簡(jiǎn)介：企業(yè)內(nèi)訓(xùn)九型人格自我認(rèn)知與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)明陽(yáng)天下拓展培訓(xùn)培訓(xùn)主題九型人格測(cè)試分析團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)力提升職場(chǎng)人際溝通技巧天數(shù)2天課程前言如何將個(gè)人的品質(zhì)和堅(jiān)定意志相結(jié)合，建立持續(xù)的卓越業(yè)績(jī)?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自我能力水平洞悉自我，提升自我本課程旨在使學(xué)員透過(guò)學(xué)習(xí)九型人格，能系統(tǒng)化地對(duì)不同類型的人格特質(zhì)深入認(rèn)識(shí)，明了不同人的性格類型，知道他們的內(nèi)在渴求，了解他們的潛在恐懼。對(duì)于一個(gè)時(shí)常需要隨機(jī)應(yīng)變、靈活機(jī)智的管理者來(lái)說(shuō)，此課程肯定是一個(gè)不可或缺的必修課。課程收獲1、學(xué)會(huì)辨識(shí)自己和他人的性格類型，擺脫傳統(tǒng)測(cè)試問(wèn)卷之束縛2、透析九種不同性格類型人的慣性溝通模式，并掌握其溝通技巧精髓3、透析自身性格潛在困惑之解決方式，活出真我風(fēng)采4、洞悉各種性格的溝通禁忌，有效避免錯(cuò)誤信息傳遞課程大綱【第一天上午】一、課程概述開(kāi)場(chǎng)破冰，打破隔閡。同時(shí)使學(xué)員正面認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)九型人格之準(zhǔn)則。1、介紹導(dǎo)師；2、介紹課程目的；3、九型人格的學(xué)習(xí)心態(tài)和準(zhǔn)則；4、簡(jiǎn)介九型人格歷史。二、了解九種性格基本特征透過(guò)影片及PPT講解，使學(xué)員可以對(duì)九種不同性格有初步認(rèn)識(shí)及了解。1、播放影片觀看性格訪問(wèn)；透過(guò)初步觀察來(lái)感受片中人物性格特征。2、幻燈片講解了解9種性格的基本特征。（1）1號(hào)型性格當(dāng)機(jī)立斷的鐵判官①領(lǐng)導(dǎo)力特點(diǎn)A、追求完美，原則性強(qiáng)，并且希望別人都與他所要求的標(biāo)準(zhǔn)看，某些時(shí)候會(huì)讓人覺(jué)得他吹毛求疵。B、一定要求別人按照他的行事方式行事，否則會(huì)覺(jué)得對(duì)方的方式是錯(cuò)。C、對(duì)任務(wù)的重視程度很高，會(huì)全力以赴，做到最好。D、看不慣不努力把事情做好的人E、懂得顧及面子，即使生氣也不會(huì)讓憤怒流于面上。②1號(hào)性格代表人物關(guān)羽、包青天、孫中山D、善于觀察、分析，做事邏輯清晰，認(rèn)為世界是眾多有待認(rèn)識(shí)和理解的事物的總和；E、對(duì)自己感興趣的學(xué)問(wèn)都充滿渴求，希望自己去研究透徹。②5號(hào)性格代表人物諸葛亮、東邪黃藥師、愛(ài)迪生（6）6號(hào)型性格憂心的危機(jī)處理專家①領(lǐng)導(dǎo)力特點(diǎn)A、十分忠誠(chéng)且小心謹(jǐn)慎的人，總是處于無(wú)休止的憂慮和懷疑之中；B、想象力豐富，不過(guò)經(jīng)常用于擔(dān)心，而非創(chuàng)造，他們通常能看到生活中最糟糕的事情；C、容易對(duì)人和外在的客觀形勢(shì)產(chǎn)生懷疑；D、極度需要安全感，對(duì)待權(quán)威會(huì)又順從又反叛；E、凡事都需要十分肯定，雖然希望別人條理清晰，但是自己卻往往詞不達(dá)意。②6號(hào)性格代表人物曹操、張學(xué)友、小布什（7）7號(hào)型性格停不下來(lái)的跳跳糖①領(lǐng)導(dǎo)力特點(diǎn)A、充滿想象力，活力十足的陽(yáng)光性格；B、沒(méi)有危機(jī)感，覺(jué)得一切都可以解決，什么都是美好的；C、享受過(guò)程帶來(lái)的喜悅和樂(lè)趣，對(duì)于結(jié)果，他們并沒(méi)有那么重視；D、極度向往自由的性格，討厭約束，如果感覺(jué)到事情帶來(lái)的壓力，他們會(huì)馬上想溜掉；【第二天下午】E、行動(dòng)力非常強(qiáng)，往往還沒(méi)有計(jì)劃好就先動(dòng)了。②7號(hào)性格代表人物曾志偉、黃蓉、韋小寶（8）8號(hào)型性格勇往直前的無(wú)敵坦克①領(lǐng)導(dǎo)力特點(diǎn)A、遇神殺神，遇佛殺佛的性格。只要面前有東西阻礙他的前進(jìn)，都會(huì)不惜一切的鏟除；B、注重大方向，對(duì)于細(xì)節(jié)小事經(jīng)常不放在眼里；C、掌控欲極強(qiáng)，希望任何事情都在自己的掌控之中；D、大大咧咧的人，對(duì)于那些小肚雞腸的人和事情，會(huì)很討厭；E、會(huì)不惜一切的保護(hù)自己人，情愿自己苦點(diǎn)也不讓身邊兄弟吃苦。②8號(hào)性格代表人物張飛、秦始皇、毛澤東（9）9號(hào)型性格剛出爐的紅心薯①領(lǐng)導(dǎo)力特點(diǎn)A、可圓可扁，萬(wàn)事好商量的好好先生；

簡(jiǎn)介：作為一種修正方式作為一種修正方式社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向之后的中國(guó)抽象藝術(shù)社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向之后的中國(guó)抽象藝術(shù)2010年09月15日180947作者作者郝青松來(lái)源來(lái)源庫(kù)藝術(shù)字號(hào)【大中小】近兩年來(lái)，抽象藝術(shù)又被特別加以關(guān)注，與此相關(guān)的藝術(shù)自主、先鋒藝術(shù)等話題也被理論界屢屢提及，抽象藝術(shù)迎來(lái)了它在中國(guó)語(yǔ)境下的又一次回潮，可以認(rèn)為是繼20世紀(jì)二三十年代、八十年代初之后的第三次小高潮。本文通過(guò)探討抽象藝術(shù)從西方現(xiàn)代藝術(shù)史移植到中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境中的價(jià)值變化，力圖闡明抽象藝術(shù)在今天中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)問(wèn)題重重的困境之中所具有的特殊的現(xiàn)代主義式的修正意義。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)一直在西化的軌道上行進(jìn)，中國(guó)人是秉持實(shí)用理性的現(xiàn)實(shí)主義者，可以義無(wú)反顧地跟上國(guó)際化的潮流。以決瀾社為代表的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)團(tuán)體的藝術(shù)理念在當(dāng)時(shí)是直接與西方前沿的藝術(shù)潮流接軌的。只是純粹的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張超越了中國(guó)的國(guó)情和藝術(shù)史基礎(chǔ)，因此在國(guó)難當(dāng)頭的隆隆炮聲之中灰飛煙滅，讓位于工具性的版畫手段。但是在康德那里確立的藝術(shù)自主的理想圖景從誕生之日起，就是散發(fā)著無(wú)窮魔力的永恒召喚。在1949年之后社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義一統(tǒng)天下的時(shí)代里，依然有一些心懷理想主義氣質(zhì)的藝術(shù)家在形式與抽象的藝術(shù)道路上孤獨(dú)而堅(jiān)定地探索，如吳大羽、吳冠中、李青萍等人。一旦形勢(shì)變化，這些人能以超人的卓識(shí)迅速站在時(shí)代的前沿，如吳冠中提出的“形式美”主張就在80年代初期極大地推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。抽象藝術(shù)在中國(guó)的這一次回潮其實(shí)是在補(bǔ)西方藝術(shù)史的課，是在追趕一個(gè)西方已經(jīng)確立的峰值。當(dāng)然，時(shí)空變幻下的抽象演義會(huì)出現(xiàn)不同于西方的新的創(chuàng)造，如抽象水墨的出現(xiàn)就大大拓寬了抽象藝術(shù)的領(lǐng)域，也為傳統(tǒng)中國(guó)畫的轉(zhuǎn)型預(yù)示了一種可能的方向。然而，抽象藝術(shù)產(chǎn)生的原境畢竟是西方歷史文化的脈絡(luò)，它與西方現(xiàn)代社會(huì)的整體轉(zhuǎn)型與視覺(jué)需求密切相關(guān)。中國(guó)畫傳統(tǒng)中，在明清時(shí)對(duì)筆墨的關(guān)注就涉及到對(duì)形式語(yǔ)言的探討，它已經(jīng)走在通向抽象藝術(shù)的邊緣，但是在當(dāng)時(shí)它最終也沒(méi)有跨出那通向語(yǔ)言極致的一步。