簡(jiǎn)介：城鎮(zhèn)人口高等教育回報(bào)率的家庭效益城鎮(zhèn)人口高等教育回報(bào)率的家庭效益一一研究問(wèn)題研究問(wèn)題關(guān)于城鎮(zhèn)居民高等教育畢業(yè)生走向就業(yè)后的年收入與家庭因素尤其是父母親的教育狀況之間是否存在相關(guān)關(guān)系的研究問(wèn)題。本文研究主體為接受高等教育的畢業(yè)生，主要研究?jī)蓚€(gè)概念之間的關(guān)系，即收入狀況與父母親教育狀況。二文獻(xiàn)綜述二文獻(xiàn)綜述當(dāng)今社會(huì)，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育對(duì)個(gè)人收入的增加越來(lái)越被看成具有顯著地位的要素。更可能地將教育視作是一種投資行為，教育回報(bào)率或收益率越來(lái)越得到眾多學(xué)者的研究。在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，對(duì)于父母親的收入狀況對(duì)子女的收入狀況的影響以及父母親的受教育狀況對(duì)子女的收入狀況的影響的研究不論在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外，都已有相當(dāng)一部分。研究中國(guó)教育明瑟收益率的文獻(xiàn)已經(jīng)很多了許多學(xué)者都關(guān)注了男女教育收益率的差別并利用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)有力地支持了各自的結(jié)論。然而對(duì)于教育回報(bào)率或教育效益受父母親的教育狀況卻比較少見(jiàn)，尤其是對(duì)高等教育畢業(yè)生的研究。而且還控制在城鎮(zhèn)居民內(nèi)，以往對(duì)教育收益率的研究的對(duì)象都包含了城鎮(zhèn)人口與農(nóng)村人口，而本文主要為探討城鎮(zhèn)高等教育畢業(yè)生年收入受父母親教育程度的影響。（一）明瑟收益率與內(nèi)部收益率（一）明瑟收益率與內(nèi)部收益率對(duì)于教育收益率的研究，在國(guó)際上通用的私人教育收益率兩種進(jìn)行計(jì)量研究分析。1國(guó)內(nèi)國(guó)際上，對(duì)明瑟收益率研究的學(xué)者較多，其主要包括不同教育程度的明瑟收益率、不同性別的明瑟收益率、不同所有制單位的明瑟收益率等方面。其均1明瑟收益率MENCERIANRATEOFRETURN）是指教育邊際收益率，主要是它反映了受教育者由于多受一年教育而增加的收入而另外一種則是指內(nèi)部收益率INTERNALRATEOFRETURN說(shuō)的就是受教育者因受教育而支付的成本的貼現(xiàn)值與獲得的收益的貼現(xiàn)值相等時(shí)的貼現(xiàn)率是私人教育投資回報(bào)的度量與工程或金融投資收益率相似。等教育畢業(yè)生的教育回報(bào)率與其父母親教育程度之間進(jìn)行回歸分析，而主要是通過(guò)對(duì)影響高等教育畢業(yè)生的教育回報(bào)率的重要因素即年收入狀況取代教育回報(bào)率的解釋變量的位置，最后來(lái)進(jìn)行對(duì)高等教育畢業(yè)生的年收入狀況與其父母親教育程度之間的回歸分析與解釋。四研究假設(shè)四研究假設(shè)關(guān)于城鎮(zhèn)人口高等教育畢業(yè)生收入與其父母親的受教育程度有相關(guān)關(guān)系。并且呈現(xiàn)隨著父母親受教育程度越高，教育收益率越高的關(guān)系。并且，以此修正前人對(duì)于高等教育收入與其父母親的職業(yè)種類(lèi)或性質(zhì)因果相關(guān)的假設(shè)論證。即其存在內(nèi)生性問(wèn)題，并且父母親受教育程度即為其內(nèi)生性變量。五數(shù)據(jù)五數(shù)據(jù)本文主要采用的是CGSS2003，此數(shù)據(jù)是2003年度的調(diào)查是中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查項(xiàng)目的第一期，由中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系和香港科技大學(xué)調(diào)查研究中心和共同主持。中國(guó)人民大學(xué)方面由李路路教授擔(dān)任主持人，香港科技大學(xué)方面由邊燕杰教授擔(dān)任主持人。此次調(diào)查只包括城鎮(zhèn)，共涉及了125個(gè)縣級(jí)單位，559個(gè)居委會(huì)5900名被訪者，收回有效數(shù)據(jù)5894條。此數(shù)據(jù)較為全面得記錄了城鎮(zhèn)居民各方面的信息，而不足之處在于僅限于城鎮(zhèn)居民，了解城鎮(zhèn)人口生活各方面有關(guān)系信息，對(duì)于農(nóng)村人口并沒(méi)有介入。六研究分析六研究分析本次研究的因變量為高等教育畢業(yè)生的年收入，為連續(xù)變量中的定比變量。而納入的自變量為父親教育程度與母親的教育程度，為離散變量中的定序變量。高等教育畢業(yè)生年收入可能會(huì)受代際轉(zhuǎn)移的影響，而父母親的教育程度卻是重要的因素。對(duì)高等教育畢業(yè)生的年收入與父母親的教育程度進(jìn)行OLS回歸分析，分析變量之間是否相關(guān)及其相關(guān)程度。接下來(lái)，對(duì)父母親教育程度的殘差值進(jìn)行檢驗(yàn)，即對(duì)其

