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1、上編 藝術(shù)總論 上編 藝術(shù)總論廣義的藝術(shù)包括作為語言藝術(shù)的文學(xué),狹義的藝術(shù)專制文學(xué)以外的其他藝術(shù)門類,將文學(xué)與藝術(shù)并列起來,合稱“文藝”。廣義上的藝術(shù)包括:實(shí)用藝術(shù) 實(shí)用藝術(shù)(建筑、 園林、 工藝美術(shù)、 現(xiàn)代設(shè)計(jì))、 造型藝術(shù) 造型藝術(shù)(繪畫、 雕塑、攝影、 書法)、 表情藝術(shù) 表情藝術(shù)(音樂,舞蹈)、 綜合藝術(shù) 綜合藝術(shù)(戲劇、 戲曲、 電影、 電視)、 語言藝術(shù) 語言藝術(shù)(詩歌、散文、小說),民族民間藝術(shù) 民族民間藝術(shù)(雜技、曲藝、
2、木偶、皮影)。19 世紀(jì)末德國的 德國的康德拉 康德拉·費(fèi)德勒 費(fèi)德勒極力主張將藝術(shù)與美學(xué)區(qū)分開來,成為相互交叉而獨(dú)立的學(xué)科,這標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立,費(fèi)德勒因此被稱為“藝術(shù)學(xué)之父” “藝術(shù)學(xué)之父”。藝術(shù)學(xué)的內(nèi)容包括藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)史。第一章 的本 特征 藝術(shù) 質(zhì)與 第一章 的本 特征 藝術(shù) 質(zhì)與第一的本 節(jié) 藝術(shù) 質(zhì) 第一的本 節(jié) 藝術(shù) 質(zhì)一 、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法 一 、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法客觀精神說
3、客觀精神說——藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。 代表人物 代表人物:(古希臘哲學(xué)家)柏拉圖——現(xiàn)實(shí)世界是理式世界的摹本,藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界的摹本,藝術(shù)是摹本的摹本,是影子的影子。(德國古典美學(xué)集大成者)黑格爾——美就是理念的感性顯現(xiàn)。 “理念”是內(nèi)容,“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式,二者辯證統(tǒng)一。(南北朝)劉xié勰——在 《文心雕龍》 里提出 《原道》 認(rèn)為“文以載道”。 文是道的表現(xiàn),道是文的本源。主觀精神說 主觀精神說——
4、藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”,是“生命本體的沖動(dòng)”。代表人物 代表人物:(德國古典美學(xué)開山鼻祖)康德——藝術(shù)純粹是作家、 藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物,這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系,不涉及任何目的。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體(人)的重要性,把自由活動(dòng)看作是藝術(shù)與審美活動(dòng)的精髓。(德國哲學(xué)家)尼采——人的主觀意志是世界上萬事萬物的主宰,也是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。在其代表作《悲劇的誕生》中把日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)看做藝術(shù)的兩種根源,把 “夢(mèng)”和“醉”看做審
5、美的兩種基本狀態(tài)。模仿說 模仿說/再現(xiàn)說 再現(xiàn)說——西方思想史上影響力很大的觀點(diǎn),認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”。代表人物 代表人物:(古希臘哲學(xué)家)亞里士多德——認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿肯定了現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)性,認(rèn)為藝術(shù)比所模仿的現(xiàn)實(shí)更加真實(shí),認(rèn)為藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)“按照事物本來的樣子去模仿”,而 是“照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”。(俄國革命主義者)車爾尼雪夫斯基——認(rèn)為“美是生活”,藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”,是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)”。 另外還有形象說