近現(xiàn)代中國(guó)對(duì)抽象藝術(shù)的引入，雖然意味著對(duì)西方藝術(shù)系統(tǒng)的認(rèn)同，但并不意味著與中國(guó)藝術(shù)生長(zhǎng)系統(tǒng)的隔絕。正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)的潛在牽制，抽象藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展注定不會(huì)像西方那樣自然生長(zhǎng)并成為一種藝術(shù)史的高度。更復(fù)雜的問(wèn)題還在于，中國(guó)80年代的現(xiàn)代藝術(shù)審美現(xiàn)代性并非如西方的現(xiàn)代主義那樣是站在社會(huì)現(xiàn)代性的對(duì)立面去強(qiáng)調(diào)自身精神和藝術(shù)的純粹性和反抗性。80年代的中國(guó)社會(huì)主題深受西方現(xiàn)代思想解放潮流的影響，體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)層面，也就是說(shuō)，中國(guó)80年代的現(xiàn)代藝術(shù)審美現(xiàn)代性附屬于東漸而來(lái)的西方社會(huì)現(xiàn)代性。這與成熟狀態(tài)中的的西方現(xiàn)代藝術(shù)有著根本不同，反而類似于西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期描述的圖景，即與啟蒙現(xiàn)代性伴生的審美現(xiàn)代性。而當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)和社會(huì)現(xiàn)代性卻有著共同的對(duì)手，即作為歷史背景的極端左傾的封閉專制的集權(quán)體制和應(yīng)聲的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格。但是，在之后激蕩的社會(huì)變革中，需要的是能夠展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)力量的藝術(shù)形式，從純藝術(shù)脈絡(luò)里發(fā)展而來(lái)的抽象藝術(shù)卻并不能最現(xiàn)實(shí)地滿足這一點(diǎn)。如吳冠中先生的“形式美”主張是一個(gè)精英主義旗手發(fā)出的藝術(shù)宣言，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反對(duì)舊時(shí)代的姿態(tài)，但是在現(xiàn)實(shí)的文化建設(shè)中卻因其超越國(guó)情的距離而流于空洞。缺乏社會(huì)動(dòng)力支持的抽象藝術(shù)不免孤芳自賞，淪落為小圈子內(nèi)的矯情小技。的社會(huì)現(xiàn)代性。由此，一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代性的悖論在中國(guó)這塊奇異的土地上產(chǎn)生，沒(méi)有現(xiàn)代性的內(nèi)核，卻披著反對(duì)現(xiàn)代性的華麗外衣。這種反對(duì)現(xiàn)代性的后現(xiàn)代姿態(tài)也極易與同樣反對(duì)現(xiàn)代性的民族保守主義者合流，更加扼殺了現(xiàn)代性的空間。文化政治方向的社會(huì)學(xué)特征是當(dāng)代藝術(shù)的基本屬性，與此比較，抽象藝術(shù)在藝術(shù)史的發(fā)展中已經(jīng)是一個(gè)落伍者。但是，一個(gè)現(xiàn)代主義者的真誠(chéng)的現(xiàn)代主義信仰在當(dāng)代中國(guó)卻并不落時(shí)，相反可能正逢其時(shí)。正如哈貝馬斯在“未完成的現(xiàn)代性”中展現(xiàn)的非凡的洞察力一般，抽象藝術(shù)在今天是以一種堅(jiān)毅的立場(chǎng)和詩(shī)性的策略，對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)出現(xiàn)的問(wèn)題做出的現(xiàn)代主義方式的修正，雖然這種方式凸顯的是階段性和地域性的意義。過(guò)眼云煙。

簡(jiǎn)介：以大自然的名義，將藝術(shù)傳遞下去編輯榮高宣傳部藝術(shù)沒(méi)有種族界別之分，當(dāng)然也不會(huì)受到尺寸大小的限制。來(lái)自瑞士的一位藝術(shù)家很喜歡以大地為媒介，利用樹(shù)葉、花草和石頭等一些自然元素來(lái)創(chuàng)作一些精彩的藝術(shù)作品，而且這些作品能夠很好地與當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境融合。我們慢慢欣賞它的“巨作”吧在榮高鋁門簡(jiǎn)風(fēng)系列中的鋁合金門，其設(shè)計(jì)靈感正來(lái)源于自然，設(shè)計(jì)師對(duì)自然的熱愛(ài)與追求，也深深地體現(xiàn)在鋁合金門產(chǎn)品上。82推拉門RGA204

簡(jiǎn)介：傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)與當(dāng)代設(shè)計(jì)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)與當(dāng)代設(shè)計(jì)“中國(guó)風(fēng)中國(guó)風(fēng)”的審美連線的審美連線中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)書評(píng)書評(píng)朱力（中南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410083）摘要摘要中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)異彩紛呈，受到全世界的矚目。近十年，在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，更是刮起一股以中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)為設(shè)計(jì)元素的“中國(guó)風(fēng)”。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)一書正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)中最具代表性的十個(gè)符號(hào)進(jìn)行解讀，它圖文并茂、深入淺出，并采用西方現(xiàn)代的研究方法，探討中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)，以新的視角看待傳統(tǒng)的視覺(jué)語(yǔ)言形式，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的大眾化，讓讀者愛(ài)上中國(guó)傳統(tǒng)文化并能感受由此書所帶來(lái)的樂(lè)趣。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞傳統(tǒng)符號(hào)當(dāng)代設(shè)計(jì)中國(guó)風(fēng)裝飾小品一、對(duì)典型中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)的回眸一、對(duì)典型中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)的回眸傳統(tǒng)符號(hào)具有一般符號(hào)的共同屬性，即作為負(fù)載和傳遞信息的媒介。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)是中華民族文化觀念的物化形式和傳播載體，具有特定的文化精神內(nèi)涵和約定俗成的信息傳播功能1，人們通常選擇具有典型代表意義的民族傳統(tǒng)符號(hào)，賦予它特定的寓意與內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的積淀才能形成，才能深入人們的生活與文化內(nèi)心。生提到的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)小品，是系統(tǒng)地從符號(hào)學(xué)、文化人類學(xué)及圖像學(xué)等方面入手的系列研究成果，這種研究方式在國(guó)內(nèi)是比較少見(jiàn)的。此書能夠讓讀者接受并加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的教育，幫助讀者更加深刻理解傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào)及符號(hào)后面所蘊(yùn)含的博大的人文內(nèi)涵，對(duì)我們從事藝術(shù)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐、借鑒和解讀中國(guó)古典藝術(shù)裝飾符號(hào)都大有益處。