簡(jiǎn)介：社會(huì)保障學(xué)社會(huì)保障學(xué)課程教學(xué)大綱課程教學(xué)大綱2008年修訂課程編號(hào)課程編號(hào)英文名名SOCIALSECURITY課程類(lèi)別課程類(lèi)別專(zhuān)業(yè)主干課適用專(zhuān)業(yè)適用專(zhuān)業(yè)勞動(dòng)與社會(huì)保障、社會(huì)工作前置課課保險(xiǎn)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)后置課社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)保障基金管理、社會(huì)保障國(guó)際比較學(xué)分分3學(xué)分課時(shí)時(shí)48課時(shí)主講教師主講教師曹信邦、林治芬、陸解芬選定教材選定教材曹信邦，社會(huì)保障學(xué)，北京科學(xué)出版社，2007年版課程概述課程概述社會(huì)保障學(xué)是勞動(dòng)與社會(huì)保障專(zhuān)業(yè)、社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)主干課。本課程主要介紹社會(huì)保障的一些基本理論，包括社會(huì)保障的內(nèi)涵、社會(huì)保障的功能、社會(huì)保障與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，社會(huì)保障中效率與公平的關(guān)系；社會(huì)保障制度產(chǎn)生的社會(huì)條件及經(jīng)濟(jì)條件；社會(huì)保障制度產(chǎn)生的歷史過(guò)程；社會(huì)保障的基本理論基礎(chǔ)，主要是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)保障理論和馬克思主義的社會(huì)保障理論；社會(huì)保障體系的構(gòu)成；社會(huì)保障基金籌集與使用；社會(huì)保險(xiǎn)制度的構(gòu)成，特別是養(yǎng)老保險(xiǎn)制度、失業(yè)保險(xiǎn)制度、醫(yī)療保險(xiǎn)制度和工傷保險(xiǎn)制度的構(gòu)成要素；社會(huì)救濟(jì)制度；社會(huì)優(yōu)撫制度和社會(huì)福利制度。中國(guó)社會(huì)保障制度的內(nèi)容和改革的趨勢(shì)。教學(xué)目的教學(xué)目的通過(guò)社會(huì)保障學(xué)課程的學(xué)習(xí)，能夠使該專(zhuān)業(yè)的學(xué)生了解社會(huì)保障的一些基本理論和基本方法，掌握社會(huì)保障制度的基本內(nèi)容。設(shè)置本課程的目的要求是使學(xué)生比較廣泛、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和理解社會(huì)保障基本理論和基本知識(shí)，掌握社會(huì)保障諸范疇的概念、性質(zhì)、作用以及運(yùn)用社會(huì)保障范疇解決如何進(jìn)行收入分配才能保障社會(huì)成員生存；培養(yǎng)和提高學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析社會(huì)保障實(shí)踐中提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，以適應(yīng)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下社會(huì)保障管理的需要。教學(xué)方法教學(xué)方法由于社會(huì)保障學(xué)課程對(duì)于勞動(dòng)與社會(huì)保障專(zhuān)業(yè)、社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)講，是一門(mén)比較陌生課程，為了方便學(xué)生學(xué)習(xí)，并提高其學(xué)習(xí)的積極性，可以考慮使用教師課堂講解、提供教學(xué)案例分析相結(jié)合的教學(xué)方法，特別是注意運(yùn)用國(guó)際上社會(huì)保障實(shí)踐上比較成熟國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)保障有關(guān)理論，通過(guò)深入淺出的探究、剖析，從中找出社會(huì)保障的發(fā)展規(guī)律，為中國(guó)社會(huì)保障制度的建立和完善提供借鑒。