和諧道德及其當(dāng)代建構(gòu).pdf

1、“和諧”是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵的概念。早在古希臘時(shí)代，畢達(dá)戈拉斯就提出“美在和諧”的話題。實(shí)現(xiàn)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想。道德作為人類生活世界里不可或缺的重要維度，理所當(dāng)然地成為和諧社會(huì)的基礎(chǔ)之一，同時(shí)可以說道德是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的必要條件。創(chuàng)造一種和諧的道德不僅應(yīng)該成為構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在目標(biāo)之一，而且也是更為艱巨和復(fù)雜的社會(huì)道德文化工程。 本文從分析道德與社會(huì)的關(guān)系入手，總結(jié)出道德是社會(huì)的必需，道德

2、是社會(huì)有序存在的必要保證，社會(huì)發(fā)展有賴于道德的調(diào)節(jié)作用。在此基礎(chǔ)上歸納總結(jié)了和諧社會(huì)的理念，和諧社會(huì)是諸多優(yōu)質(zhì)因素、要素的融合，是有機(jī)的、有序的，是發(fā)展變化的整體。那么和諧社會(huì)需要什么樣的道德就呈現(xiàn)在讀者的眼前。所以筆者在詮釋和諧社會(huì)以后，其主要目的在于提出適合和諧社會(huì)的道德。在分析了一元化的道德難題和多元化的道德困惑之后，提出了“一”與“多”統(tǒng)一的和諧道德。在以“同質(zhì)性”或“未分化性”為其最根本特征的傳統(tǒng)社會(huì)，道德一元化的存在是有其客

3、觀條件的，但是在以“異質(zhì)性”或“分化性”為其最根本特征的現(xiàn)代社會(huì)，就產(chǎn)生了道德一元化存在的難題。同時(shí)隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，個(gè)人生活獲得了前所未有的自由空間。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化，各種思潮的不斷涌入，產(chǎn)生了價(jià)值的多元化，每個(gè)人以自我為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，這樣道德多元化又會(huì)使社會(huì)道德變得四分五裂，就出現(xiàn)了道德多元化的困惑。總結(jié)了道德一元化和道德多元化存在的問題之后，筆者提出和諧社會(huì)的道德是“一”與“多”統(tǒng)一的和諧道德。這里的道德“一”是指社會(huì)主

4、義核心價(jià)值體系，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中國(guó)特色社會(huì)主義為共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成了它的基本內(nèi)容。這里的道德“多”不是指價(jià)值觀的多元化，而是道德主體注重自我意識(shí)，獨(dú)立人格，和人的自由產(chǎn)生的道德行為的多樣性。我們尊重人們的生活多元化和行為方式多元化，即道德“多”，但是道德“多”必須堅(jiān)持以道德“一”社會(huì)主義核心價(jià)值體系在生活中的主導(dǎo)地位。用社會(huì)主義道德引導(dǎo)廣大社會(huì)成員，抵制個(gè)人