二、借中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)中的二、借中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)中的“中國(guó)風(fēng)中國(guó)風(fēng)”近十年來(lái)在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，更是刮起一股以中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)為設(shè)計(jì)元素的“中國(guó)風(fēng)”?！爸袊?guó)風(fēng)”是近十年以來(lái)具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)元素在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用，并形成一股獨(dú)特韻味包含中國(guó)氣息的設(shè)計(jì)思潮。這些中國(guó)元素正是來(lái)源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)，而成為當(dāng)今多元與開(kāi)放的中國(guó)設(shè)計(jì)界所流行的一種趨勢(shì)。從中國(guó)近幾年發(fā)展來(lái)看，中國(guó)在世界的地位得到進(jìn)一步提高，民族的自信心不斷增強(qiáng)，因而許多國(guó)人也已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。同時(shí)，傳統(tǒng)文化的傳播對(duì)推廣中國(guó)文化，提升中國(guó)形象起到了積極的促進(jìn)作用，這就需要找到更具代表中國(guó)形象的元素符號(hào)。四、將傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)精神運(yùn)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)中四、將傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)精神運(yùn)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)能夠幫助我們更加深刻地理解祖國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)后面隱藏的博大而深刻的文化內(nèi)涵，使我們更加

簡(jiǎn)介：1從李清照詞看宋代藝術(shù)審美之精致化作者武巖哲學(xué)系0411391指導(dǎo)老師薛富興教授摘要摘要宋代是中國(guó)古代史上承上啟下的時(shí)代，其文化在中國(guó)古典文化中有著舉足輕重的作用。宋代藝術(shù)審美亦如之。它既有對(duì)唐代藝術(shù)審美成果的繼承，又有獨(dú)道之處。不同于唐代藝術(shù)審美的外向性特征，宋代藝術(shù)審美更加注重內(nèi)心的審美體驗(yàn)，表現(xiàn)出鮮明的精致化特征。此乃中國(guó)古典藝術(shù)審美走向高峰之又一表現(xiàn)形態(tài)，因此宋代藝術(shù)審美是中國(guó)古典藝術(shù)審美之成熟化之最高峰。本文通過(guò)李清照詞這一宋代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造之獨(dú)特個(gè)案展示宋代藝術(shù)審美精致化之具體情形。在具體分析李氏詞這份精致的宋代藝術(shù)審美成果時(shí)，提供了以下三個(gè)獨(dú)特角度透視生活世界之細(xì)小視角、心靈之細(xì)膩敏感、遣詞用句藝術(shù)手法之委婉精純。這三個(gè)獨(dú)特角度對(duì)于分析古典藝術(shù)精致化具有普遍的啟示意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞宋代藝術(shù)審美精致化詞李清照引言近十年大陸李清照研究狀況20世紀(jì)90年代以來(lái)，大陸李清照研究比較活躍。“全國(guó)性研究社團(tuán)‘中國(guó)李清照辛棄疾協(xié)會(huì)’已于1992年被國(guó)家有關(guān)部門正式批準(zhǔn)建立。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自1988年以來(lái)，出版李清照及其作品的評(píng)傳、選著、鑒賞等專門性著作近十種。其中徐北文主編的李清照全集評(píng)注、陳祖美主編的李清照作品賞析集都是頗富功力、頗見(jiàn)水平的新著。若干種新編文學(xué)史、詩(shī)學(xué)、詞學(xué)、詩(shī)詞鑒賞集等論著，亦多為李清照設(shè)立專門章節(jié)或在擇取其作品時(shí)增加比重。見(jiàn)諸于各類報(bào)刊的研究論文也大約在九十篇左右?！?研究?jī)?nèi)容已從文學(xué)領(lǐng)域，擴(kuò)展到歷史、美學(xué)、文化等多個(gè)領(lǐng)域，并逐漸上升到一個(gè)新的理論高度。大致歸類為李清照詩(shī)詞文研究、李清照生平事跡考察、李清照女性主體意識(shí)研究、李清照文化研究等。其中女性主體意識(shí)的研究成了熱門話題。研究文章有喬以綱的李清照文學(xué)創(chuàng)作中的自我傾向和中國(guó)古代婦女的自我意識(shí)、徐匋的李清照此的女性特征兼比較李清照與其他1崔海正大陸近年李清照研究述略中國(guó)韻文學(xué)刊1994年第2期3審美起點(diǎn)是審美感知。先要接觸客觀存在的審美客體獲得感性的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)其進(jìn)行審美體驗(yàn)獲得理性的認(rèn)識(shí)。只有從感性材料這一審美客體著手，才能做到對(duì)理論分析之扎實(shí)細(xì)致深入。當(dāng)然這不說(shuō)明此研究只停留在感性層面，本文以在對(duì)感性材料的分析中提升理論高度為宗，為分析李氏詞精致化藝術(shù)成就提供了三個(gè)獨(dú)特的闡釋角度。自覺(jué)地以精致化理論之核心理念提升李氏詞藝術(shù)成就之普遍性審美意義。具體體現(xiàn)在對(duì)李清照詞精致化特色三個(gè)角度的文本闡釋后的理論提煉中。在審美活動(dòng)的三個(gè)環(huán)節(jié)審美感知、審美體驗(yàn)和藝術(shù)傳達(dá)中以精致化理論產(chǎn)生原因、同時(shí)代藝術(shù)家如何體現(xiàn)這一理論，以及對(duì)藝術(shù)欣賞者的影響三條主線，進(jìn)行理論化的梳理。就目前李清照研究而言，本文把李清照研究放在美學(xué)視野中求得理論的提升，使形而下向形而上層面飛躍。就目前的美學(xué)研究而言，本文從感性材料李氏詞出發(fā)闡釋精致化理論，試圖使文學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域相融合，旨在用文學(xué)材料為闡析美學(xué)理論服務(wù)，對(duì)李氏詞作認(rèn)真的實(shí)證性材料分析工作，在實(shí)在的具體感性材料分析基礎(chǔ)上提升有普遍意義的理論觀點(diǎn)。本文以李清照全集評(píng)注（徐北文主編濟(jì)南出版社1990年12月第1版）作為文本分析材料。該文本記錄了李清照詞共計(jì)六十三首，其中存疑詞十三首，佚失詞兩首。確證為她所作五十首，佚失詞兩首，殘缺一首。詩(shī)十八首，其中斷句七則。文章八篇，存疑兩篇。詞是宋代審美精致化的典型代表，本文從確證所作并完整的詞中選取了十六首，它們都是在闡釋精致化理論角度中表現(xiàn)力度最強(qiáng)的作品。力求以樸實(shí)的文風(fēng)，扎實(shí)的理論立足點(diǎn)，深入的理論分析，以致精致化理論闡析的細(xì)致。這一思路也正是精致化在理論思維上的客觀呈現(xiàn)。宋代文化成就宋代文化成就史學(xué)大師陳寅恪先生說(shuō)過(guò)，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”1宋代之“造極”指中國(guó)傳統(tǒng)文化在宋代達(dá)到登峰造極的地步，取

