)展來看，可以歸納為甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書、行書、草書幾種基本字體。P127二、歷代書法介紹中國書法歷史悠久，藝術(shù)青春常在，在每個(gè)時(shí)代，社會(huì)環(huán)境不同，人們的審美欣賞角度不同，有隨著文化的發(fā)展和融入，書法都有著自己的特點(diǎn)，并不斷完善。秦代全國歸發(fā)話文字小篆。P128漢代隸書占統(tǒng)治地位魏晉南北朝晉人尚韻。楷書、行書、草書，承前啟后、日趨完善的階段。革新家鐘繇、王羲之。晉書法流美妍媚，風(fēng)流瀟灑，反映了士大夫的休閑雅致，流露出一種嫻靜的美。唐朝唐人尚法。中國封建文化的最高峰。張柬之、顏真卿、柳公權(quán)等。書法法度嚴(yán)謹(jǐn)，氣魄雄偉，表現(xiàn)出封建鼎盛時(shí)期國力富強(qiáng)的氣派和勇于開拓的精神，具有力度美。3得到張旭親授，并師法蔡邕、王羲之、王獻(xiàn)之、褚遂良等人，融匯貫通，加以發(fā)展，形成獨(dú)特風(fēng)格。其楷書結(jié)體方正茂密，筆畫橫輕豎重，筆力雄強(qiáng)圓厚，氣勢莊嚴(yán)雄渾，人稱“顏體“。其行草書縱橫跌宕中具凝練渾厚之勢。柳公權(quán)、米、蘇軾、鮮于樞、徐渭（P132135）三、書法美學(xué)介紹從以上論述來看，書法藝術(shù)欣賞的確是不容易把握的事，但是人們在長期的實(shí)踐中，通過不斷總結(jié)，逐步形成了共同的認(rèn)識(shí)，還是有一定規(guī)律可循的，因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)欣賞就是通過欣賞這一手段獲得一種美的感受，稱之為美感。美感是怎樣產(chǎn)生的美感就是建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)美的對(duì)象作用于人的感官的能動(dòng)反映。從廣意上講，它包括審美意識(shí)活動(dòng)各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味，審美觀念，審美感受等。狹義來說，則專指審美的感受。人類的感覺主要有視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺五種，是高級(jí)動(dòng)物所獨(dú)有的共同本能，作為審美的感官主要是聽覺和視覺，所謂“目迂之而成色，耳聞之則成聲”，書法藝術(shù)欣賞正是一種視覺的感受，這種感受就是通過視覺感官獲得的一種“遷想妙得”是人類之所以作為“萬物之靈”的奧秘所在，書法家有書法眼，三百六十行都有自己的內(nèi)在眼，書法藝術(shù)欣賞，就是通過這只內(nèi)在眼感受到書法藝術(shù)的美感，這種美感，具體呈現(xiàn)在書法藝術(shù)欣賞過程中，有以下五種1、筆線美中國書法是通過筆、墨、紙為表現(xiàn)手段來展示中國孩子的藝術(shù)形象的，其表現(xiàn)形態(tài)為線條。線條是中國書法的生命和血脈，是基本的造型因素，有著較高的審美標(biāo)準(zhǔn)。筆線沒主要包括筆線的力度美、節(jié)奏美、墨色美。P136書法的節(jié)奏感稱為“筆意”，郭沫若先生說“構(gòu)成節(jié)奏”總離不開兩個(gè)很重要的關(guān)系，一個(gè)是時(shí)間，一個(gè)是力的關(guān)系”，書法的真締也是一種運(yùn)動(dòng)與節(jié)奏變化的過程，楷書“永”字八法的八種筆劃各具不同的節(jié)奏，在用筆上，藏、露、順、逆、講節(jié)奏；在用墨上，枯、濕、濃、淡是節(jié)奏；在字體上，真如立、行如走、草如奔是節(jié)奏；在書寫能力上，八面出鋒，縱橫馳騁，四平八穩(wěn)也是一種節(jié)奏?？v觀大自然萬事萬物，節(jié)奏無所不在，斗星轉(zhuǎn)移，日落月出，潮漲潮落，都是一種節(jié)奏。2、結(jié)體美結(jié)體或稱結(jié)構(gòu)、結(jié)字，是構(gòu)成漢字點(diǎn)畫的排列組合，這種組合如果缺少變化則俗氣，難稱佳作。漢字獨(dú)有的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在世界文字中別具一格，方方正正是其最大的特點(diǎn)，而且在每一個(gè)字中總有一個(gè)主要的橫筆或豎筆作為主筆，其余點(diǎn)劃則作為襯托，這就是書法“間架結(jié)構(gòu)”，“間架結(jié)構(gòu)”是整個(gè)字的支柱，也就是所謂的“軸線”原則，林語堂先生說得好“中國書法作為中國美學(xué)的基礎(chǔ)，其中全部含義將在研究中國建筑時(shí)進(jìn)一步看到”。P1363、章法美指書法藝術(shù)的整體形象的布局之美。一幅優(yōu)秀的書法作品，一定要體現(xiàn)出章法之美，它有駕馭整體、統(tǒng)攬全局的作用。字與字之間有賓有主，P137這種空間感是中國書法藝術(shù)所追求的最高審美情趣，就是要達(dá)到一種淡泊、空靈的境界，這種境界主要通過空間感來體現(xiàn)，宗白華先生運(yùn)用美學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“一幅好的字表現(xiàn)一個(gè)美的空間”，他們巧妙地運(yùn)用計(jì)白當(dāng)黑，虛實(shí)相生，以虛代實(shí)，因虛得實(shí)，黑白對(duì)比來顯示中國書法空間感的最大特色。宗白華先生對(duì)此更有生動(dòng)地描繪，“中國字若寫得好，用筆得法就成功一個(gè)有生命有空間立體感的藝術(shù)品，若字和字之間，行與行之間，能“偃仰顧盼，陰陽起伏，如樹木枝葉扶疏而彼此相讓，如流水淪漪而先后相承，這一幅字就是一回舞蹈，一

簡介：新東方在線2012年考研全科全程輔導(dǎo)1新東方在線考研資料免費(fèi)下載中心新東方在線考研資料免費(fèi)下載中心精華資料推薦精華資料推薦研途研語2012年考研電子期刊免費(fèi)下載考研英語考研英語【考研英語詞匯】絕對(duì)精華新東方考研734個(gè)必備詞組考研英語核心詞匯1800例句版【考研英語閱讀】歷年考研閱讀中的難句翻譯參考考研英語真題解析閱讀【考研英語翻譯】唐靜考研翻譯沖刺必背單詞英漢版【考研英語寫作】考研寫作基礎(chǔ)版必備范文20篇考研短文萬能模板考研政治考研政治【考研政治綜合】2011考研政治答題萬能模板【考研政治毛中特】毛澤東思想概論選擇題及答案精選【考研政治馬政經(jīng)】哲學(xué)易錯(cuò)提示及17大重要考點(diǎn)匯編【考研政治近代史】中國近現(xiàn)代史綱要復(fù)習(xí)重點(diǎn)匯總考研數(shù)學(xué)考研數(shù)學(xué)【考研線性代數(shù)】尤承業(yè)考研數(shù)學(xué)線代沖刺階段重難點(diǎn)歸納新東方考研數(shù)學(xué)線代復(fù)習(xí)計(jì)劃大全【考研高等數(shù)學(xué)】新東方在線高數(shù)部分知識(shí)點(diǎn)總結(jié)及例題解析2012考研數(shù)學(xué)高等數(shù)學(xué)各部分常見的題型匯總【考研概率統(tǒng)計(jì)】新東方概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)復(fù)習(xí)指導(dǎo)資料下載2011年新東方考研數(shù)學(xué)概率論精選復(fù)習(xí)資料考研專業(yè)課考研專業(yè)課【歷史學(xué)專業(yè)課】新東方在線歷史學(xué)備考指導(dǎo)手冊【心理學(xué)專業(yè)課】新東方在線考研心理學(xué)專業(yè)課備考指導(dǎo)【教育學(xué)專業(yè)課】新東方在線考研教育學(xué)備考指導(dǎo)手冊【法碩學(xué)專業(yè)課】新東方在線考研法碩備考指導(dǎo)手冊【計(jì)算機(jī)專業(yè)課】新東方在線考研計(jì)算機(jī)備考指導(dǎo)手冊新東方在線2012年考研全科全程輔導(dǎo)3毛澤東主席接見文藝工作者，右二為中國戲曲研究院首任院長梅蘭芳周恩來總理接見中國戲曲研究院副院長、表演藝術(shù)家周信芳。中立者為文化部戲曲改進(jìn)局副局長、后任中國藝術(shù)研究院顧問的戲曲史論家馬彥祥戲曲研究院成立

