彭吉象《藝術(shù)學(xué)概論》復(fù)習(xí)重點(diǎn)

1、1藝術(shù)學(xué)概論復(fù)習(xí)關(guān)于這門課程整個(gè)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)要注意的哪些問題，這是大家的關(guān)心的核心問題。關(guān)于本門課程如何學(xué)習(xí)的問題：如果想學(xué)好這門課程有四個(gè)步驟：第一，要認(rèn)真地通讀這本主教材（建議通讀二遍以上）；此外，還要讀一遍《藝術(shù)學(xué)概論學(xué)習(xí)指導(dǎo)書》。第二，認(rèn)真參加面授輔導(dǎo)。各級(jí)教學(xué)和工作站的老師們與中央電大一起研究這門課程的教學(xué)和輔導(dǎo)，所以大家要認(rèn)真聽老師的面授輔導(dǎo)。它能與大家面對(duì)面的交流和解決問題，希望大家盡量參加面授輔導(dǎo)。第三，認(rèn)真做好形成性考核

2、冊(cè)?？己藘?cè)中的題型是考試的題型。認(rèn)真做好形成性考核冊(cè)，這里面整個(gè)思路就是考試的思路?？荚囶}型分為五大塊：1名詞解釋，掌握重要的名詞。2選擇填空題，它歸納了本門課程的許多知識(shí)性問題。3簡(jiǎn)答題。簡(jiǎn)要的回答，把這個(gè)問題的最重要的兩三句話，也就是核心說出來(lái)，然后把這個(gè)問題的首創(chuàng)者、發(fā)起人、創(chuàng)導(dǎo)者要舉出一——兩個(gè)典型。簡(jiǎn)答題要求言簡(jiǎn)意賅、簡(jiǎn)明扼要地回答。4論述題，要求大家把一個(gè)問題結(jié)合教材中講的幾大點(diǎn)，如中國(guó)畫的特點(diǎn)是什么？西方雕塑的幾個(gè)高峰期是

3、什么的闡述等抽出幾個(gè)要點(diǎn)。要言之有據(jù)、言之成理、自圓其說。論述題需要加上自己的理解和舉例。5鑒賞題，針對(duì)我們藝術(shù)學(xué)概論所涉及的十六個(gè)藝術(shù)門類中的某一個(gè)品種，如一部電影、一篇小說、一首音樂、一個(gè)建筑等，我們就其中之一闡述自己的理解、分析與鑒賞。具體的鑒賞我在電大在線學(xué)習(xí)網(wǎng)上有范本，大家可以自己看一下。鑒賞題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，只要言之有據(jù)、言之成理、自圓其說，做到了這幾點(diǎn)，我們就給高分。第四，大家廣泛地閱讀十六類藝術(shù)中的一些重要的東西。如，繪畫

4、，大家盡可能搜集一些繪畫的作品，同時(shí)觀賞繪畫作品展等，然后找到一些關(guān)于繪畫的論文，要分析該作品的立體感和切入點(diǎn)，同時(shí)要把錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾把握住，藝術(shù)特點(diǎn)的幾方面要有明確的闡述。一、關(guān)于藝術(shù)總論一、關(guān)于藝術(shù)總論（一）（一）藝術(shù)起源的六種學(xué)說（1）藝術(shù)起源于“模仿”。這是最古老的一種說法。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德，認(rèn)為模仿是人的本能，所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)。中國(guó)古代認(rèn)為音樂也是由模仿

5、現(xiàn)實(shí)生活中的自然音響而來(lái)。魯迅認(rèn)為，“畫在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遺跡，許多藝術(shù)史家說，這正是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，原始人畫著玩玩的。但這解釋未免過于‘摩登’，因?yàn)樵既藳]有19世紀(jì)的文藝家那么有閑，他畫一只牛，是有緣故的，為是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事。”（2）藝術(shù)起源于“游戲”。這種學(xué)說的代表人是18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞，稱為“席勒斯賓塞理論”。這種說法認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起

6、源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。（3）藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克羅齊。其美學(xué)思想核心是“直覺即表現(xiàn)”說。英國(guó)史學(xué)家科林伍德對(duì)克羅齊的表現(xiàn)說作了進(jìn)一步的詳盡發(fā)揮，認(rèn)為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，更不是單純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是

7、藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。（4）藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。此種學(xué)說的代表人物是英國(guó)著名人類學(xué)家愛德華泰勒。他在《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對(duì)原始人來(lái)說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬(wàn)物有靈。山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來(lái)都是有靈的，并且都可以與人交感。英國(guó)著名人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)，人類