簡(jiǎn)介：京劇藝術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)京劇藝術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)一教材分析教材分析1教材的地位與作用教材的地位與作用根據(jù)普通高中教育的培養(yǎng)目標(biāo)及音樂(lè)課程的性質(zhì)，高中音樂(lè)課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)分六個(gè)板塊，本課屬于音樂(lè)與戲劇板塊。其作用在于使學(xué)生根據(jù)自己的不同愛(ài)好和發(fā)展需求認(rèn)識(shí)音樂(lè)與其它姊妹藝術(shù)的密切關(guān)系2教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生去感受和體驗(yàn)音樂(lè)與戲劇的完美結(jié)合，并了解我國(guó)京劇藝術(shù)特點(diǎn)。二教學(xué)目標(biāo)分析教學(xué)目標(biāo)分析1、通過(guò)教學(xué)使學(xué)生了解中國(guó)京劇藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)音樂(lè)與戲劇的關(guān)系打下基礎(chǔ)。2、讓學(xué)生在京劇欣賞中感受京劇的藝術(shù)美，提高對(duì)京劇藝術(shù)的鑒賞力。3、培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)民族文化藝術(shù)的情感及民族自豪感。1知識(shí)與技能知識(shí)與技能了解中國(guó)京劇藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)2過(guò)程與方法過(guò)程與方法體驗(yàn)啟發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)形態(tài)和音樂(lè)情感積極體驗(yàn)，展開(kāi)想象，并鼓勵(lì)學(xué)生有獨(dú)特見(jiàn)解。比較通過(guò)比較，培養(yǎng)學(xué)生分析和評(píng)價(jià)音樂(lè)的能力。探究通過(guò)探究與創(chuàng)造，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。合作在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)與他人合作意識(shí)，培養(yǎng)集體主義精神。3情感態(tài)度與價(jià)值觀情感態(tài)度與價(jià)值觀通過(guò)學(xué)習(xí)我國(guó)的京劇藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)，使學(xué)生了解并熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)文化增強(qiáng)民族意識(shí)培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感三教材及學(xué)生學(xué)情的分析教材及學(xué)生學(xué)情的分析本課通過(guò)欣賞教學(xué)，使學(xué)生初步領(lǐng)略戲曲的藝術(shù)風(fēng)貌，感受不同戲曲的音樂(lè)特色。鑒于當(dāng)代學(xué)生缺少對(duì)傳統(tǒng)戲曲的了解，本課擬增加一課時(shí)，以京劇為切入口，介紹戲劇的一般常識(shí)，讓學(xué)生更好地了解戲曲的音樂(lè)特色。從而為學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)與戲劇的關(guān)系打下基礎(chǔ)。四教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)武旦，是指以武功為主的女性人物，如楊門女將中的穆桂英；老旦，是指扮演老年婦女，如四郎探母中的佘太君。凈，俗稱“花臉”。京劇的凈，主要扮演性格、品質(zhì)或相貌不同于一般、有突出特征的男性人物。這類人物按性格來(lái)說(shuō)有正直、剛毅、勇猛、粗獷、魯莽、狡詐、殘暴、愚蠻等；按年齡來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)者有八九十歲的老人，幼者有十來(lái)歲的少兒；按身份地位來(lái)說(shuō)，上有帝王將相，下有庶民屠夫。這些人物既有正面的，也有反面的，可以說(shuō)是形形色色的人物。凈，分為文凈和武凈。一般有黑臉、老臉、奸白臉、架子花臉等。黑臉，由于包拯是剛直不阿、秉公辦案、執(zhí)法如山的典范，而在京劇中包拯勾畫的是黑臉，因此以包公為代表的黑臉，表示性格剛直、鐵面無(wú)私的人物。老臉，主要扮演男性老年人，勾畫紅、藍(lán)、紫、粉、黃等顏色，在腦門上又畫出一塊與臉膛前不同的色彩。如華容道中的關(guān)公，勾畫的是紅臉。奸白臉，是扮演陰險(xiǎn)、兇殘、狡詐之徒，都是老奸巨猾的反面人物。奸白臉勾半截臉，在白臉的眉間及眼角處，勾畫幾道黑紋，以突出其老而奸的特征。奸白臉都掛或黑、或白的髯口，以示其老。架子花臉，扮演的人物性格除剛強(qiáng)、勇猛、魯莽之外，還有純真、詼諧之氣。如張飛、李逵。還要突出樂(lè)觀、幽默與風(fēng)趣。因此，舞蹈性強(qiáng)、做工繁重是架子花臉表演特點(diǎn)之一。另外，架子花臉在憤怒時(shí)會(huì)發(fā)出“哇呀呀”有氣勢(shì)的吼叫，這也是架子花臉特有的表演方式。丑行，扮演以滑稽而伴有雜耍性表演的人物。丑和凈一樣要勾臉，但凈要勾畫全臉，勾大花臉，而丑只在鼻梁上抹一小塊白粉，俗稱為“小花臉”，丑又與凈的“大花臉”、“二花臉”并列，故又稱“三花臉”。丑角臉譜簡(jiǎn)單，只勾畫豆腐塊、蝙蝠、棗核等圖形。丑行扮演的人物種類繁多，角色上亦有文武之分。有的是語(yǔ)言幽默、行動(dòng)滑稽、心地善良的人物，也有奸詐刁惡、慳吝卑鄙的人物。（播放投影，讓學(xué)生欣賞時(shí)遷偷雞中時(shí)遷表演的一段絕活）丑行扮演的人物有男性也有女性，扮演女性的丑角，有彩旦與丑婆之分。彩旦與丑婆的區(qū)別僅在于年齡的大小。3、京劇表演形式

簡(jiǎn)介：二胡曲論文藝術(shù)表現(xiàn)論文二胡演奏特點(diǎn)論文淺析二胡曲良宵的藝術(shù)表現(xiàn)及演奏特點(diǎn)摘要良宵是我國(guó)“五四”時(shí)期杰出的民族音樂(lè)家劉天華先生的二胡作品之一。作者根據(jù)教學(xué)、演奏實(shí)踐，對(duì)該曲的藝術(shù)表現(xiàn)、結(jié)構(gòu)、演奏特點(diǎn)等方面進(jìn)行了分析、研究，為二胡教學(xué)、演奏提供參考。關(guān)鍵詞二胡曲良宵藝術(shù)表現(xiàn)演奏特點(diǎn)二胡曲良宵又名除夜小唱，是我國(guó)“五四”時(shí)期杰出的、具有革新思想的民族音樂(lè)樂(lè)理論家、作曲家、二胡、琵琶演奏家、音樂(lè)教育家劉天華先生的二胡十大名曲之一。樂(lè)曲是作者于1928年1月22日除夕之夜與音樂(lè)界友人守歲時(shí)即興創(chuàng)作而成。全曲短小精悍，輕快悠揚(yáng)，情緒活潑開(kāi)朗，旋律優(yōu)美如歌，近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，深受人們喜愛(ài)。對(duì)于專業(yè)二胡學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，凡學(xué)習(xí)劉天華先生的作品，都必然從該樂(lè)曲入手，因此筆者就良宵一曲的藝術(shù)表現(xiàn)及演奏特點(diǎn)進(jìn)行了探索研究。我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，每當(dāng)除夕之夜，家家戶戶燈獨(dú)高懸，親人團(tuán)聚，爆竹聲聲，辭舊迎新。在這樣愉快而美好的夜晚，聚首談心，其意義十分深長(zhǎng)。此時(shí)，正是劉天華先生對(duì)民族音樂(lè)事業(yè)努力探索發(fā)展時(shí)期，成立“國(guó)樂(lè)改進(jìn)社”，創(chuàng)刊音樂(lè)雜志。同時(shí)，鑒于上海在北伐軍到達(dá)之后建立了有史以來(lái)唯一的“國(guó)立音樂(lè)院”，故他又有想在北平籌辦國(guó)立弓逐漸寬廣，換把連貫自如，富有情感。3、1920小節(jié)保證節(jié)奏準(zhǔn)確，并做漸弱處理，建議用泛音演奏，以表達(dá)意味深長(zhǎng)之感；第22小節(jié)音程十度大跳，要把握好音準(zhǔn)，并注意換把到音時(shí)自然圓潤(rùn)；28小節(jié)可采用連弓頓音奏出，以求音色變化。4、為同指換把，滑音要自然，有分寸，忌用伸指手法演奏，以造成緊張之感。5、強(qiáng)弱處理1518小節(jié)漸強(qiáng)，1920小節(jié)漸弱，2124小節(jié)漸強(qiáng)，2532小節(jié)音型時(shí)而下行、時(shí)而跳進(jìn)，仿佛談話逐漸切入主題。第三句3344小節(jié)“轉(zhuǎn)”該樂(lè)句為樂(lè)曲的高潮部分，描寫展開(kāi)討論，各抒己見(jiàn)，熱烈而又充滿活力的生動(dòng)場(chǎng)面。演奏要求；1、加強(qiáng)運(yùn)弓的力度，建議用滿弓演奏。2、注意長(zhǎng)音時(shí)值要準(zhǔn)確，節(jié)奏平穩(wěn)。用定把滑音演奏，以增強(qiáng)力度；漸弱處理，特別強(qiáng)調(diào)“TR”要演奏得輕松、勻稱，猶若對(duì)音樂(lè)教育事業(yè)未來(lái)發(fā)展的看法、觀點(diǎn)不謀而合，相視一笑。第四句44小節(jié)至樂(lè)曲結(jié)束“合”該樂(lè)句描寫子夜鐘聲敲響，舉杯暢飲，辭舊歲迎新春的喜悅心情。樂(lè)曲處理上，4550小節(jié)均在三把位演奏，前4小節(jié)可采用頓弓奏出，與樂(lè)曲悠揚(yáng)、優(yōu)美的旋律基調(diào)形成對(duì)比，以增加跳躍、活潑的因素，進(jìn)一步描繪出節(jié)日的歡樂(lè)；