本課程教學(xué)采用講解、案例分析、討論相結(jié)合的方式。5社會(huì)保障應(yīng)當(dāng)遵循哪些原則第二章社會(huì)保障的發(fā)展課時(shí)分配課時(shí)分配3課時(shí)教學(xué)要求教學(xué)要求通過(guò)本章學(xué)習(xí)使學(xué)生能夠了解社會(huì)保障產(chǎn)生的條件，社會(huì)保障發(fā)展過(guò)程，社會(huì)保障的理論依據(jù)。重點(diǎn)掌握社會(huì)保障產(chǎn)生的條件和理論依據(jù)。本章的難點(diǎn)是社會(huì)保障的理論依據(jù)，特別是西方社會(huì)保障的基本理論。教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)社會(huì)保障史的考察一、社會(huì)保障發(fā)展階段與影響因素二、慈善事業(yè)時(shí)代三、濟(jì)貧制度的出現(xiàn)與發(fā)展四、對(duì)早期社會(huì)保障發(fā)展的簡(jiǎn)要評(píng)論第二節(jié)現(xiàn)代社會(huì)保障制度一、社會(huì)保障制度的產(chǎn)生二、現(xiàn)代社會(huì)保障制度的發(fā)展三、現(xiàn)代社會(huì)保障制度發(fā)展規(guī)律第三節(jié)社會(huì)保障發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)與改革、、社會(huì)保障發(fā)展的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)、、國(guó)外社會(huì)保障改革第四節(jié)新中國(guó)社會(huì)保障制度的發(fā)展一、新中國(guó)社會(huì)保障制度的建立二、中國(guó)社會(huì)保障制度的改革（1986年以來(lái)）思考題思考題1社會(huì)保障發(fā)展要受哪些因素的影響2社會(huì)保障發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段3比較宗教事業(yè)、官辦慈善事業(yè)、民辦慈善事業(yè)的異同。4試評(píng)價(jià)早期的社會(huì)保障。5為什么說(shuō)社會(huì)保障的出現(xiàn)是現(xiàn)代社會(huì)保障制度的建立的標(biāo)志6現(xiàn)代社會(huì)保障制度的發(fā)展有哪些基本規(guī)律

簡(jiǎn)介：1孔學(xué)研究對(duì)于當(dāng)前和諧社會(huì)構(gòu)建的價(jià)值意義中圖分類(lèi)號(hào)B2222C912文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)16730992（2009）0510301我們今人對(duì)于前人所遺留的思想文化總能夠進(jìn)行理性的思辨，去偽存精、批判繼承的治學(xué)態(tài)度，使我們?cè)诤泼斓奈幕z產(chǎn)中總是能保證一個(gè)科學(xué)的研究方向。在黨中央大力提倡構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，認(rèn)真地挖掘古先賢們的思想精粹，辯證地剖析其中主導(dǎo)了人類(lèi)社會(huì)文化生活的合理內(nèi)核，對(duì)于我們當(dāng)今所提出的物質(zhì)文明和精神文明的雙重建設(shè)，以及社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建都有著積極的意義。可以說(shuō)在幾千年的中華文明史上，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中，尤以先秦孔子的儒家之學(xué)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。自漢以后，儒學(xué)一直被歷代的統(tǒng)治階級(jí)尊奉為正統(tǒng)學(xué)說(shuō)。宋人趙普的一句“半部論語(yǔ)治天下”，即可看出古人對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的尊崇程度。在論語(yǔ)一書(shū)中，實(shí)有許多精辟論述個(gè)人修養(yǎng)、行為處事的佳句，一直被趙普之類(lèi)的儒生作為修身的教條，這些教條可以一言以蔽之，那就是貫穿于論語(yǔ)一書(shū)中的核心思想“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！眱汕Ф嗄陙?lái)，儒家學(xué)者孜孜以求的也正是這樣一種境界。