《藝術(shù)學(xué)概論》彭吉象—知識點提要

1、1 上編 上編 藝術(shù)總論 藝術(shù)總論 廣義的藝術(shù)包括作為語言藝術(shù)的文學(xué)， 狹義的藝術(shù)專制文學(xué)以外的其他藝術(shù)門類， 將文學(xué)與藝術(shù)并列起來，合稱“文藝” 。 廣義上的藝術(shù)包括：實用藝術(shù) 實用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計） 、造型藝術(shù) 造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、攝影、書法） 、表情藝術(shù) 表情藝術(shù)（音樂，舞蹈） 、綜合藝術(shù) 綜合藝術(shù)（戲劇、戲曲、電影、電視） 、語言 語言藝術(shù) 藝術(shù)（詩歌、散文、小說） ，民族民間藝術(shù) 民族民間藝術(shù)（雜技、曲

2、藝、木偶、皮影） 。 19 世紀(jì)末德國的 德國的康德拉·費德勒 康德拉·費德勒極力主張將藝術(shù)與美學(xué)區(qū)分開來，成為相互交叉而獨立的學(xué)科，這標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)的獨立，費德勒因此被稱為“藝術(shù)學(xué)之父” “藝術(shù)學(xué)之父” 。 藝術(shù)學(xué)的內(nèi)容包括藝術(shù)理論、藝術(shù)批評和藝術(shù)史。 藝術(shù)的本質(zhì)與特征 第一章 第一節(jié) 藝術(shù)的本質(zhì) 一 、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法 關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法 客觀精神說 客觀精神說——藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神

3、”的體現(xiàn)。 代表人物 代表人物： （古希臘哲學(xué)家）柏拉圖——現(xiàn)實世界是理式世界的摹本，藝術(shù)是現(xiàn)實世界的摹本，藝術(shù)是摹本的摹本，是影子的影子。 （德國古典美學(xué)集大成者）黑格爾——美就是理念的感性顯現(xiàn)。 “理念”是內(nèi)容， “感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者辯證統(tǒng)一。 （南北朝）劉勰xié——在《文心雕龍》里提出《原道》認(rèn)為“文以載道” 。文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。 主觀精神說 主觀精神說——藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)” ，是“生命本體的

4、沖動” 。 代表人物 代表人物： （德國古典美學(xué)開山鼻祖）康德——藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。強調(diào)創(chuàng)作主體（人）的重要性，把 自由活動看作是藝術(shù)與審美活動的精髓。 （德國哲學(xué)家） 尼采——人的主觀意志是世界上萬事萬物的主宰， 也是推動歷史發(fā)展的根本動因。在其代表作《悲劇的誕生》中把日神沖動和酒神沖動看做藝術(shù)的兩種根源，把“夢”和“醉”看做審美的兩種基本狀態(tài)。 模仿說 模

5、仿說/再現(xiàn)說 再現(xiàn)說——西方思想史上影響力很大的觀點，認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿” 。 代表人物 代表人物： （古希臘哲學(xué)家）亞里士多德——認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿肯定了現(xiàn)實與藝術(shù)的真實性，認(rèn)為藝術(shù)比所模仿的現(xiàn)實更加真實，認(rèn)為藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)“按照事物本來的樣子去模仿” ，而是“照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿” 。 （俄國革命主義者）車爾尼雪夫斯基——認(rèn)為“美是生活” ，藝術(shù)是對生活的“再現(xiàn)” ，是對客觀現(xiàn)實的“再現(xiàn)” 。 另外還有形象說、形式說、情

6、感說、表現(xiàn)說 二、藝術(shù)本質(zhì)問題的理論基礎(chǔ)（馬克思主義理論） 術(shù)本質(zhì)問題的理論基礎(chǔ)（馬克思主義理論） 人類社會的生產(chǎn)活動分為“物質(zhì)生產(chǎn)” 、 “精神生產(chǎn)” ，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，3 和社會現(xiàn)實的模仿。 （春秋時代） 《管子》——音樂是模仿動物的聲音而來的。 模仿說 模仿說肯定了藝術(shù)來源于客觀的自然界和社會現(xiàn)實，包含著樸素唯物主義的觀點，但只是觸及了事物的表面沒有揭示本質(zhì)。 游戲說 游戲說——流行于 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，

7、 認(rèn)為藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒悠鹪从谌祟愃哂械挠螒虮灸?，由于人有過剩的精力，人們將過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用，沒用功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲” 。 代表人物： 代表人物： （18 世紀(jì)德國哲學(xué)家）席勒《審美書簡》——人的“感性沖動”和“理性沖動”必須通過“游戲沖動”才能有機地協(xié)調(diào)起來。 （19 世紀(jì)英國哲學(xué)家）斯賓塞——人類是高等動物， 比低等動物有更多的過剩精力， 藝術(shù)和游戲就是人的過剩精力的發(fā)泄。 （德國學(xué)者）布魯斯——

8、游戲是在輕松愉快的活動中，不知不覺地在為將來的實際生活做準(zhǔn)備或練習(xí)。 游戲說 游戲說肯定了游戲的藝術(shù)活動和審美活動，將游戲和藝術(shù)聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)的部分特殊性，但僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)仍然未能揭示藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。 表現(xiàn)說 表現(xiàn)說——在東西方有著悠久的歷史，19 世紀(jì)后在西方文藝界有較大影響，是西方現(xiàn)代文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，即強調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)自我” 。 代表人物： 代表人物： （東漢） 《毛詩序》——“情動

9、于中，而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之，歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 ” （意大利美學(xué)家）克羅齊——“直覺即表現(xiàn)” ，藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，直覺的來源是情感，直覺即表現(xiàn)，因而，藝術(shù)歸根結(jié)底是情感的表現(xiàn)。 （英國史學(xué)家）科林伍德——只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)” ，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感表現(xiàn)。 （俄國文豪）列夫·托爾斯泰——藝術(shù)起源于傳達(dá)感情的需要。 （美國當(dāng)代美學(xué)家）蘇珊·朗格

10、——藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造，藝術(shù)品就是人類情感的表現(xiàn)形式。 表現(xiàn)說 表現(xiàn)說，把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”脫離開人類的社會實踐，仍然是把現(xiàn)象當(dāng)做本質(zhì)，把結(jié)果當(dāng)做原因，依然是片面的。 巫術(shù)說 巫術(shù)說——出現(xiàn)于 20 世紀(jì)，是西方在藝術(shù)起源上影響最大的一種理論。 代表人物 代表人物： （19 世紀(jì)末，20 世紀(jì)初英國人類學(xué)家）愛德華·泰勒《原始文化》中最早提出“萬物有靈”的巫術(shù)的理論主張。 （英國文化人類學(xué)家）弗雷澤《金枝》認(rèn)

11、為原始部落的一切風(fēng)俗信仰，都源自交感巫術(shù)。巫術(shù) 巫術(shù)是原始人面對自然的一種手段，目的是作用于社會實踐，所以藝術(shù)的起源最終應(yīng)該歸結(jié) 于社會實踐活動。 勞動說 勞動說——19 世界末葉出現(xiàn)，馬克思主義的藝術(shù)起源說，在我國文藝界占據(jù)主導(dǎo)地位。 代表人物： 代表人物： （俄國共產(chǎn)主義革命家）普列漢諾夫， 《沒有地址的信》系統(tǒng)的論述了藝術(shù)的起源和發(fā)展的問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于“勞動”的觀點。 生產(chǎn)勞動是藝術(shù)起源的根本原因 生產(chǎn)勞動是藝術(shù)起源的