簡(jiǎn)介：1書法藝術(shù)書法是漢字的書寫藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采。漢字在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會(huì)作用，另一方面它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)。中國(guó)書法歷史悠久，以不同的風(fēng)貌反映出時(shí)代的精神，藝術(shù)青春常在。追尋三千年書法發(fā)展的軌跡我們清晰地看到他與中國(guó)社會(huì)的法制發(fā)展同步強(qiáng)烈的反映出每個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。書法藝術(shù)是世界上獨(dú)一無(wú)二的瑰寶，是中華文化的燦爛之花。書法藝術(shù)最典型的體現(xiàn)了東方藝術(shù)之美和東方文化的優(yōu)秀，是我們民族永遠(yuǎn)值得自豪的藝術(shù)瑰寶。它具有世界上任何藝術(shù)都無(wú)與倫比的深厚群眾基礎(chǔ)和藝術(shù)特征。書法藝術(shù)愈加受到大家的青睞。蔡襄蔡襄書法31、刻字刻字就是用堅(jiān)硬、銳利的器具，在甲骨、就是用堅(jiān)硬、銳利的器具，在甲骨、陶器、青銅器、鐵器、崖壁、碑碣、木竹、陶器、青銅器、鐵器、崖壁、碑碣、木竹、漆器、瓷器、玉器、磚瓦等材料上雕刻漢漆器、瓷器、玉器、磚瓦等材料上雕刻漢字。字。2、篆刻篆刻就是用刀在制印材料上刻篆書。就是用刀在制印材料上刻篆書。3、毛筆書法毛筆書法就是用毛筆就是用毛筆在竹簡(jiǎn)、木牘、縑帛、在竹簡(jiǎn)、木牘、縑帛、紙張上書寫漢字。紙張上書寫漢字。4、硬筆書法硬筆書法就是指用鋼就是指用鋼筆、蘸水筆、圓珠筆、筆、蘸水筆、圓珠筆、鉛筆、粉筆、鐵筆、木鉛筆、粉筆、鐵筆、木筆、竹筆、羽管筆、呢筆、竹筆、羽管筆、呢絨筆、塑料筆、美工筆等有鋒無(wú)毫的書寫絨筆、塑料筆、美工筆等有鋒無(wú)毫的書寫工具書寫工具書寫漢字。漢字。書法的字體大體可以分為正、草、隸、篆、書法的字體大體可以分為正、草、隸、篆、行等形體。行等形體。正書正書也叫也叫“楷書楷書”、“真書真書”。其特點(diǎn)是。其特點(diǎn)是形體方正，筆畫平直，可作楷模。始于東漢。形體方正，筆畫平直，可作楷模。始于東漢?？瑫拿液芏啵缈瑫拿液芏?，如“歐體歐體”（歐陽(yáng)詢）、（歐陽(yáng)詢）、甲骨文甲骨文

簡(jiǎn)介：1書法藝術(shù)的審美境界書法藝術(shù)的審美境界王岳川王岳川（北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師）中國(guó)書法藝術(shù)精神集中體現(xiàn)在氣韻境界的創(chuàng)造上。氣韻與意境皆是標(biāo)志藝術(shù)本體的范疇。意境的審美創(chuàng)造歷程標(biāo)示出中國(guó)藝術(shù)精神中審美意識(shí)覺(jué)醒的歷程。千百年來(lái)，書家之思往往以虛靈的胸襟吐納宇宙之氣，從而建立晶瑩透明的審美意境。透過(guò)中國(guó)詩(shī)、書、畫、印的藝術(shù)境界可以解悟華夏美學(xué)精神之所在。藝術(shù)的意境具有意義的不確定性，能使主體心靈超脫自在，于摶虛成實(shí)中領(lǐng)悟物態(tài)天趣，在造化和心靈的合一中再創(chuàng)新境。一氣韻之美與意境之美氣韻之美與意境之美1氣韻之美氣韻之美在中國(guó)哲學(xué)中，“氣”是一個(gè)多維的整體，指涉出宇宙生命作品的總體性和本源性“氣”的深層，指大化流行、生生不息的宇宙之氣，直指道體；“氣”的中層，指主體生命存在之氣，強(qiáng)調(diào)身心合一的創(chuàng)造性；“氣”的表層，是指作品存在的內(nèi)在生命之氣，宇宙之氣和主體之氣是其對(duì)象化的結(jié)晶。書家之氣與自然之氣相通相感，凝結(jié)在筆意墨象中而成為書法作品的審美內(nèi)容。故王羲之曰“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。七寶者貴，萬(wàn)古能名。陽(yáng)氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵鋒，肇乎本性。”（記白云先生書訣）作為美學(xué)意義上的“韻”，在評(píng)價(jià)書畫詩(shī)文之前是品藻人物的一個(gè)范疇，強(qiáng)調(diào)不拘于有形的線條墨色，而是呈現(xiàn)心性價(jià)值，以表現(xiàn)書家心情境遇之悲喜怒憂，展露其有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的內(nèi)心秩序或失序。書法得其“韻”，即可達(dá)到自然隨化、筆與冥合之境，反之，則意味盡失。氣與韻相依而彰。得氣韻之作已不是寫字而是寫心。其氣韻氤氳，不在形而在神，以其形寫其神，取其意略其跡。線條運(yùn)行的關(guān)鍵在于得神韻，神在靈府而不在感官耳目，韻在其心而不在規(guī)格法度。書法藝術(shù)之美在于書中之精蘊(yùn)和書外之遠(yuǎn)致。如蘭亭序無(wú)論是寫喜抒悲，無(wú)一不是發(fā)自靈府；祭侄稿更是性情畢現(xiàn)，真氣撲人。具有本真3交流之妙境時(shí)，人就能感到“書之至者，妙與道參，技藝云乎哉善乎韓子之知君志也，嘗稱君曰‘喜焉草書，怒焉草書，窘窮憂悲，愉佚怨恨，思慕酣醉，無(wú)聊不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。顧于物見(jiàn)山水崖谷。鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木華實(shí)、日月列星。風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗，天地萬(wàn)物之變，可喜可愕，不寓天地，必于草書發(fā)之，故其書變動(dòng)猶鬼神，不可端倪。”（朱長(zhǎng)文墨池編續(xù)書斷）從而臻達(dá)情景心物的妙合無(wú)垠。書法藝術(shù)的境中之意，表征為抒情寫意與物象靈神暗合，即“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”（孫過(guò)庭書譜）。書法所表現(xiàn)的思想感情通常同所書文字的思想內(nèi)容相映生輝。如顏真卿書法剛嚴(yán)的用筆和結(jié)構(gòu)與碑文的嚴(yán)肅內(nèi)容給人一種凜凜然之感。不同時(shí)代的書法家具有不同的藝術(shù)理想，對(duì)天地萬(wàn)物形體美、動(dòng)態(tài)美有不同的心理感受，因而表征出不同的藝術(shù)風(fēng)格。此外，同一個(gè)書法家在不同情況下的思想感情，也相應(yīng)地反映在他的書法作品中。如王羲之的蘭亭序和喪亂帖就表達(dá)了不同的情思，具有不同的美的意境。書法之境有著高度的審美價(jià)值。優(yōu)秀的書法藝術(shù)作品，奇麗瑰美，生機(jī)勃勃，千姿百態(tài)，意境幽遠(yuǎn)，能夠培養(yǎng)欣賞者精微高妙的情趣。境內(nèi)之道，集中代表了中國(guó)人的宇宙意識(shí)，即“于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂”。境內(nèi)之道居于意境的最高層次，但它自己并不獨(dú)立存在，而是要依賴于意境的前兩個(gè)層次。這種境內(nèi)之道已然達(dá)到一種“無(wú)”的哲學(xué)本體高度，是對(duì)道體（氣）光輝的傳遞。而只有秉承了宇宙之氣的生命性靈，方能于“澄懷味象”和“澄懷觀道”之中“聽(tīng)之以氣”。也就是說(shuō)，通過(guò)意境的最高一層“境內(nèi)之道”，宇宙大化流行，以道體光輝“氣”作為天、地、人“三才”的共同本性，以宇宙之氣“通三才”（天地人）而兩之（氣貫陰陽(yáng)）。如此，“境”就不僅成為天、地、人的本體，而且成為藝術(shù)的本體，使意境在“天人合一”之中臻至妙境。境內(nèi)之道是中國(guó)書法藝術(shù)精神的最高體現(xiàn)。如果不理解象內(nèi)之意、境中之意、境內(nèi)之道三者的同一性，便無(wú)法理解中國(guó)書法藝術(shù)無(wú)筆墨處卻是縹緲無(wú)礙的化工境界，就無(wú)法從生氣流行的空白處，感到鳶飛魚(yú)躍的風(fēng)神。因此可以說(shuō)，書法藝術(shù)的最高境界是一種心手雙釋的自由精神“游”的境界，一種對(duì)立面化解為一片化機(jī)的“和”的境界。書家拋棄了一切刻意求工的匠氣，從線條中解放出來(lái)，忘掉線條，以表現(xiàn)所領(lǐng)悟到的超越線條之上的精神意境，于斯，一片自然化機(jī)奏響在筆墨之間，而終歸于“大巧若拙、大辯若訥”、“大音希聲、大象無(wú)形”（老子）。