簡介：書法藝術(shù)欣賞書法藝術(shù)欣賞1、書法是什么“無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的詩是中國文化的精神內(nèi)核書法是指語言符號(hào)的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。2、書法的演變（1）為中國書法奠定基礎(chǔ)的先秦書法為中國書法奠定基礎(chǔ)的先秦書法我國最早的古漢字資料，是商代中后期約前14至前11世紀(jì)的甲骨文和金文。甲骨文發(fā)現(xiàn)于1899年清光緒二十五年。是殷商時(shí)期刻寫在龜骨，獸骨，人骨上記載占卜，祭祀等活動(dòng)的文字。甲骨文已具備了中國書法的三個(gè)基本要素用筆，結(jié)構(gòu)，章法。金文指古代銅器上鑄的或刻的文字（又稱銘文），主要代表是西周毛公鼎銘文，其結(jié)構(gòu)勻稱準(zhǔn)確，線條遒勁穩(wěn)健，布局妥貼，充滿了理性色彩，顯示出金文已發(fā)展到極其成熟的境地。從書法的角度審察，這些最早的漢字已經(jīng)具有了書法形式美的眾多因素，如線條美、單字造型的對(duì)稱美、變化美以及章法美、風(fēng)格美等。從商代后期到秦統(tǒng)一中國前221年，漢字演變的總趨勢是由繁到簡。這種演變具體反映在字體和字形的嬗變之中。西周晚期金文趨向線條化，戰(zhàn)國時(shí)代民間草篆向古隸的發(fā)（4）、完成書體演變的魏晉書法完成書體演變的魏晉書法從漢字書法的發(fā)展上看，魏晉是完成書體演變的承上啟下的重要?dú)v史階段，是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態(tài)。隸書產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過程就孕育著真書楷書，而行草書幾乎是在隸書產(chǎn)生的同時(shí)就已經(jīng)萌芽了。真書、行書、草書的定型是在魏晉二百年間。它們的定型、美化無疑是漢字書法史上的又一巨大變革。這一書法史上了不起的時(shí)代，造就了兩個(gè)承前啟后，巍然綽立的大書法革新家鐘繇、王羲之。（5）、民間書家大顯身手的南北朝書法民間書家大顯身手的南北朝書法南北朝時(shí)書法，也繼承東晉的風(fēng)氣，上至帝王，下至士庶都非常喜好。他們繼承了前代書法的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了無愧于前人的優(yōu)秀作品，也為形成唐代書法百花競妍群星爭輝的鼎盛局面創(chuàng)造了必要的條件。南北朝書法以魏碑最勝。魏碑，是北魏以及與北魏書風(fēng)相近的南北朝碑志石刻書法的泛稱，是漢代隸書向唐代楷書發(fā)展的過渡時(shí)期書法。唐初幾位楷書大家如歐陽詢、褚遂良等，都是直接繼承智永筆法取法六朝的（6）、書學(xué)鼎盛的唐代書學(xué)鼎盛的唐代唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達(dá)到了中國封建文化的最高峰，可謂“書至初唐而極盛?！闭麄€(gè)唐代書法，對(duì)前代既有繼承又有革新。初唐書家有虞世南、歐陽詢、褚遂良等，此后有創(chuàng)造性的還有李邕、

簡介：中學(xué)物理論文中學(xué)物理教學(xué)藝術(shù)中學(xué)物理教學(xué)藝術(shù)初中物理教學(xué)既是一門科學(xué)又是一門藝術(shù)。那么具體到課堂教學(xué)中物理教師如何才能既吸引學(xué)生的注意力、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣又提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性呢一、發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的藝術(shù)教師是人類靈魂的工程師其“傳道、授業(yè)”最主要的方式就是通過語言講解答疑解惑。對(duì)于物理老師而言就是為學(xué)生講解清楚相應(yīng)的概念、試驗(yàn)操作方法等?？梢哉f課堂教學(xué)藝術(shù)的重要方面就是課堂教學(xué)的語言藝術(shù)。1、語言要形象具體。對(duì)初中物理教學(xué)來說其語言的特點(diǎn)是它的形象化。形象化的語言表達(dá)要富有力度這樣教師的講解才能使初中學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)的知識(shí)感到驚訝使他們情緒高漲對(duì)所接觸的物理知識(shí)產(chǎn)生興趣進(jìn)而體驗(yàn)到獲得知識(shí)的喜悅。退一步講假如教師不懂得運(yùn)用形象化語言施教只是呆板地讀教材那么就很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情。2、語言要符合科學(xué)性、思想性。科學(xué)性是指概念、原理、定義和論證等內(nèi)容的敘述是否清楚、確切歷史事實(shí)、任務(wù)以及圖表、數(shù)據(jù)、公式、符號(hào)、單位、專業(yè)術(shù)語和參考文獻(xiàn)寫得是否準(zhǔn)確或者前后是否一致等。例如在講歐姆定律RUI時(shí)要注意它的適用條件不能說當(dāng)I→0時(shí)電阻無窮大。這從數(shù)學(xué)語言上說得通但在物理學(xué)上電阻是物體本身的一種屬性由導(dǎo)體的長度、電阻率、橫截面積決定。所謂思想性就是教學(xué)語言鮮明的教育性。語言是思維的表現(xiàn)形式任何語言都應(yīng)反映一定的思想內(nèi)容。3、語言要注意嚴(yán)謹(jǐn)性、針對(duì)性。我們物理教師的語言必須是精辟、簡練的但也必須考慮針對(duì)性。物理教學(xué)語言的針對(duì)性首先應(yīng)受教學(xué)內(nèi)容的限制不同的教學(xué)內(nèi)容要用不同的語言表達(dá)其次還要受到學(xué)生年齡的制約對(duì)于不同年級(jí)的學(xué)生教師必須用不同的語言形式否則會(huì)失去對(duì)學(xué)生的吸引力再次是受課堂上學(xué)生接受知識(shí)的情緒的制約這就要求教師的語言要有靈敏性、隨機(jī)性也就是因材施教。4、語言技巧的源泉想象力。之所以要強(qiáng)調(diào)想象力是物理教學(xué)語言技巧的源泉是因?yàn)槲锢斫處熌軌蛲ㄟ^把物理知識(shí)形象地講解給學(xué)生實(shí)現(xiàn)想象知識(shí)的演化讓學(xué)生自己想象實(shí)驗(yàn)的結(jié)果想象認(rèn)知過程的不同特點(diǎn)想象課堂教學(xué)過程的情景借助于想象提高語言技巧。5、語言要幽默可親、有較強(qiáng)的趣味性。教師應(yīng)當(dāng)在課堂講解中運(yùn)用幽默具體到物理教學(xué)中一位幽默的老師能把深?yuàn)W的物理知識(shí)以故事的形式讓學(xué)生很容易地記住并形象地理解。6、要考慮語言的直觀性、趣味性。在物理教學(xué)中還要注意語言的直觀性要運(yùn)用語言藝術(shù)使抽象的概念具體化、深?yuàn)W的道理形象化、書面文字口語化、枯燥知識(shí)趣味化。二、發(fā)揮學(xué)生主體作用的藝術(shù)第一發(fā)揮學(xué)生的主體作用放在第一位的是激勵(lì)培養(yǎng)全體學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成你追我趕、積極愉快學(xué)習(xí)、主動(dòng)互相合作的濃厚氛圍。