8、最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，顯然是辦不到的，于是，人類又創(chuàng)立了宗教來(lái)求得神的恩惠。當(dāng)宗教在現(xiàn)實(shí)中也被證明是無(wú)效時(shí)，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學(xué)，以此來(lái)揭示自然界的奧秘。（5）藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”。希爾恩在《藝術(shù)的起源》曾經(jīng)列出專章來(lái)論述藝術(shù)與勞動(dòng)的關(guān)系；俄國(guó)普列漢諾夫在《沒有地址的信》中，通過對(duì)原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)

9、的觀點(diǎn)。恩格斯指出，“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，動(dòng)物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。（6）關(guān)于人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞，理論研究范圍相當(dāng)廣泛，尤其是他將結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)與精神分析學(xué)結(jié)合起來(lái)，用于研究馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論，用于意識(shí)形態(tài)批評(píng)研究。認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進(jìn)而提出了多元決定的辯證法，或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法；任何

10、文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個(gè)簡(jiǎn)單原因造成的。著名的芬蘭藝術(shù)學(xué)家希爾恩就認(rèn)為，藝術(shù)本身就是一種綜合性現(xiàn)象，因此，研究藝術(shù)的起源必須從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的綜合研究方法，才能真正揭示藝術(shù)起源的奧秘。314科學(xué)（四）本章的（四）本章的“思考與練習(xí)思考與練習(xí)”（1）關(guān)于藝術(shù)起源的五種觀點(diǎn)是什么？（2）如何理解藝術(shù)起源與人類實(shí)踐活動(dòng)的密切關(guān)系？（3）你是怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)起源的多元決定論的？（4）如何理解藝術(shù)產(chǎn)生

11、于非藝術(shù)，實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值，藝術(shù)起源于人類社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展之中？（5）如何理解藝術(shù)具有多種多樣的社會(huì)功能？（6）為什么說藝術(shù)教育是美育的核心并具有極其重要的意義和作用？（7）藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)是什么？（8）為什么講藝術(shù)的各種社會(huì)功能必須建立在審美價(jià)值的基礎(chǔ)之上？（9）簡(jiǎn)要概括德國(guó)18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論。（10）藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義是什么？（11）藝術(shù)與文化的關(guān)系是什么？如何理解藝術(shù)在人類文化中的地位與作用

12、。（12）如何理解藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等彼此間的相互關(guān)聯(lián)作用。（13）如何理解文化大系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系？（14）藝術(shù)在文化大系統(tǒng)中的地位是什么？（五）（五）“思考與練習(xí)思考與練習(xí)”解題思路解題思路（1）關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說法，其中影響較大的主要是：①“模仿說”、②“游戲說”、③“表現(xiàn)說”、④“巫術(shù)說”、⑤“生產(chǎn)勞動(dòng)說”等五種。（2）每種說法都有一定的道理，但又都不夠全面。要有具體闡述（略）。（3）藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了

13、一個(gè)由實(shí)用到以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說與勞動(dòng)說更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。（4）略。（5）藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種，但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種。（6）藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在當(dāng)代社會(huì)生活中，藝術(shù)教育尤其具有

14、重要的意義與作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。（7）藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。具體理解：一是普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。（8）藝術(shù)的多種社會(huì)功能也只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)才能發(fā)揮作用。（9）美育理論體系的建立，包括“美育”(即“審美教育”)概念，由18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒正式提出。席勒在《美育書簡(jiǎn)》中，首次

15、提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來(lái)看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來(lái)論述美育。（10）從廣義上講，“藝術(shù)教育”作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。這種廣義的“藝術(shù)教育”理論認(rèn)為，世界上有各種不同的職業(yè)，俗話講有三百六十行之多，但

16、現(xiàn)代社會(huì)的人，不管他從事何種職業(yè)的工作，都不可能不涉及到藝術(shù)，他或者讀小說，或者看電影，或者聽音樂，或者看電視，或者欣賞舞蹈等等，總之，現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù)，或多或少地與藝術(shù)有關(guān)。因此，廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識(shí)和基本原理，通過對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)和欣賞，來(lái)提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。（11）藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。一方面，藝術(shù)參與和推動(dòng)著人

17、類文化的歷史發(fā)展；另一方面，每個(gè)民族或時(shí)代的藝術(shù)又深深植根于這個(gè)民族或時(shí)代的文化土壤之中。（12）哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。最突出的例證，便是西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)于西方現(xiàn)代派藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大影響。宗教對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展都有過直接的影響，與此同時(shí)，形形色色的宗教藝術(shù)幾乎遍及各個(gè)藝術(shù)門類，成為世界藝術(shù)史的重要組成部分。道德與藝術(shù)的相互關(guān)系既體現(xiàn)在道德影響藝術(shù)，也體現(xiàn)在藝術(shù)影響道德。道德題材（家庭、婚姻、倫理等等）成為各門藝術(shù)永