簡(jiǎn)介：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）期末考試論文專用期末考試論文專用課程名稱中國(guó)書法藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作基礎(chǔ)班號(hào)10030912學(xué)號(hào)1003091218姓名邱燦宇成績(jī)?nèi)握n教師王鼐日期2009年5月29日書法心得書法心得大一下學(xué)期開(kāi)學(xué)時(shí)選修了中國(guó)書法藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作基礎(chǔ)，之前很少接觸書法，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí)我或多或少地領(lǐng)悟到了書法也是門很美的藝術(shù)它是有精神和靈魂的在書法課上，我們了解到古代書法家的刻苦練習(xí)書法的事例，知道要寫好字練好書法確實(shí)要經(jīng)過(guò)自己一番的努力。雖然短短的十幾周課不能很明顯地提高我們書法的書法能力，但是能了解一些歷代書法家和書法家的作品特別是能鍛煉一個(gè)人的毅力與耐性，更能提高對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。什么是書法從廣義講，書法是指語(yǔ)言符號(hào)的書寫法則。而談到書法的歷史，以唐宋發(fā)展最為鼎盛。唐朝尚法，宋朝尚意。唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達(dá)到了中國(guó)封建文化的最高峰，可謂“書至初唐而極盛”。歷朝名家輩出，燦若繁星。如初唐的歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等；中唐的顏真卿、柳公權(quán)等，都是書法大家。晚唐有王文秉的篆書，李鶚的楷書和楊凝式的“二王顏柳”余韻。這時(shí)候的大家，無(wú)不是勤奮練習(xí)的結(jié)果，杜甫就言之“讀千卷書，行萬(wàn)里路”。凡想成大家者，必先得立志決心，然后才有所作為。而到宋朝的尚意風(fēng)格，乃朱大倡理學(xué)所致，意之內(nèi)涵，包含有四點(diǎn)一重哲理性，二重書卷氣，三重風(fēng)格化，四重意境表現(xiàn)，同時(shí)倡導(dǎo)書法創(chuàng)作中個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性。如果說(shuō)隋唐五代的尚法，是求“工”的體現(xiàn)，那么到了宋代，書法開(kāi)始以一種尚意抒情的新面目出現(xiàn)在世人面前。宋代書法家代表人物是蘇、黃、米、蔡。無(wú)論是天資既高的蔡襄和自出新意的蘇東坡，還是高視古人的黃庭堅(jiān)和蕭散奇險(xiǎn)的米芾，都力圖在表現(xiàn)自己的書法風(fēng)貌的同時(shí)，凸現(xiàn)出一種標(biāo)新立異的姿態(tài)，使學(xué)問(wèn)之氣郁郁中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）期末考試論文專用期末考試論文專用課程名稱中國(guó)書法藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作基礎(chǔ)班號(hào)10030912學(xué)號(hào)1003091218姓名邱燦宇成績(jī)?nèi)握n教師王鼐日期2009年5月29日字還要有耐力和信心。如今在這個(gè)壓力很大的社會(huì)，如何能沉下心來(lái)專心研究，如何不較個(gè)人的得失，我想書法就是一個(gè)很好的答案。

簡(jiǎn)介：大學(xué)課程論文學(xué)院專業(yè)年級(jí)級(jí)姓名論文題目淺談職業(yè)交往與溝通的技巧指導(dǎo)教師職稱成績(jī)2012年12月19日學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)0淺談職業(yè)交往與溝通的技巧淺談職業(yè)交往與溝通的技巧學(xué)生姓名學(xué)號(hào)學(xué)院學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)老師8職稱重點(diǎn)摘要交際禮儀體現(xiàn)個(gè)人職業(yè)素養(yǎng)，對(duì)現(xiàn)代職業(yè)人士而言，擁有豐富的禮儀知識(shí)，以及能夠根據(jù)不同的場(chǎng)合應(yīng)用不同的交際技巧，往往會(huì)令事業(yè)如魚(yú)得水。但交際場(chǎng)合中事事合乎禮儀，處處表現(xiàn)得體著實(shí)不易。本文將通過(guò)交往藝術(shù)與溝通技巧、交際交往中的禮儀重點(diǎn)、交際交往中的禮儀互動(dòng)、交際交往中的禮儀理念、服務(wù)與接待禮儀、公關(guān)社交禮儀等內(nèi)容，全面展示現(xiàn)代交際禮儀與交往藝術(shù)的精華所在，從而為職業(yè)人士打造個(gè)人交際魅力提供有效的指導(dǎo)，對(duì)于即將踏入社會(huì)的大學(xué)畢業(yè)生也有著重大的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞職業(yè)素養(yǎng)；現(xiàn)代交際禮儀與交往藝術(shù)；交際技巧引言引言交往是人的一種行為，這種行為都是有目的的。而要達(dá)到目的，僅僅停留在交往的層面顯然是不夠的，還需要交往雙方的溝通。只有在溝通的基礎(chǔ)上，交往的雙方才能明白對(duì)方的意圖，進(jìn)而對(duì)是否繼續(xù)交往做出自己的判斷和決定。交往藝術(shù)與溝通技巧、交際交往中的禮儀重點(diǎn)、交際交往中的禮儀互動(dòng)、交際交往中的禮儀理念、服務(wù)與接待禮儀、公關(guān)社交禮儀等內(nèi)容，全面展示現(xiàn)代交際禮儀與交往藝術(shù)的精華所在，從而為職業(yè)人士打造個(gè)人交際魅力提供有效的指導(dǎo)。11交際交往中的交往技巧交際交往中的交往技巧1111使用稱呼就高不就低使用稱呼就高不就低在商務(wù)交往中，尤其應(yīng)注意使用稱呼就高不就低。例如某人在介紹一位教授時(shí)會(huì)說(shuō)“這是大學(xué)的老師”。學(xué)生尊稱自己的導(dǎo)師為老師，同行之間也可以互稱老師，所以有這方面經(jīng)驗(yàn)的人在介紹他人時(shí)往往會(huì)用受人尊敬的銜稱，這就是“就高不就低”。1212入鄉(xiāng)隨俗入鄉(xiāng)隨俗

簡(jiǎn)介：書法藝術(shù)書法藝術(shù)作者出處更新時(shí)間2006年10月28日一、執(zhí)筆法關(guān)于執(zhí)筆法，歷史流傳很多，這里主要介紹五指執(zhí)筆法、三指執(zhí)筆法、平復(fù)執(zhí)筆法、揸管執(zhí)筆法。（1）五指執(zhí)筆法相傳為東晉“二王”（王羲之、王獻(xiàn)之父子）傳下來(lái)的，也稱“撥鐙法”，實(shí)際是四指執(zhí)筆，一指輔助。是初學(xué)常用的一種筆法。要求五個(gè)指頭各有分工，互相配合，達(dá)到松緊適度，靈活自如。反應(yīng)五個(gè)指頭的動(dòng)作，習(xí)慣上用五個(gè)字，即以大拇指上節(jié)，捏住筆管的內(nèi)側(cè)，向右向外推。押以食指指肚左側(cè)貼住筆管外側(cè)，位置與拇指相對(duì)或稍高一點(diǎn)，向左靠。鉤以中指指肚由筆管外側(cè)向內(nèi)鉤。格以無(wú)名指指甲根兒處，由筆管內(nèi)右側(cè)向外頂。抵小指自然彎曲緊貼無(wú)名指指下，起輔助作用。（2）“三指執(zhí)筆法”與三指執(zhí)硬筆的方法相近，只是要將筆桿豎起來(lái)，食指靠筆管的位置接近第二、三指節(jié)之間，無(wú)名指不再接觸筆管，與小指依次貼于中指下輔助作用。些種方法的優(yōu)點(diǎn)是運(yùn)用靈活，適合板書（在豎板上書寫）與壁書（在墻壁上書寫）。缺點(diǎn)是寫小字時(shí)，掌不容易豎起來(lái)，不好控制。（3）“平復(fù)執(zhí)筆法”與“五指執(zhí)筆法”相比，只上將無(wú)名指由筆管的內(nèi)側(cè)移到外側(cè)，和食指、中指并列提筆，小指貼緊無(wú)名指下輔助。此法能使掌心更空虛，但不如“五指執(zhí)筆法”穩(wěn)當(dāng)。（4）“揸管執(zhí)筆法”寫大字用的斗筆、揸筆、圓頭較粗，用上述幾種方法，力量均達(dá)不到，應(yīng)用大拇指捏住圓斗左側(cè)，其余四指依次滿握右側(cè)是，如同抓東西。關(guān)于執(zhí)筆的高低，與寫字的大小、字體及個(gè)人的習(xí)慣有關(guān)。一般說(shuō)來(lái)，寫小字，執(zhí)筆要低一些（小指離筆管下端一寸左右），寫大一點(diǎn)的字，執(zhí)筆要主一些，但這些又都不是絕對(duì)的，還要看個(gè)人的習(xí)慣，在實(shí)踐中反復(fù)體會(huì)，掌握一個(gè)適合自己的高度以運(yùn)用的得心應(yīng)手為準(zhǔn)。二、腕、指、掌、肘、肩互相配合，乃至全身協(xié)調(diào)發(fā)力。這絕非故意夸大，但這種力不是扛麻袋、掄大錘那種力，而是身體各部位靈活配合的巧勁兒。這就要做到“指實(shí)、掌虛、碗平、掌堅(jiān)”。指實(shí)是說(shuō)執(zhí)筆的手指要實(shí)在，不能太松，要“五指齊力”互相配合。但也不可太緊太死。傳說(shuō)王羲之、趙孟在教子學(xué)書時(shí)，都曾從背后突然抽筆，如果筆拔不掉，說(shuō)明指力到了，日后定有成就。其實(shí)這旨在說(shuō)明執(zhí)筆要實(shí)，要用一定力量，但切記用力不可用到突然拔不掉的程度，真要那樣就無(wú)法靈活轉(zhuǎn)動(dòng)去寫字了。掌虛是指掌心要空虛，這樣便于筆管的運(yùn)轉(zhuǎn)。有人將無(wú)名指和小指攥到手心里去，以為這樣穩(wěn)當(dāng)，實(shí)際是不正確的。腕平是要求手腕與桌面平，便于豎掌運(yùn)腕。臂書用墨要稍濃些，筆也不可蘸得過(guò)飽，以防墨流淌。四、筆法筆法就是用筆的方法，包括下筆，行筆筆收筆。學(xué)習(xí)筆法主要是握筆鋒的使用筆控制方法。（1）中鋒中鋒也叫正鋒。這是書法中最基本的用筆方法。運(yùn)筆時(shí)筆管要直，筆鋒要保持在筆畫中間，開(kāi)的筆毫與行筆的方向相反。