第二使學(xué)生發(fā)揮主體作用很重要的一個(gè)方面是要發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。我們中學(xué)物理教師要從一開始就注意結(jié)合教學(xué)內(nèi)容向?qū)W生進(jìn)行“為什么要學(xué)習(xí)物理”的教育讓學(xué)生從身邊日常生活中發(fā)現(xiàn)物理與我們每個(gè)人密切相關(guān)從而激發(fā)出“我要學(xué)好物理”的積極性。第三發(fā)揮學(xué)生的主體作用教師要讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)物理是為了什么這才是學(xué)生學(xué)習(xí)的持久動(dòng)力。教師要引導(dǎo)學(xué)生去挖掘世界物理發(fā)展史中的偉人譬如哥白尼、愛因斯坦、霍金等獻(xiàn)身科學(xué)、無私奉獻(xiàn)的偉大精神讓學(xué)生懂得見賢思齊的道理以偉人為楷模、為榜樣積極為自己的理想而孜孜不倦地學(xué)習(xí)甚至奮斗終生。成功的教學(xué)本身就是一種授課藝術(shù)的創(chuàng)新。如果教師熟練掌握了這門教學(xué)藝術(shù)就可以使物理課滿堂生輝給學(xué)生以智慧的啟迪和知識(shí)營養(yǎng)的享受從而激起他們高漲的學(xué)習(xí)熱情。同時(shí)成功的物理教學(xué)也是各種能力因素相互作用的體現(xiàn)。真正的課堂教學(xué)藝術(shù)應(yīng)該是師生雙方配合協(xié)調(diào)、共同努力達(dá)到一種和諧、完美的教學(xué)境界它必將產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。

簡介：一個(gè)國家不同時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，總是從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，與時(shí)代的需求發(fā)生共鳴，產(chǎn)生新的經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)設(shè)計(jì)形態(tài)，同樣也會(huì)成為未來的傳統(tǒng)，并在這種循環(huán)中不斷變化發(fā)展。我國自加入WTO以來，經(jīng)濟(jì)全球化、文化國際化的趨勢越來越明顯，各民族間的文化影響日益加大，科學(xué)技術(shù)發(fā)展，新舊文化觀念的沖突，都影響著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的變化發(fā)展，沒有民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品難以在世界立足。如何將現(xiàn)代文化觀念與傳統(tǒng)文化結(jié)合促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展，成為當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)家關(guān)注的焦點(diǎn)。一、構(gòu)建具有民族特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格是指設(shè)計(jì)藝術(shù)家在創(chuàng)作上總體表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。通過藝術(shù)形式表現(xiàn)為對(duì)時(shí)代文化觀念的理解，反映社會(huì)大眾的審美理想和價(jià)值取向。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成除了受到設(shè)計(jì)藝術(shù)家個(gè)人的性格、氣質(zhì)等內(nèi)在心理特征和獨(dú)特的人生道路、生神要素包括先秦哲人的“天人合一”的道家思想，“中庸”之道的儒家思想、中國古代的審美理念和審美追求、表現(xiàn)形式要素語言、姿勢、表情、動(dòng)作、聲音、圖形、標(biāo)志等，共同作用并影響著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成和發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中物質(zhì)要素是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展的基礎(chǔ)。每個(gè)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)技術(shù)條件制約著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)建造的規(guī)模、建造技術(shù)、新材料開發(fā)使用等。中國古代民居建筑、皇家園林建筑充分利用和發(fā)揮封建社會(huì)時(shí)代的物質(zhì)條件和手工業(yè)技術(shù)，創(chuàng)造了具有中國民族文化特色的木建筑結(jié)構(gòu)形式和古典園林風(fēng)格。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格中高技派、光亮派、白色派、新洛可可派、超現(xiàn)實(shí)派、解構(gòu)主義派以及裝飾藝術(shù)派等流派的發(fā)展，在繼承或反傳統(tǒng)基礎(chǔ)上突出當(dāng)代工業(yè)技術(shù)成就，崇尚“機(jī)械美”，在環(huán)境中暴露梁板、網(wǎng)架等結(jié)構(gòu)構(gòu)件以及風(fēng)管、線纜等各種設(shè)備和管道，并在建筑形體和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以炫耀，強(qiáng)調(diào)工藝技術(shù)與時(shí)代感。社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)

簡介：序號(hào)（學(xué)號(hào)）序號(hào)（學(xué)號(hào)）公選課中外園林藝術(shù)結(jié)課報(bào)告學(xué)院專業(yè)班級(jí)指導(dǎo)教師姓名學(xué)號(hào)年月日下面就從山、水、景幾個(gè)方面具體說一下寄暢園藝術(shù)的美。假山作為園林中必不可少的部分，如今的園林疊山，好似每況愈下，堆得好的少，差的多。有的假山，堆得雜亂而臃腫，有的不管湖石、黃石或花崗石，見石就堆，假山成了亂石堆。如此等等，難以入目，要多難看就有多難看，一點(diǎn)都沒有藝術(shù)的美感。我覺得，要堆好假山，首先須懂得假山藝術(shù)之所在。堆山之術(shù)，不同于建筑設(shè)計(jì)，可以用圖紙來表述，然后按圖施工，達(dá)到設(shè)計(jì)者原先之意圖。疊山之藝，則在于且疊山之石，須現(xiàn)成的天然之石，不可以斧鑿加工，否則就不自然。因此疊山之事，可謂因材施法。跟教育因材施教有異曲同工之妙。只有正確的美妙的疊石手法，才能完美的展現(xiàn)出這個(gè)園林的藝術(shù)美，更凸顯這個(gè)園林的別具一格。從查資料中知道假山疊石的基本方法有幾個(gè)主要步驟一是選石。石質(zhì)要統(tǒng)一，黃石、湖石，不能混用。石質(zhì)統(tǒng)一，也出于自然。自然之山，石質(zhì)必然統(tǒng)一。更重要的是，石質(zhì)統(tǒng)一，造型變化，符合藝術(shù)規(guī)律。二是造型。假山造型，輪廊線須有變化，變化中又須求得均衡。