6、、形式說、情感說、表現(xiàn)說二、藝術(shù)本質(zhì)問題的理論基礎(chǔ)(馬克思主義理論) 二、藝術(shù)本質(zhì)問題的理論基礎(chǔ)(馬克思主義理論)人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)分為“物質(zhì)生產(chǎn)”、 “精神生產(chǎn)”,藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn),是為了滿足人們的審美需要,構(gòu)成了人類燦爛的藝術(shù)文化寶庫。1觸及了事物的表面沒有揭示本質(zhì)。游戲說 游戲說——流行于 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初,認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能,由于人有過剩的精力,人們將過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際
7、效用,沒用功利目的的活動(dòng)中,體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。 代表人物: 代表人物:(18 世紀(jì)德國哲學(xué)家)席勒 《審美書簡(jiǎn)》 ——人的“感性沖動(dòng)”和“理性沖動(dòng)”必須通過“游戲沖動(dòng)”才能有機(jī)地協(xié)調(diào)起來。(19 世紀(jì)英國哲學(xué)家)斯賓塞——人類是高等動(dòng)物,比低等動(dòng)物有更多的過剩精力,藝術(shù)和游戲就是人的過剩精力的發(fā)泄。(德國學(xué)者)布魯斯——游戲是在輕松愉快的活動(dòng)中,不知不覺地在為將來的實(shí)際生活做準(zhǔn)備或練習(xí)。游戲說 游戲說肯定了游戲的藝術(shù)活動(dòng)和審美活
8、動(dòng),將游戲和藝術(shù)聯(lián)系在一起,在某種程度上揭示了 藝術(shù)的部分特殊性,但僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)仍然未能揭示藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。表現(xiàn)說 表現(xiàn)說——在東西方有著悠久的歷史,19 世紀(jì)后在西方文藝界有較大影響,是西方現(xiàn)代文藝思潮的主要理論基礎(chǔ),即強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)自我”。代表人物: 代表人物:(東漢) 《毛詩序》 ——“情動(dòng)于中,而形于言,言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故歌詠之歌詠之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”(意大利美學(xué)家)克羅齊—
9、—“直覺即表現(xiàn)”,藝術(shù)的本質(zhì)是直覺,直覺的來源是情感,直覺即表現(xiàn),因而,藝術(shù)歸根結(jié)底是情感的表現(xiàn)。(英國史學(xué)家)科林伍德——只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”,藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感表現(xiàn)。(俄國文豪)列夫·托爾斯泰——藝術(shù)起源于傳達(dá)感情的需要。(美國當(dāng)代美學(xué)家)蘇珊·朗格——藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造,藝術(shù)品就是人類情感的表現(xiàn)形式。表現(xiàn)說 表現(xiàn)說,把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”脫離開人類的社會(huì)實(shí)踐,仍然
10、是把現(xiàn)象當(dāng)做本質(zhì),把 結(jié)果當(dāng)做原因,依然是片面的。巫術(shù)說 巫術(shù)說——出現(xiàn)于 20 世紀(jì),是西方在藝術(shù)起源上影響最大的一種理論。代表人物 代表人物:(19 世紀(jì)末,20 世紀(jì)初英國人類學(xué)家)愛德華·泰勒《原始文化》中最早提出“萬物有靈”的巫術(shù)的理論主張。(英國文化人類學(xué)家)弗雷澤 《金枝》 認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗信仰,都源自交感巫術(shù)。巫術(shù) 巫術(shù)是原始人面對(duì)自然的一種手段,目的是作用于社會(huì)實(shí)踐,所以藝術(shù)的起源最終應(yīng)該歸結(jié) 于社會(huì)實(shí)
11、踐活動(dòng)。勞動(dòng)說 勞動(dòng)說——19 世界末葉出現(xiàn),馬克思主義的藝術(shù)起源說,在我國文藝界占據(jù)主導(dǎo)地位。代表人物: 代表人物:(俄國共產(chǎn)主義革命家)普列漢諾夫, 《沒有地址的信》 系統(tǒng)的論述了藝術(shù)的起源和發(fā)展的問題,并且得出了藝術(shù)發(fā)生于“勞動(dòng)”的觀點(diǎn)。生產(chǎn)勞動(dòng)是藝術(shù)起源的根本原因 生產(chǎn)勞動(dòng)是藝術(shù)起源的根本原因,但藝術(shù)的起源是多原因的,并非單原因的,是多元的,不 是單一的。藝術(shù)是人類創(chuàng)造的特定精神文化現(xiàn)象,我們應(yīng)當(dāng)從多方面考慮。第二人 起源的多元
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