日內(nèi)瓦宗教改革時(shí)期的軟實(shí)力分析.pdf

1、“軟實(shí)力”是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)準(zhǔn)，日內(nèi)瓦作為一個(gè)世界性都市，具有一種獨(dú)具特色的城市軟實(shí)力。然而從近代之前的歐洲16史來看，日內(nèi)瓦只是一個(gè)名不見經(jīng)傳的小城市，其影響微乎其微。但在經(jīng)歷了16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)后，這個(gè)小城聲名鵲起，一躍成為了舉世矚目的、具有廣泛影響的國(guó)際性城市，在國(guó)際事務(wù)中及至在歐洲主要國(guó)家的政治、軍事、文化等各個(gè)方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。大致自1536年法國(guó)宗教改革家加爾文來到日內(nèi)瓦開始，到1564年加爾文去世前

2、為止，在短短的二十幾年內(nèi)，一個(gè)原本大約只有12000人口的小城市發(fā)展成為能夠影響整個(gè)歐洲的、被稱為“新教的羅馬”的中心城市，其原因主要在于宗教改革運(yùn)動(dòng)。本文旨在探究宗教改革運(yùn)動(dòng)在日內(nèi)瓦城市的國(guó)際性發(fā)展中的推動(dòng)作用，分析日內(nèi)瓦城是如何借助宗教改革運(yùn)動(dòng)提升城市軟實(shí)力，進(jìn)而能夠在16世紀(jì)歐洲政治宗教事務(wù)中發(fā)揮導(dǎo)向作用。
　　 雖然宗教改革運(yùn)動(dòng)是在一個(gè)共同的時(shí)代大背景中產(chǎn)生，但是由于各國(guó)的國(guó)情不同，改革運(yùn)動(dòng)也呈現(xiàn)出了不同的發(fā)展路徑及結(jié)果

3、。德國(guó)的改革帶有強(qiáng)烈的民族性色彩，英國(guó)的改革具有濃厚的政治性意味，而日內(nèi)瓦的改革卻是從根本上進(jìn)行的制度性的革新。通過加爾文領(lǐng)導(dǎo)的這種制度性的改革運(yùn)動(dòng)，日內(nèi)瓦城在16世紀(jì)中期建立了一個(gè)新的政權(quán)形式，成為了一個(gè)城市“神權(quán)共和國(guó)”，日內(nèi)瓦城的統(tǒng)治者按照加爾文的宗教理想，在這個(gè)城市中實(shí)行神權(quán)政治。
　　 日內(nèi)瓦宗教改革運(yùn)動(dòng)的成功，一方面在歐洲引起了廣泛的關(guān)注，吸引了許多宗教改革家，對(duì)歐洲許多國(guó)家的宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響，甚至奠定了

4、一些國(guó)家未來的政治宗教格局;另一方面，在宗教改革時(shí)期，日內(nèi)瓦城作為新教徒的避難中心與傳教中心，被譽(yù)為“新教的羅馬”，日內(nèi)瓦從一個(gè)默默無聞的小城成功地成為了一個(gè)具有極大影響力的焦點(diǎn)城市。
　　 日內(nèi)瓦沒有強(qiáng)悍的軍事力量，它的成功并不是依靠霸權(quán)獲得的，而是通過城市自身的軟實(shí)力來提高其影響力，以一種和平的方式來完成城市的改革。文章從城市軟實(shí)力入手，對(duì)日內(nèi)瓦能夠成為“新教的羅馬”并對(duì)歐洲產(chǎn)生重大影響的原因進(jìn)行了分析。
　　 宗教

5、改革帶給日內(nèi)瓦的最大改變?cè)谟诔鞘熊泴?shí)力的提升，主要包括以下幾個(gè)方面:
　　 第一，通過加爾文領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，加爾文主義成為了日內(nèi)瓦的主流文化，幾乎所有的日內(nèi)瓦市民都轉(zhuǎn)向了加爾文派，日內(nèi)瓦成為了一個(gè)加爾文派的新教城市。由對(duì)加爾文派的地域認(rèn)同、語(yǔ)言趨同、權(quán)力共認(rèn)及其以加爾文為主的價(jià)值導(dǎo)向等所構(gòu)成的主流文化成為了日內(nèi)瓦“神權(quán)共和國(guó)”存在的基礎(chǔ)。同時(shí)，加爾文神學(xué)也培養(yǎng)了日內(nèi)瓦市民的一種新的思維方式，他們按照加爾文神學(xué)的要求，去做一個(gè)

6、虔敬的基督徒，做一個(gè)踏實(shí)認(rèn)真的工作者，做一個(gè)誠(chéng)信待人的公民。
　　 第二，中世紀(jì)末期開始，歐洲許多國(guó)家建立了君主專制的中央集權(quán)政府，而日內(nèi)瓦卻通過宗教改革運(yùn)動(dòng)形成了一種包括民主選舉、民主管理和公民權(quán)利平等在內(nèi)的新的社會(huì)制度，這種制度的創(chuàng)新為日內(nèi)瓦營(yíng)造了一個(gè)極具吸引力的政治宗教環(huán)境，使許多新教徒紛至沓來。
　　 @第三，日內(nèi)瓦成為“新教的羅馬”并不只是靠自身的吸引力被動(dòng)地吸引其它國(guó)家的新教徒，而且還主動(dòng)地做了許多努力。日內(nèi)

7、瓦城一方面吸收并安置了許多新教難民，另一方面積極向一些國(guó)家派遣傳教士，這實(shí)質(zhì)上是一種以傳播改革信理為目的的外交政策。日內(nèi)瓦通過幫助一些國(guó)家進(jìn)行宗教改革運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，成為了歐洲的宣教中心。
　　 文章通過日內(nèi)瓦的主流文化、政教制度的民主與平等以及以傳播改革信理為目的的外交政策這幾個(gè)方面的分析，來發(fā)掘日內(nèi)瓦在宗教改革時(shí)期能夠成為“新教的羅馬”的內(nèi)在機(jī)制。
　　 另外，我們不能把日內(nèi)瓦的成功完全歸功于加爾文領(lǐng)導(dǎo)

8、的宗教改革運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槿諆?nèi)瓦改革運(yùn)動(dòng)的成功以及加爾文派的產(chǎn)生與發(fā)展都是以日內(nèi)瓦這座城市為依托的。日內(nèi)瓦本身就具備了適合加爾文實(shí)施宗教理想的特殊的環(huán)境因素，雖然環(huán)境并不能起到?jīng)Q定因素，但卻是“新教的羅馬”得以產(chǎn)生的外部條件，是構(gòu)成日內(nèi)瓦城市軟實(shí)力的重要一環(huán)。
　　 “新教的羅馬”是日內(nèi)瓦在16世紀(jì)宗教改革時(shí)期所獲得的稱號(hào)，它是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，雖然這個(gè)稱謂在現(xiàn)在已經(jīng)不再適用，但是卻為人類留下了寶貴的精神財(cái)富。日內(nèi)瓦通過宗教改革運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)