假山之造型，宜虛實(shí)得體。堆山堆出有層次感，最關(guān)鍵的是峰戀要有立體布局。產(chǎn)生前后掩映，似表現(xiàn)出“崇山峻嶺”之感。后面的被前面的遮住一部分，含蓄之美自生。三是險(xiǎn)峻。真山之美，一在巍峨雄健，二在險(xiǎn)峻挺拔。假山雖小，但其姿態(tài)氣質(zhì)不亞于真山之雄偉和奇險(xiǎn)。四是立體。假山也可以說是抽象的雕塑，山石都是立體的感覺，在做假山的時(shí)候，應(yīng)從空間上感覺，不能只看一面，要有一定的立體感才能更顯出加上的那種特別的藝術(shù)美。五是意境。假山是一種藝術(shù)，其意境應(yīng)當(dāng)是山，而不要去做似是而非的龍、虎之類。做成這種具象，不免俗氣。我國古代藝術(shù)是相通的，所謂“詩中有畫，畫中有詩?！眻@林之藝術(shù)，固然來自大自然之真山真水，但也取自繪畫。疊山對(duì)于山水畫來說，關(guān)系也相當(dāng)密切。所以，我希望現(xiàn)在造園者多接觸山水畫，至少須懂得山水畫的美之所在。因此，綜合這幾個(gè)方面，只有每一點(diǎn)都做到很好，那樣才能達(dá)到真正的園林的疊山地藝術(shù)之美，為園林的美麗增光添彩。假山可謂園林中的一大亮點(diǎn)，但還有重要的就是水。我覺得，如果園林中沒有水，拿著這園林就不是完整的，就好像人如果缺少了任何一個(gè)器官絕對(duì)不

簡介：中國皇家園林與私家園林造園藝術(shù)風(fēng)格的比較中國園林作為中華民族文化的一個(gè)重要組成部分以其悠久的歷史、豐富的文化內(nèi)涵在世界三大園林體系中國、歐洲、阿拉伯中獨(dú)樹一幟。它是融建筑、書畫、文學(xué)、金石等為一體的綜合藝術(shù)品。其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和巧妙的構(gòu)思布局將中國幾千年的歷史、文化、藝術(shù)、哲學(xué)等表現(xiàn)的淋漓盡致?；始覉@林與私家園林是中國園林的兩大主要流派二者在各自的布局、構(gòu)思、選材及對(duì)構(gòu)景要素的處理上又自成體系從而形成了迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格。一、園林的規(guī)模、布局及造園思想萌發(fā)于商周時(shí)期的皇家園林主要是為帝王游樂所建。園主的特殊身份和地位決定了其造園的規(guī)模和檔次。無論是號(hào)稱“廣長三百里離宮七十所”的漢武帝時(shí)期的上林苑還是現(xiàn)存于北京的頤和園都是規(guī)模浩大、建設(shè)恢宏盡顯帝王氣派。更有甚者將部分山水風(fēng)景的精華直接組入園內(nèi)如古代著名燕京八景中的“玉泉垂虹”和“西山晴雪”分別是玉泉山靜明園和香山靜宜園的主景。一般名山勝水中所能見到的自然峰嶺、峽谷溝壑、溪泉瀑布大多能在帝王的苑囿中見到。真可謂“除卻帝王家安有此山水”?！捌仗熘履峭跬痢边@是中國數(shù)千年封建社會(huì)形成的傳統(tǒng)思想。在皇家園林中這種禮制思想直接導(dǎo)致了“園中園”格局的形成。于是在皇家園林內(nèi)的幾十乃至上百個(gè)景點(diǎn)中勢必有對(duì)江南小園的仿制和佛道寺觀園林的包容。所以在皇家園林中我們既可看到玲瓏秀美的江南私園又可見到別具風(fēng)韻的民族建筑甚至還有歐洲文藝復(fù)興時(shí)的“西洋景”。各種園林流派和造園思想在這里匯聚和積淀從而形成了聲勢浩大的皇家園林體系?；始覉@林在山水構(gòu)造、建筑布局、植物配置乃至園路的鋪設(shè)都達(dá)到了登峰造極的地步。尤其在建筑布局上皇家園林出于整體宏大氣勢的考慮需要安排一些體量巨大的單體建筑和組合豐富的建筑群。在建筑布局中將比較明確的中軸對(duì)稱關(guān)系或主次分明的多重軸線關(guān)系帶入到原本強(qiáng)調(diào)因山就勢、巧若天成的造園理論中來。如以宏大的佛香閣建筑及其主軸線控制全景的頤和園就突顯了“皇權(quán)至尊、天子威儀”的禮制思想同樣承德避暑山莊的“外八廟”如眾星捧月般地環(huán)繞山莊無疑是大清王朝君臨天下的象征。皇家園林嚴(yán)格地說是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)皇家藝術(shù)的審美觀和其所追求的最高審美境界。它通過運(yùn)用一切藝術(shù)手段創(chuàng)造意境將皇家的倫理內(nèi)容用美的形式加以具體體現(xiàn)。再者皇家園林也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的全面繼承。始建于清康熙四十二年的承德避暑山莊可以說是承襲了漢唐御苑之傳統(tǒng)融合江南私園之特點(diǎn)是皇家園林的杰作。整個(gè)山莊分為宮殿區(qū)和苑景區(qū)兩部分苑景區(qū)又可分為湖區(qū)、平原區(qū)和山區(qū)。宮殿區(qū)是山莊中最大的建筑群體由正宮、松鶴齋、萬壑松風(fēng)和東宮四組建筑構(gòu)成。整個(gè)建筑群按照中軸線對(duì)稱布局院落九進(jìn)分前朝后寢兩部分。前朝主體建筑為“澹泊敬誠”后寢部分為清帝起居之處主體建筑為“煙波致爽”。在苑景區(qū)面積多達(dá)30萬平方米的湖區(qū)被洲、島、橋、堤分隔為上湖、下湖、銀湖、鏡湖、長湖、內(nèi)湖、如意湖、澄湖八個(gè)大小湖面構(gòu)成江南水鄉(xiāng)名園的意境。湖區(qū)建筑分三部分其中東部系仿鎮(zhèn)江金寺形式而建中部有仿嘉興煙雨樓之意境而建的單檐重層樓“煙雨樓”有形如杭州蘇堤的芝徑云堤。平原區(qū)是以萬樹園為中心占地60萬平方米建筑規(guī)模和數(shù)量遠(yuǎn)不及宮殿區(qū)和湖區(qū)?，F(xiàn)存建筑以仿寧波天一閣而建的清代皇家四庫全書藏書樓“文津閣”有名。山區(qū)則是連綿起伏的峰巒之地在這上面建有象征萬里長城的北部宮墻而康乾盛世時(shí)依山就勢而建的山中之園則基本無存。與皇家園林相比私家園林無論是在園林的整體布局還是在構(gòu)思選材上都顯得內(nèi)斂了許多。當(dāng)然也就不會(huì)出現(xiàn)象征“禹貢九洲”的圓明園后湖九島環(huán)列的造園盛景。私家園林意境的主題是表現(xiàn)文人士大夫怡情自然山水超脫世俗功名的情結(jié)?！拔覀冋f儒家知識(shí)分子雖不像道家知識(shí)分子那樣消極遁世卻也有了‘道不明則隱’的清醒選擇他們也需要有一個(gè)能與封建權(quán)力分庭抗禮的環(huán)境?！边@個(gè)環(huán)境無需很大也無需奢侈深諳“大性發(fā)展為代價(jià)的因此對(duì)于我們教育教學(xué)改革來說對(duì)于每一個(gè)從事教學(xué)工作的教師來說應(yīng)牢牢記住蘇霍姆林斯基的諄諄教導(dǎo)“每一個(gè)孩子的內(nèi)心深處都有他自己的一根弦發(fā)出自己的調(diào)子因此要想讓那顆心與我的話相呼應(yīng)就得使我自己能和上這根弦的調(diào)門”“不了解孩子不了解他的智力發(fā)展他的思維、興趣、愛好、才能、稟賦、傾向就說不上教育”。因此在面對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)全面推進(jìn)素質(zhì)教育、培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的今天學(xué)校教育必須在共性全面發(fā)展的基礎(chǔ)上尊重學(xué)生的個(gè)性與人格重視個(gè)體間的差異與特長為學(xué)生個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造才能的發(fā)揮提供較好的外部條件和環(huán)境使學(xué)生個(gè)性得以充分發(fā)展。素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育既有其內(nèi)在聯(lián)系又有不同之處。