用中鋒寫出的筆畫飽滿圓潤(rùn)，立體感強(qiáng)。（2）側(cè)筆也叫偏鋒。行筆時(shí)筆鋒偏向一側(cè)，筆毫與行筆交叉，寫出的筆畫，一邊圓潤(rùn)（筆尖一側(cè)），一邊殘破（筆腹一側(cè)）。側(cè)鋒寫的字，棱角外露，如果用的得當(dāng)，會(huì)增加作品生氣，但楷書中用的不多（魏碑除外）初學(xué)者切記不可隨意側(cè)鋒橫掃。3、須鋒此為起筆、收筆的一種筆法。簡(jiǎn)單說(shuō)就是直入直出，不做回筆藏鋒。落筆后勤部即按行筆方向運(yùn)行；收筆時(shí)提筆即出，須鋒效果為鋒芒外露（露鋒），用得過(guò)且過(guò)好可添神采，用得過(guò)濫則顯輕飄。4、逆鋒落筆時(shí)，筆鋒從筆畫運(yùn)行的相反方向入不敷出紙，即“欲右先左，欲左先右”，收筆時(shí)要回鋒護(hù)尾將筆鋒的出入痕藏在筆畫之中。逆鋒是楷書中常用的筆法，效果為凝重沉著，含而不露（藏鋒），初學(xué)者要很好地掌握。5、提按手腕向上用力為提，向下用力為按，線條的粗細(xì)、輕重靠提按控制。提筆時(shí)筆毫逐漸收攏，與紙面的接觸縮小，筆畫顯細(xì)；按筆時(shí)筆毫展開(kāi)，與紙面接觸增大，筆畫變粗。寫字筆筆離不開(kāi)“提按”，提按只是起筆收筆時(shí)才用，沒(méi)有提按的字如紙片剪成的一樣一般粗，一樣齊，毫無(wú)生氣。6、轉(zhuǎn)折這是變換線條方向的兩種方法。轉(zhuǎn)筆就是圓轉(zhuǎn)，折即為方折。轉(zhuǎn)折楷書中要求很嚴(yán)，在行書中則要求自然熟練、靈活。轉(zhuǎn)折要靠筆的提按、頓挫來(lái)實(shí)現(xiàn)。7、頓、挫筆毫輕按為蹲，重按為頓，一般轉(zhuǎn)折、起落處用。挫筆是指頓筆后再將筆輕提，但筆毫不離紙，在筆畫中根據(jù)需要做一個(gè)微小的移位，多在轉(zhuǎn)折處用。用筆的方法技巧還很多，在此不一一介紹。（本文已被瀏覽0次）

簡(jiǎn)介：姓名張凱峰學(xué)號(hào)0802050158專業(yè)08電氣1班考號(hào)53京劇藝術(shù)欣賞結(jié)課試題1、本課程共欣賞了幾部戲劇貴妃醉酒霸王別姬，三岔口，，打漁殺家，紅樓夢(mèng)，鐵弓緣，柜中緣，智取威虎山共九部。2、能否激發(fā)你對(duì)（戲?。┚﹦∷囆g(shù)欣賞上的興趣嗎能。特別是拾玉鐲這部戲，激發(fā)了我對(duì)（戲劇）京劇藝術(shù)欣賞上的興趣。①看了拾玉鐲，讓我對(duì)京劇有了新的認(rèn)識(shí)，以前總是認(rèn)為京劇是比較嚴(yán)肅的，現(xiàn)在知道了京劇也可以有幽默，也可以有笑點(diǎn)?？淳﹦⊥瑯涌梢缘玫娇鞓?lè)。②看了拾玉鐲中的劉媒婆，不僅把我們逗樂(lè)了，同時(shí)讓我重新認(rèn)識(shí)了古代的女性，她們也可以風(fēng)趣。通過(guò)京劇可以使我重新認(rèn)識(shí)歷史。③看了那么多部（戲?。┚﹦。械剑☉騽。┚﹦「?dāng)時(shí)的歷史背景有點(diǎn)關(guān)系，所以，能讓我有興趣去欣賞，通過(guò)欣賞也了解了其中的歷史和人文。④（戲?。┚﹦⊙輪T往往會(huì)通過(guò)化妝，在臺(tái)上表現(xiàn)各種各樣的角色，而且表演的出神入化，感受到了（戲?。┚﹦〉臒o(wú)窮魅力。⑤俗話說(shuō)“臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功”，（戲?。┚﹦〉牟椒ê褪謩?shì)是那么的規(guī)范和一致，一招一式都是那么傳神，不禁讓人佩服他們學(xué)京劇的毅力和傳承國(guó)粹的精神，不讓國(guó)粹流失，也被這傳神的表演所深深地吸引了。⑥平時(shí)學(xué)習(xí)壓力也比較大，發(fā)現(xiàn)如果能每隔一段時(shí)間能聽(tīng)上一段京劇，從（戲?。┚﹦≈械玫剿囆g(shù)地熏陶，也能夠放松一下，緩解一下平時(shí)生活的壓力。

簡(jiǎn)介：課題京劇與造型藝術(shù)總課時(shí)第課時(shí)教學(xué)目標(biāo)讓學(xué)生對(duì)我國(guó)的國(guó)粹京劇的相關(guān)知識(shí)有初步了解，體驗(yàn)京劇與美術(shù)的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注京劇藝術(shù)，宏揚(yáng)中華民族的古老藝術(shù)。重點(diǎn)在藝術(shù)活動(dòng)中了解京劇的相關(guān)知識(shí)，初步感受京劇的藝術(shù)魅力難點(diǎn)造型藝術(shù)與京劇的關(guān)系教學(xué)方法講授法欣賞法啟發(fā)法學(xué)法欣賞法討論法練習(xí)法教具欣賞掛圖、資料和多媒體影像課件學(xué)具京劇的道具，藝術(shù)品圖片資料等教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)意圖及目標(biāo)教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)教學(xué)說(shuō)明課前準(zhǔn)備教材、欣賞掛圖、資料和多媒體影像課件，生活實(shí)物，繪畫用具。課本、收集的相關(guān)圖片、繪畫，制作用具等培養(yǎng)學(xué)生收集資源的能力，不僅可以有利于他們主動(dòng)學(xué)習(xí)，還可以提高他們學(xué)習(xí)興趣。導(dǎo)入新課讓學(xué)生在唱臉譜ＭＴＶ中走進(jìn)教室，激發(fā)學(xué)生對(duì)本課內(nèi)容的好奇心學(xué)生懷著好奇心，進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。教師由學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)展開(kāi)教學(xué)，有的放矢。討論欣賞結(jié)合課件講解京劇的形成京劇產(chǎn)生地點(diǎn)和歷史京劇的行當(dāng)生、旦、凈、丑四大行當(dāng)京劇的樂(lè)器京劇伴奏樂(lè)器的三大件用收集的資料，討論分析學(xué)生討論各行細(xì)分門類通過(guò)畫面自己判斷各行當(dāng)用判斷題的形式讓學(xué)生了解京劇伴奏樂(lè)器的三大件深入探究學(xué)習(xí)內(nèi)容，解決問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生積極思考能力，在小組討論中培教學(xué)過(guò)程（教學(xué)環(huán)節(jié)、教師活動(dòng)、學(xué)生活動(dòng)）設(shè)計(jì)意圖及目標(biāo)達(dá)成預(yù)測(cè)教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)教學(xué)說(shuō)明京劇的服裝角色與服裝的關(guān)系京劇的臉譜人物性格與臉譜的關(guān)系造型練習(xí)讓學(xué)生在音樂(lè)伴奏中制作臉譜觀看音像資料讓學(xué)生對(duì)京劇服裝有直觀認(rèn)識(shí)請(qǐng)六個(gè)同學(xué)戴著臉譜找朋友學(xué)生展開(kāi)想象，按照自己的意愿涂抹臉譜，為表演做準(zhǔn)備。養(yǎng)合作精神，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的研究熱情，提升他們的審美能力。實(shí)踐活動(dòng)教師給學(xué)生提供表演的人物造型，由學(xué)生表演一段京劇。學(xué)生利用自己準(zhǔn)備的服裝道具，分組表演京劇片斷。學(xué)以致用，可以激發(fā)他們的研究熱情。展示評(píng)價(jià)你覺(jué)得這節(jié)課表現(xiàn)最好的同學(xué)是誰(shuí)置同學(xué)們?cè)谡n后通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或其它方式去了解更多地京劇及我國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)。大膽地評(píng)價(jià)同學(xué)的表演使學(xué)生形成對(duì)本課學(xué)習(xí)后的完整印象。板書設(shè)計(jì)京劇與造型藝術(shù)