素質(zhì)教育是一種全新的教育模式是我國教育工作者在全面深入理解黨的教育方針的基礎(chǔ)上針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢為深化教育改革推進(jìn)教育發(fā)展的一個(gè)重要舉措是以提高民族素質(zhì)為目的全方位的社會(huì)性教育改革也是我們創(chuàng)立以提高民族素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式的歷史性嘗試。我們理解素質(zhì)教育和全面發(fā)展教育的關(guān)系以及在實(shí)施素質(zhì)教育時(shí)既要注意其與黨和國家對(duì)教育傳統(tǒng)要求的相同之處又應(yīng)特別注意它的新發(fā)展與新特點(diǎn)要按照“四有”的標(biāo)準(zhǔn)和教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的精神去理解與實(shí)踐在促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的基礎(chǔ)上積極開發(fā)個(gè)體的潛能以爭取個(gè)體的最佳發(fā)展。3、植物配置。在皇家園林中多為高大的喬木而且遍及奇花異卉。作為喬木的蒼松翠柏是莊嚴(yán)、寧靜、和諧的美而奇花異卉則是皇家富甲天下的象征。私家園林中的植物的選取配置就如同其整個(gè)的園林風(fēng)格顯得清新雅致。其園中的植物以單體欣賞為主有別于皇家園林中的群植或成林布置。一般對(duì)于那些象征風(fēng)雅的植物如松、竹、梅、蓮等情有獨(dú)鐘即使是那些難登大雅之堂的青草和苔蘚在園中也得到了很好的利用正如劉禹錫撰文所寫的“苔痕上階綠草色入簾青”。4、楹聯(lián)碑刻。楹聯(lián)碑刻是中國園林的一大特色。它可使文景有意、畫景有情在造園中起潤飾景色、提示意境的作用。但皇家園林與私家園林在這方面的處理又不盡相同在皇家園林中無論是一般的賞景楹聯(lián)還是直抒胸懷的碑記多為博大崇高、意境深遠(yuǎn)的內(nèi)容。如故宮養(yǎng)心殿西門聯(lián)三島春深云氣暖九霄地迥月明多。此聯(lián)以神話中東海的蓬萊、方丈、瀛洲喻指帝王的宮苑又以“九霄”、“地迥”來襯托皇家的氣派。私家園林中的楹聯(lián)碑刻內(nèi)容則多表現(xiàn)為簡潔淡薄、風(fēng)韻清新。不管是直抒胸臆還是含蓄藏典游人都能從中領(lǐng)悟到景致的意境。如揚(yáng)州瘦西湖的二十四橋聯(lián)勝地居淮南看云影當(dāng)空雨水平分清一色扁舟過橋下聞簫聲何處有人吹到夜三更。這幅對(duì)聯(lián)很好地化用了王勃與杜牧的名句道出了二十四橋的意境非常符合江南私園的特點(diǎn)風(fēng)貌。園林中楹聯(lián)碑刻的內(nèi)容是秉陳了各自的造園藝術(shù)反過來又使園林的意境得到升華。中國園林屬于寫情的自然山水型它以自然界的山水為藍(lán)本由曲折之水、錯(cuò)落之山、迂回之徑所構(gòu)成的建筑環(huán)境把自然界的景物薈萃于一處借景生情托物言志。而皇家園林與私家園林是在對(duì)造園要素與構(gòu)景手段等方面進(jìn)行不同處理的基礎(chǔ)上形成了各自理想的意境風(fēng)格。

簡介：1一、教材分析一、教材分析從學(xué)生身邊環(huán)境熟悉的事物中發(fā)現(xiàn)美，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活的情感，通過觀察、記憶、想象表現(xiàn)生活中有特色的環(huán)境，體驗(yàn)生活的情趣，提高繪畫表現(xiàn)技能，學(xué)會(huì)裝飾，美化生活，提高學(xué)生合作學(xué)習(xí)的能力和設(shè)計(jì)、想象、創(chuàng)造的能力。要求實(shí)際是基礎(chǔ)，想象是延伸，教師要用正確、健康的審美觀來引導(dǎo)和影響學(xué)生，培養(yǎng)文明、樸素的觀念，讓學(xué)生沿著一個(gè)健康、文明的審美軌道創(chuàng)新、開拓，從中體驗(yàn)生活的樂趣。教學(xué)內(nèi)容主要涉及四大領(lǐng)域造型表現(xiàn)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)應(yīng)用領(lǐng)域，欣賞評(píng)述領(lǐng)域，綜合探索領(lǐng)域。四類中仍以“造型表現(xiàn)領(lǐng)域”為主要教學(xué)內(nèi)容，約占總教學(xué)量的三分之二。3三、教學(xué)目標(biāo)三、教學(xué)目標(biāo)通過美術(shù)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步體驗(yàn)周圍生活和大自然的美感，激發(fā)學(xué)生美術(shù)表現(xiàn)和美術(shù)創(chuàng)造的欲望，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新與實(shí)踐能力培養(yǎng)健康的體魄和健康的心理健康的審美情趣和豐富多彩的生活方式從小培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和人文素養(yǎng)為適應(yīng)終身學(xué)習(xí)與發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。通過啟發(fā)聯(lián)想訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，培養(yǎng)良好的觀察習(xí)慣和觀察能力，陶冶學(xué)生情操發(fā)展學(xué)生的感知能力和形象思維能力。造型表現(xiàn)課通過畫、剪、撕、貼等方式讓學(xué)生嘗試用不同的工具和材料通過看看、畫畫、做做等方法大膽、自由地把所感所想的事物表現(xiàn)出來體驗(yàn)造型活動(dòng)的樂趣。設(shè)計(jì)應(yīng)用課通過嘗試各種不同工具用身邊容易找到的各種媒材通過想想、看看、畫畫、做做等方法進(jìn)行簡單的組合和裝飾體驗(yàn)設(shè)計(jì)制作活動(dòng)的樂趣。欣賞評(píng)述課通過觀賞自然和各類美術(shù)作品的形與色用簡單的話語大膽的表現(xiàn)自己的感受并從中得到美的享受。綜合探索課采用造型游戲的方式進(jìn)行無主題或有主題的想象、創(chuàng)作、表演和展示。

簡介：中國傳統(tǒng)建筑中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)特點(diǎn)及其發(fā)展歷程中國建筑在光輝燦爛的華夏文明的影響下，已形成了其獨(dú)有的風(fēng)格與特色。以中華傳統(tǒng)文化為靈魂，與這個(gè)特有的山水水墨畫緊密聯(lián)系，追求自然主義，建筑與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，而形成了完美的自然風(fēng)景圖。從一磚一瓦到建筑群的每一個(gè)角落的設(shè)計(jì)都表現(xiàn)了中國人對(duì)藝術(shù)與環(huán)境獨(dú)特的理解。就建筑的定義上看，古籍黃帝宅經(jīng)中有一句十分特別的話云“夫宅者乃陰陽之樞紐，人倫之軌模”意思是建筑是介于天地間陰陽之氣交匯聚集之處，是人類社會(huì)家庭生活準(zhǔn)則的空間存在模式。前半句說出了君主的自然屬性，后半句說的則是建筑的社會(huì)屬性?？梢娭腥A民族傳統(tǒng)建筑高深的文化內(nèi)涵而異與西方藝術(shù)風(fēng)格的簡單幼稚。中國建筑也正是在這種悠久深厚的傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)下不斷發(fā)展，創(chuàng)設(shè)起來的。而就不同的歷史時(shí)期也具有不同的表現(xiàn)形式“當(dāng)我們看到了萬里長城就想到了秦始皇統(tǒng)一中國，想到中華民族的偉大氣概，高度智慧和無窮力量，看到天安門為構(gòu)圖中心的國徽，就想到了中國現(xiàn)在不但是一個(gè)新型的人民當(dāng)家作主的中華人民共和國，而且是一個(gè)有著悠久的歷史，光榮的文化傳統(tǒng)的國家”。這些都形象地說明了中華人民高度的智慧力量。從傳說中的有巢氏構(gòu)木為巢，到今天北京故宮，天壇，熱河，避暑山莊建筑群，江南各名家私家園林，無論是簡單的遮風(fēng)避雨，還是輝煌的皇家宮苑，都深深地滲透著中華民族特有的傳統(tǒng)文明?！皫浊陙?，中國建筑體系變是以木構(gòu)為框架的結(jié)構(gòu)體系，外墻只是維護(hù)結(jié)構(gòu)，木構(gòu)架負(fù)擔(dān)了整個(gè)建筑的荷重”。據(jù)考古科學(xué)家考證“早期的木結(jié)構(gòu)建筑就是由土墻和草屋頂結(jié)合而成，這種很相似的傳統(tǒng)型建筑延續(xù)了上千年，磚石被用于建筑象城堡之類的永久性建筑”?？梢娭袊ㄖ且阅究蚣苁浇Y(jié)構(gòu)為主。且拒考證“我國是最早使用木框架式結(jié)構(gòu)建筑的國家”。不僅是因?yàn)槟窘Y(jié)構(gòu)建筑在人力物力和時(shí)間上比磚石建筑節(jié)省得多，而且比較實(shí)用，還有一個(gè)原因就是中國認(rèn)為內(nèi)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為“木為活，石為死”。所以在宮殿住宅的建筑中都是以木材作為材料，而在陵墓的建筑中多用石料。而且在長期的創(chuàng)造發(fā)展中中國在技術(shù)上逐漸掌握了木構(gòu)建筑大型建筑物的方法，所以在中國的傳統(tǒng)建筑中木框架是其獨(dú)有的風(fēng)格。據(jù)分析木構(gòu)架結(jié)構(gòu)可分為兩種形式梁架式與穿斗式。梁架式結(jié)構(gòu)是框架式結(jié)構(gòu)式建筑的一種成熟的結(jié)構(gòu)形式。橫向的梁搭在豎向的柱上，支撐起上部的屋頂。李允鑠在其著作華夏意匠中國古典建筑設(shè)計(jì)原理分析一書中論述了中國糧架形式的形成時(shí)“簡單的方法就是把不承重的連梁改成支撐重量的大梁。只是省去了立柱，立柱以上的原來形式不變，相信這就是中國式梁架形式的由來”。由于其結(jié)構(gòu)合理，經(jīng)歷耐用適合于北方的房屋，屋頂比較沉的特點(diǎn)，而廣泛被應(yīng)用，而且一直延續(xù)到今天的現(xiàn)代建筑中。我國現(xiàn)存最早的梁架式結(jié)構(gòu)建筑為山西五臺(tái)山佛光寺大殿，建于公元782年的唐代，為典型的傳統(tǒng)式糧柱建筑結(jié)構(gòu)。另一種形式為穿斗式?！按┒肥浇ㄖ闹硬挥昧海怯么╄拾蚜⒅B起來”?？梢姶┒肥浇Y(jié)構(gòu)比較簡單，所以承重量也比較小，多出現(xiàn)在我國的南方。柱子比較密，沒有梁架式形成的內(nèi)部空間開闊。但把這種結(jié)構(gòu)用在房屋兩側(cè)的山墻上，則具有良好的抗風(fēng)性。穿斗式建筑可以采用比梁架式小的用料，材料更容易獲得且比較節(jié)省木材。這對(duì)中國這個(gè)自然資源相對(duì)缺乏的歷史大國來說是比較適合的，因此被經(jīng)常運(yùn)用并發(fā)展起來。向上翹起，總體上還是采用傳統(tǒng)的梁柱結(jié)構(gòu)，并以模樹矩形“間”為根據(jù)，而龐大的曲線型屋頂則有復(fù)雜的木斗拱及梁來支撐。這種木屋架自然而又和諧，同時(shí)適合多重屋頂?shù)男螤??？傮w上其本身就構(gòu)成了風(fēng)景景觀中特殊的一筆，與自然環(huán)境融為一體，并且注意自然主義的特點(diǎn)，用園林庭院進(jìn)行點(diǎn)綴，表現(xiàn)了寧靜，幽雅的獨(dú)有的意趣和氛圍。所以從總體上看，中國的傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格為以磚石為建筑物的臺(tái)基，以木構(gòu)架作為上部主體。以瓦覆蓋的人字型屋頂，以及寬大或纖細(xì)而上翹的屋角使建筑成為自然界的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。體現(xiàn)了中國人特有的置身與自然，獲美于自然，創(chuàng)造于自然，享受于自然的獨(dú)特的道德情操和審美觀，以及建筑中滲透著的濃厚的傳統(tǒng)文化，及人本主義精神成為中國傳統(tǒng)建筑中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的特色。近現(xiàn)代以來，隨著中國歷次對(duì)外戰(zhàn)爭的失敗、國勢衰微和西學(xué)東漸，國人對(duì)傳統(tǒng)文化多有質(zhì)疑，有褒之者，有貶之者，反反復(fù)復(fù)，因情勢不同而異。什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化到底是好還是不好，好好在那里，不好又不好在何處，這些問題需要我們冷靜思考，不能因情勢不同而作墻上草任意褒貶，使國人無所適從。所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。中國傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)文化實(shí)際上從漢武帝始分為前后兩個(gè)不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個(gè)別時(shí)候甚至蓋過儒術(shù)，但總體上是儒家獨(dú)步天下，無有能與爭雄。前期，應(yīng)該說是積極的，各種思想學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相互交流碰撞，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期緣于當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢達(dá)到極盛，開創(chuàng)了中國文化發(fā)展的高峰，比肩于歐洲之古羅馬和希臘文化。后期，儒家思想成為中國封建社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，封建國家以政權(quán)強(qiáng)行推崇，雖然在當(dāng)時(shí)和后來起到了鞏固封建統(tǒng)治、強(qiáng)化中央集權(quán)的作用，但從總體上看文化學(xué)術(shù)被束縛，人們思想被禁錮，儒家學(xué)說自身也在皇權(quán)的籠罩下不斷式微、沒落、保守、落后，成為阻礙中國社會(huì)發(fā)展的官方學(xué)術(shù)。就儒家文化本身來講，也有個(gè)發(fā)展階段問題，漢武帝之前大致為先秦儒學(xué)，武帝至宋為漢魏經(jīng)學(xué)，宋以后為程朱理學(xué)。先秦儒學(xué)只是當(dāng)時(shí)的一個(gè)著名學(xué)派，在當(dāng)時(shí)諸子百家并立的情況下，為中國社會(huì)文化的繁榮起到了積極作用，后來的兩個(gè)發(fā)展階段不斷官方化、程式化，終于成為鉗制人們思想、制約社會(huì)發(fā)展的教條，于明清之際登峰造極。國人現(xiàn)今所言之傳統(tǒng)文化，一般即指漢武帝后的以儒家文化為核心的中國文化，特別是程朱理學(xué)。