簡(jiǎn)介：中國(guó)書法是一門古老的藝術(shù)，從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體，書法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。中國(guó)書法歷史悠久，以不同的風(fēng)貌反映出時(shí)代的精神，藝術(shù)青春常在。流覽歷代書法，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)“。追尋三千年書法發(fā)展的軌跡我們清淅地看到他與中國(guó)社會(huì)的法發(fā)展同步強(qiáng)烈的反映出每個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。書法藝術(shù)是世界上獨(dú)一無(wú)二的瑰寶，是中華文化的燦爛之花。書法藝術(shù)最典型的體現(xiàn)了東方藝術(shù)之美和東方文化的優(yōu)秀，是我們民族永遠(yuǎn)值得自豪的藝術(shù)瑰寶。它具有世界上任何藝術(shù)都無(wú)與倫比的深厚群眾基礎(chǔ)和藝術(shù)特徵。書法藝術(shù)愈加受到大家的青睞。中國(guó)書法史的分期，從總的劃分，可將唐代的顏真卿作為一個(gè)分界點(diǎn)，以前稱作“書體沿革時(shí)期“，以后稱作“風(fēng)格流變時(shí)期“。書體沿革時(shí)期，書法的發(fā)展主要傾向?yàn)闀w的沿革，書法家藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)往往與書體相聯(lián)。風(fēng)格流變時(shí)期的書體已經(jīng)具備，無(wú)須再創(chuàng)一種新的字體。於是書法家就提出“尚意“的主張，“書體“已經(jīng)固定，而“意“是活的，這就進(jìn)一步加強(qiáng)了作者的主體作用。書法的起源書法是漢字的書寫藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采。漢字在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會(huì)作用，另一方面它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)。近代經(jīng)過(guò)考證，關(guān)於中國(guó)文字起源，一般認(rèn)為在距今約5000、6000年左右中國(guó)黃河中游的“仰紹文化時(shí)期“，已經(jīng)創(chuàng)造了文字。仰紹文化因1921年首先在河南繩汕仰韶村發(fā)現(xiàn)而得名的。近40余年，又陸續(xù)有許多發(fā)現(xiàn)。世界上各民族的文字，概括起來(lái)有三大類型，即表形文字；表意文字；表音文字。漢字則是典型的在表形文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的表意文字。象形的造字方法即是把實(shí)物畫出來(lái)。不過(guò)畫圖更趨於簡(jiǎn)單化、抽象化，成為突出實(shí)物特點(diǎn)的一種符號(hào)，代表一定的意義，有一定的讀音我們的漢字，從圖畫、符號(hào)到創(chuàng)造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各種形體逐漸形成。在書寫應(yīng)用漢字的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了世界各民族文字中獨(dú)一的、可以獨(dú)立門類的書法藝術(shù)。書法體的簡(jiǎn)介1甲骨文古漢字一種書體的名稱，也是現(xiàn)存中國(guó)最古的文字?？淘诩坠巧希扔渺恫忿o（殷代人用龜甲、獸骨占卜。占卜后把占卜時(shí)期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過(guò)若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去。學(xué)者稱這種記錄為卜辭）是對(duì)未來(lái)事情結(jié)果的占卜盛于殷商。甲骨文發(fā)現(xiàn)於1889年是殷商晚期王室占卜時(shí)的記錄發(fā)現(xiàn)於河南省安陽(yáng)小屯村一帶，距今已3000多年。甲骨文是中國(guó)書法史上的第一塊瑰寶，其筆法已有粗細(xì)、輕重、疾徐的變化，下筆輕而疾，行筆粗而重，收筆快而捷，具有一定的節(jié)奏感。筆劃轉(zhuǎn)折處方圓皆有，方者動(dòng)峭，圓者柔潤(rùn)。其線條比陶文更為和諧流暢，為中國(guó)書法特有的線的藝術(shù)奠定了基調(diào)和韻律。甲骨文結(jié)體長(zhǎng)方，奠定漢字的字型。甲骨文的結(jié)體隨體異形，任其自然。其章法大小不一，方圓多異，長(zhǎng)扁隨形，錯(cuò)落多姿而又和諧統(tǒng)一。后人所謂參差錯(cuò)落、穿插避讓、朝揖呼應(yīng)、天覆地載等漢字書寫原則，在甲骨文上已經(jīng)大體具備。2金文古漢字一種書體的名稱。商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅器上銘文字體的總稱。興盛于周代。金文為中國(guó)書法史上的又一豐碑。依附於青銅器鑄鼎意在“使民知神奸“故是一種宗教祭祀的禮器。金文也被稱為鐘鼎文器文古金文和青銅器一起鑄成的銘文線條較之於甲骨文更為粗壯有力文字的象形意味也更為濃重最早的金文見(jiàn)於商代中期出土的青銅器上唐初，國(guó)力強(qiáng)盛，書法從六朝遺法中蟬脫而出楷書大家以歐陽(yáng)詢。虞世南。褚遂良，薛稷，歐陽(yáng)通四家為書法主流?？偺攸c(diǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)整潔，故后代論書有唐重間架之說(shuō)，一時(shí)尊為翰墨之冠延至盛唐歌舞升平儒道結(jié)合，李邕變右軍行法，獨(dú)樹(shù)一幟，張旭，懷素以顛狂醉態(tài)將草書表現(xiàn)形式推向極致，孫過(guò)庭草書則以儒雅見(jiàn)長(zhǎng)，余如賀知章，李隆基亦力創(chuàng)真率夷曠，風(fēng)骨豐麗之新境界。而顏真卿一出納古法於新意之中，生新法于古意之外。董其昌謂唐人書取法，魯公大備。到晚唐五代，國(guó)勢(shì)轉(zhuǎn)衰，沈傳師。柳公權(quán)再變楷法。以瘦勁露骨自矜。進(jìn)一步豐富了唐楷之法，到了五代，楊凝式兼采顏柳之長(zhǎng)。上蒴二王，側(cè)鋒取態(tài)，鋪毫著力，遂於離亂之際獨(dú)饒承平之象，也為唐書之回光。五代之際，狂禪之風(fēng)大熾，此亦影響到書壇，狂禪書法雖未在五代一顯規(guī)模，然對(duì)宋代書法影響不小。唐代書法藝術(shù)，可分初唐、中唐、晚唐三個(gè)時(shí)期。初唐以繼承為主，尊重法度，刻意追求晉代書法的勁美。中唐不斷創(chuàng)新，極為昌盛。晚唐書藝亦有進(jìn)展。唐代最高學(xué)府有六種，即國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。其中書學(xué)，專門語(yǔ)養(yǎng)書法家和書法理論家，是唐代的創(chuàng)舉。歷朝名家輩出，燦若繁星。如初唐的歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等；中唐的顏真卿、柳公權(quán)等，都是書法大家。晚唐有王文秉的篆書，李鶚的楷書和楊凝式的“二王顏柳“余韻。宋朝的書法宋朝書法尚意，此乃朱大倡理學(xué)所致，意之內(nèi)涵，包含有四點(diǎn)一重哲理性，二重書卷氣，三重風(fēng)格化，四重意境表現(xiàn)，同時(shí)介導(dǎo)書法創(chuàng)作中個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性。這些在書法上有所體現(xiàn)，如果說(shuō)隋唐五代的尚法，是求工“的體現(xiàn)，那麼到期了宋代，書法開(kāi)始以一種尚意抒情的新面目出現(xiàn)在世人面前。這就是要墀書家除了具有“天然““工夫“兩個(gè)層次外，還需具有“學(xué)識(shí)“即“書卷氣“，北宋四家一改唐楷面貌。直接晉帖行書遺風(fēng)。無(wú)認(rèn)是天資既高的蔡襄和自出新意的蘇東坡，還是高視古人的黃庭堅(jiān)和蕭散奇險(xiǎn)的米芾，都力圖在表現(xiàn)自已的書法風(fēng)貌的同時(shí)，凸現(xiàn)出一種標(biāo)新立異的姿態(tài)使學(xué)問(wèn)之氣郁郁芊芊發(fā)於筆墨之間并給人以一種新的審美意境這在南宋的吳說(shuō)趙佶陸游。范成大，朱熹，文天祥等書家中進(jìn)一步得到延伸，然南宋書家的學(xué)問(wèn)和筆墨功底已不能和北宋四家相比了。宋代書法家代表人物是蘇、黃、米、蔡。元代書法藝術(shù)元初經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不大，書法總的情況是崇尚復(fù)古，宗法晉、唐而少創(chuàng)新。雖然在政治上元朝是異族統(tǒng)治，然而在文化上卻被漢文化所同化，與宋不拘常法的意境追求不同，元朝之意表現(xiàn)為刻意求工的開(kāi)式美的追求，所以蘇軾標(biāo)榜的是我書意造本無(wú)法，趙孟俯鼓吹的是“用筆千古不易“前者追求率意之意，后才強(qiáng)調(diào)有意之意。元朝書壇的核心人物是趙孟俯，他所創(chuàng)立的楷書“趙體“與唐楷之歐體。顏體。柳體并稱四體，成為后代規(guī)摹的主要書體，由於趙孟俯的書法思想絕對(duì)不逾越二王一步，所以，他的書法對(duì)王派書法的精之處頗有獨(dú)到的領(lǐng)悟，表現(xiàn)為“溫潤(rùn)閑雅““秀研飄逸“的風(fēng)格面貌，這也和他信佛教。審美觀趨向飄逸的超然之態(tài)獲得一種精神解脫有一定聯(lián)系。在元朝書壇也享有盛名的還有鮮于樞，鄧文原，雖然成就不及趙孟俯，然在書法風(fēng)格上也有自已獨(dú)到之處。他們主張書畫同法，注重結(jié)字的體態(tài)?？v觀元代書法，元代書法的特徵是“尚古尊帖“，其成就大者還在行草書方面。至於篆隸，雖有幾位名家，但并不怎麼出色。這種以行、草書為主流的書法，發(fā)展到了清代才得到改變。有元一代書風(fēng)，仍沿宋習(xí)盛於帖學(xué)，宗唐宗晉，雖各有其妙，亦不能以一家之法立於書壇，較之文學(xué)，繪畫等藝術(shù)門類，尚顯冷落無(wú)成得多。明朝書法的發(fā)展表現(xiàn)為三個(gè)階段