從中國傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)文化和儒家文化的發(fā)展脈絡(luò)，我們不難看出，總體上中國傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)文化相較于世界近現(xiàn)代文化，三綱五常、仁義道德的空洞說教相較于自由、民主、人權(quán)的現(xiàn)代價(jià)值觀，已經(jīng)是一種落后文化、腐朽文化，盡管這種文化在其總體落后中仍有其合理的成分和精華部分，但作為一種文化主體，、它顯然已不能再適應(yīng)我們近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，更不能適應(yīng)當(dāng)今信息時(shí)代的需要，用以指導(dǎo)我們的思想和行動(dòng)。這個(gè)問題實(shí)際上早在戊戍變法、辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)即已解決，甚至在明清之交黃宗羲、李摯、顧炎武等人即已洞明此事，卻為何在近現(xiàn)代特別是在今天仍有人在此問題上步嚴(yán)復(fù)、張勛之后塵不斷尋釁。一則由于中國由傳統(tǒng)社會(huì)向近現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)軌一波三折、反反復(fù)復(fù)，使國人對(duì)新文化的先進(jìn)性產(chǎn)生了疑問；二則由于一些人的教條主義思維作怪，看問題簡單片面，一但社會(huì)發(fā)展遭遇挫折，不是克服困難向前進(jìn)，而是向后尋找解決問題的靈丹妙藥，迷戀于過時(shí)的文明、昔日的輝煌，袁世凱、張勛如此，吳佩孚、蔣介石如此，建國后一些沒有遠(yuǎn)見的領(lǐng)導(dǎo)人和現(xiàn)代的一些偽

簡介：上海交通大學(xué)2011年藝術(shù)特長生招生簡章作者上海交通大學(xué)招生辦發(fā)布時(shí)間20101119瀏覽次數(shù)1738為推進(jìn)校園文化建設(shè)，加強(qiáng)我校大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)建設(shè)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育工作發(fā)展，根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，特制定本簡章。一、報(bào)名條件一、報(bào)名條件凡符合國家規(guī)定的普通高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試報(bào)考條件，具有器樂、聲樂、舞蹈和話劇表演等藝術(shù)特長者均可報(bào)名。二、招生計(jì)劃二、招生計(jì)劃2011年我校擬認(rèn)定藝術(shù)特長生計(jì)劃一級(jí)55名、二級(jí)若干名。其中一級(jí)藝術(shù)特長生小提琴及中提琴6～8名、大提琴及倍大提琴4～8名、豎琴1名、長笛等木管8～12名、小號(hào)等銅管7～12名、打擊樂2～3名、聲樂5～9名、鋼琴等1～2名、民樂2～4名、舞蹈2～3名、話劇2～3名；最終錄取人數(shù)根據(jù)考生的高考成績和認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)確定。三、選拔程序三、選拔程序選拔程序?qū)W生報(bào)名、書面材料初審、專項(xiàng)測試（初試、復(fù)試）、文化課測試、認(rèn)定及公示。1、學(xué)生報(bào)名學(xué)生報(bào)名下載下載并填寫上海交通大學(xué)2011年藝術(shù)特長生專項(xiàng)測試報(bào)名表。點(diǎn)擊點(diǎn)擊進(jìn)入“高水平大學(xué)自主選拔學(xué)業(yè)能力測試高水平大學(xué)自主選拔學(xué)業(yè)能力測試（以下簡稱“AAA測試”）網(wǎng)上報(bào)名系統(tǒng)（開網(wǎng)時(shí)間待定）。請(qǐng)按系統(tǒng)提示，在線填報(bào)所需的各項(xiàng)報(bào)名信息，選擇“特長生”類別。提交后下載打印所需申請(qǐng)表。經(jīng)所在中學(xué)簽署意見后，與專項(xiàng)測試報(bào)名表及所獲各類獎(jiǎng)項(xiàng)證書復(fù)印件（證書尚未下發(fā)的由競賽組織單位出具相關(guān)證明）等紙質(zhì)材料，于2010年12月15日前，以EMS特快專遞寄（送）到上海交通大學(xué)招生辦公室。2、書面材料初審書面材料初審我校將對(duì)考生遞交的申請(qǐng)材料進(jìn)行初審?？忌赏ㄟ^報(bào)名網(wǎng)站查詢，若琴、豎琴?？忌趶?fù)試當(dāng)天持身份證和學(xué)生證，交付復(fù)試費(fèi)100元，并提交一個(gè)信封（寫明考生本人姓名、地址和郵編、貼足郵資）。我校將于2011年3月寄出復(fù)試結(jié)果通知。C、專業(yè)初試、復(fù)試內(nèi)容項(xiàng)目初試復(fù)試小提琴、中提琴中級(jí)程度以上的音階、琶音、雙音三、六、八度音階各一條，練習(xí)曲一首樂曲或奏鳴曲一樂章、視奏各一首。大提琴中級(jí)程度以上的音階、琶音各一條，練習(xí)曲一首樂曲或奏鳴曲一樂章、視奏各一首倍大提琴拇指把位以上音階琶音一組、專業(yè)考級(jí)八級(jí)以上或與之程度相當(dāng)?shù)木毩?xí)曲一首樂曲一首（協(xié)奏曲一個(gè)樂章或古典奏鳴曲中慢、快兩個(gè)樂章）、視奏樂譜一條。管樂木管、銅管中級(jí)程度以上的音階、琶音連音、吐音，練習(xí)曲一首樂曲、協(xié)奏曲或奏鳴曲一樂章限5分鐘內(nèi)，附加視奏。打擊樂小軍鼓中級(jí)程度以上的練習(xí)曲一首定音鼓、小軍鼓、鍵盤、打擊樂器中自選一項(xiàng)民樂含有技術(shù)性的樂曲或音階練習(xí)曲一首、拉奏與吹奏樂器請(qǐng)準(zhǔn)備五聲、七聲音階一條（調(diào)性不限）樂曲一首（不能重復(fù)初試樂曲）、視奏樂隊(duì)分譜一條聲樂音樂基礎(chǔ)能力考核（一升降以內(nèi)五線譜視唱，旋律模唱等）；演唱（清唱歌曲一首）演唱歌曲一首，曲目不得與初試相同，可自帶伴奏。舞蹈舞蹈作品一個(gè)限5分鐘內(nèi)按評(píng)委老師要求進(jìn)行話劇表演話劇小品及朗誦作品各一個(gè)限6分鐘內(nèi)按評(píng)委老師要求進(jìn)行音樂基礎(chǔ)能力考核（三升降以內(nèi)五線譜視唱，旋律模唱等）；演奏（練習(xí)曲一首，相當(dāng)于上海市鋼琴考級(jí)十級(jí)以上程度。）演奏樂曲一首，視奏、即興伴奏一至二首；演唱歌曲一首鋼琴、手風(fēng)琴等電子琴考生初試使用鋼琴進(jìn)行考核，復(fù)試請(qǐng)自備樂器。（所

簡介：中世紀(jì)藝術(shù)公元三九五年，羅馬帝國分為東西羅馬帝國。西羅馬帝國仍以羅馬為首都，唯至公元四○二年，西羅馬帝國以意大利北部之拉溫那﹝RAVENNA﹞替代羅馬之位置。遷都後，西羅馬帝國皇帝曾受到甚多位於地中海附近國家的特使的朝賀，同時(shí)並要求這些國家代表在拉溫那除了建築使節(jié)之居所外，尚且需建造教堂。在此種情形下，各種不同風(fēng)格之建築，大量出現(xiàn)於拉溫那。西元四七六年，西羅馬覆亡，僅餘東羅馬帝國，其領(lǐng)域甚廣，意大利亦為其中一部。在藝術(shù)史上「中世紀(jì)」是指從西羅馬帝國滅亡﹝第五世紀(jì)﹞以後到文藝復(fù)興啟幕﹝第十四世紀(jì)﹞為止，將近一千年的時(shí)代。中世紀(jì)藝術(shù)的發(fā)展大致可分為三個(gè)階段拜占庭藝術(shù)、羅馬式的藝術(shù)、哥德式藝術(shù)。這幾種藝術(shù)都是表現(xiàn)基督教思想的宗教藝術(shù)，不論是雕刻、繪畫、彩繪玻璃等等，都用來裝飾在教堂建築上。中世紀(jì)藝術(shù)的風(fēng)格傾向與希臘羅每藝術(shù)大不相同，趨於裝飾性、象徵性、概念化之表現(xiàn)，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，不注重寫實(shí)性的技法，如透視、比例、質(zhì)感、量感等原則。中世紀(jì)藝術(shù)從君士坦丁大帝開始，成為基督教向大眾傳遞信息、教義的工具。藝術(shù)家的主要任務(wù)即是將宗教故事加以形象化，成為教會(huì)支配下為神服務(wù)的工作者，因此後人大都不知道它們的姓名。拜占庭藝術(shù)拜占庭藝術(shù)東羅馬帝國定都於君士坦丁堡﹝CONSTANTINOPLE﹞，其對(duì)藝術(shù)之強(qiáng)烈影響約自公元第五世紀(jì)至十五世紀(jì)中期，因東羅馬帝國亦稱拜占庭帝國，故其藝術(shù)風(fēng)格又稱為拜占庭藝術(shù)。其流傳的地區(qū)包括了巴爾幹半島、俄羅斯等地。拜占庭藝術(shù)承續(xù)了早期基督教藝術(shù)作風(fēng)，內(nèi)容的表現(xiàn)上受到宗教的限制，以聖經(jīng)故事、基督神蹟為主，富於裝飾、抒情、象徵等特質(zhì)。而各地的教堂，則成為其藝術(shù)家表現(xiàn)的主要場所。與希臘羅馬藝術(shù)相較，拜占庭藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)耶穌神性的描繪，而不強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的著墨。建築建築年代526547AD名稱聖唯鐵教堂﹝STVITALE﹞地點(diǎn)拉溫那﹝RAVENNA﹞，義大利說明聖唯鐵教堂外觀極為樸素簡單、門窗狹小，外部毫無裝飾，但內(nèi)部卻裝飾華麗、色彩鮮艷，與古希臘寺廟之內(nèi)部全無裝飾外部雕刻富麗之情形，完全相反。聖唯鐵教堂內(nèi)部有二大特色一為精工細(xì)雕，一為以鑲嵌方式作圖及製作圖案。鑲嵌畫係使用陶片、貝類、碎石等嵌於牆壁、地面或室內(nèi)屋頂，並拼湊成圖畫或圖案之謂。在公元前二世紀(jì)左右，羅馬帝國已大量使用鑲嵌畫於建築物中，多製成壁畫或圖案於牆壁、地面上。由現(xiàn)藏於意大利那不勒斯博物館，約在公元前一世紀(jì)所作之鑲嵌畫，可略窺當(dāng)時(shí)之風(fēng)格。此一鑲嵌畫有希臘製作者之簽名，似可見藝術(shù)家頗受社會(huì)之重視，題材係描述街頭藝術(shù)家之情形，與我國漢畫磚描述日常生活之處理手法，頗為類似，其最大的特色為當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家對(duì)陰影及明暗已有甚為深刻的認(rèn)識(shí)。聖唯鐵教堂大量採用鑲嵌畫主因之一，是為拜占庭式教堂建築門窗狹小，內(nèi)部光線甚暗，如用鑲嵌畫作為裝飾，可藉貝類、碎石、陶片等之反光，增加室內(nèi)亮度，又因多用鮮艷色彩，室內(nèi)可因各種色彩光線之反射，產(chǎn)生一種神秘及多彩的宗教氣氛。其後哥德

簡介：CONTEMPARYCONTEMPARYARTARTCONTEMPARYCONTEMPARYARTARTCANBEDEFINEDVARIOUSLYASARTPRODUCEDATTHISPRESENTPOINTINTIMEARTPRODUCEDSINCEWLDWARIITHEDEFINITIONOFTHEWDCONTEMPARYWOULDSUPPTTHEFIRSTVIEWBUTMUSEUMSOFCONTEMPARYARTCOMMONLYDEFINETHEIRCOLLECTIONSASCONSISTINGOFARTPRODUCEDSINCEWLDWARIICONTEMPARYARTISEXHIBITEDBYCOMMERCIALCONTEMPARYARTGALLERIESPRIVATECOLLECTSCPATIONSPUBLICLYFUNDEDARTSGANIZATIONSCONTEMPARYARTMUSEUMSBYARTISTSTHEMSELVESINARTISTRUNSPACESCONTEMPARYARTISTSARESUPPTEDBYGRANTSAWARDSPRIZESASWELLASBYDIRECTSALESOFTHEIRWKTHEREARECLOSERELATIONSHIPSBETWEENPUBLICLYFUNDEDCONTEMPARYARTGANISATIONSTHECOMMERCIALSECTFINSTANCEINBRITAINAHFULOFDEALERSREPRESENTTHEARTISTSFEATUREDINLEADINGPUBLICLYFUNDEDCONTEMPARYARTMUSEUMSINDIVIDUALCOLLECTSCANWIELDCONSIDERABLEINFLUENCELESSAATCHIDOMINATEDTHECONTEMPARYARTMARKETINBRITAINDURINGTHE1980STHE1990STHESUBTITLEOFTHE1999BOOKYOUNGBRITISHARTISTSTHESAATCHIDECADEUSESTHENAMEOFTHEPRIVATECOLLECTTODEFINEANENTIREDECADEOFCONTEMPARYARTPRODUCTIONCPATIONSHAVEATTEMPTEDTOINTEGRATETHEMSELVESINTOTHECONTEMPARYARTWLDEXHIBITINGCONTEMPARYARTWITHINTHEIRPREMISESGANISINGSPONSINGCONTEMPARYARTAWARDSBUILDINGUPEXTENSIVECOLLECTIONSOFCPATECPATEARTARTATANYONETIMEAPARTICULARPLACEGROUPOFARTISTSCANHAVEASTRONGINFLUENCEONGLOBALLYPRODUCEDCONTEMPARYARTFINSTANCENEWYKARTISTSINTHE1980STHISTABLELISTSARTMOVEMENTSBYDECADEITSHOULDNOTBEASSUMEDTOBECONCLUSIVE1950S1950SABSTRACTEXPRESSIONISMAMERICANFIGURATIVEEXPRESSIONISMBAYAREAFIGURATIVEMOVEMENTLYRICALABSTRACTIONNEWYKFIGURATIVEEXPRESSIONISMNEWYKSCHOOL1960S1960SABSTRACTEXPRESSIONISMAMERICANFIGURATIVEEXPRESSIONISMABSTRACTIMAGISTSBAYAREAFIGURATIVEMOVEMENTCOLFIELDCOMPUTERARTCONCEPTUALARTFLUXUSHAPPENINGSHARDEDGEPAINTINGLYRICALABSTRACTIONMINIMALISMNEODADANEWYKSCHOOLNOUVEAURALISMEOPARTPERFMANCEARTPOPARTPOSTMINIMALISMWASHINGTONCOLSCHOOLKIICART1970S1970SARTEPOVERABADPAINTINGBODYARTARTISTSBOOKFEMINISTARTINSTALLATIONARTLARTPHOTEALISMPOSTMINIMALISMVIDEOARTPATTERNDECATION1980S1980SAPPROPRIATIONARTELECTRONICARTFIGURATIONLIBREGRAFFITIARTLIVEARTPOSTMODERNARTNEOCONCEPTUALARTNEOEXPRESSIONISMNEOPOPSOUNDARTVIDEOINSTALLATION1990S1990SCYBERARTSDIGITALARTINFMATIONARTINTERARTMAXIMALISMNEWMEDIAARTSOFTWAREARTNEWEUROPEANPAINTINGYOUNGBRITISHARTISTS2000S2000SCLASSICALREALISMSTREETARTSUPERFLATVIDEOGAMEARTVIRTUAL