本文旨在論述儒家思想對(duì)于當(dāng)前和諧社會(huì)構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)意義，是以對(duì)于其中的實(shí)用性質(zhì)不作論述，特從論語(yǔ)所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人修養(yǎng)的塑造入手，剖析一下個(gè)人行為與社會(huì)生活的密切關(guān)系，只有明辨了這種3女的要孝順。“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄案改冈冢贿h(yuǎn)游，游必有方。”“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼?！敝劣谛值荜P(guān)系，孔子認(rèn)為是悌。所謂悌，兄愛(ài)弟，弟尊兄是也。至于朋友之間的關(guān)系，就是個(gè)“信”字?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也?！闭撜Z(yǔ)中講，“信近于義，言可復(fù)也”。信的意思是要說(shuō)話算數(shù)。朋友之間沒(méi)有血緣關(guān)系，人與人之間要想保持朋友關(guān)系，唯有說(shuō)話算數(shù)，信守承諾，否則就會(huì)失信于人。至于君臣關(guān)系，有兩個(gè)基本的原則，一是“君君臣臣”，二是君禮臣忠?！熬汲肌笔乔疤幔Y臣忠是原則。做臣子的要忠誠(chéng)，要披肝瀝膽，要忠心耿耿，要鞠躬盡瘁，要死而后已，要忠于自己的職守，要忠于自己的領(lǐng)導(dǎo)。只有君禮，才可能臣忠；而唯有臣忠，才可能君禮，二者相輔相成。這種君禮臣忠的現(xiàn)實(shí)意義即是可以指導(dǎo)如今的上下級(jí)關(guān)系。至于社會(huì)成員之間的關(guān)系，孔子提倡見(jiàn)義勇為。義者，宜也，宜者，應(yīng)為這事也?？鬃诱J(rèn)為，“見(jiàn)義不為，非勇也”。所謂見(jiàn)義勇為，就是遇到應(yīng)做之事必須挺身而出，敢作敢為，而不可做縮頭烏龜。如果人人見(jiàn)義勇為，社會(huì)就會(huì)樹(shù)立正氣，壞人就不可能當(dāng)?shù)?。在治學(xué)方面，孔子主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎人不知而不慍，不亦君子乎”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！薄皽毓识??！薄澳R(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”“知之為知之，不知為不知，是知也?！绷己玫膶W(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的提升是至關(guān)重要的。在取財(cái)方面，孔子主張的“誠(chéng)”的核心理念。孔子說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利?！薄熬訍?ài)財(cái)，取之有道。”這種生財(cái)致富的原則已經(jīng)成

簡(jiǎn)介：民生為重與社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理從社會(huì)學(xué)視角分析一些有關(guān)的理論問(wèn)題,鄭杭生中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)201011,一、“民生為重，百姓至上”是社會(huì)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)二、社會(huì)服務(wù)定要最大限度體現(xiàn)和落實(shí)“民生為重，百姓至上”三、社會(huì)管理也要最大限度體現(xiàn)和落實(shí)“民生為重，百姓至上”,一、社會(huì)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)（一）社會(huì)建設(shè)新的時(shí)代內(nèi)容1、“社會(huì)建設(shè)”不是一個(gè)新概念。孫本文在1933年曾創(chuàng)辦過(guò)名為社會(huì)建設(shè)的雜志，并在1935年出版的社會(huì)學(xué)原理對(duì)這一概念做了這樣的規(guī)定“依社會(huì)環(huán)境的需要與人民的愿望而從事的各種社會(huì)事業(yè)，謂之社會(huì)建設(shè)?！?一、社會(huì)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)（一）社會(huì)建設(shè)新的時(shí)代內(nèi)容2、社會(huì)建設(shè)有了新的時(shí)代內(nèi)容應(yīng)對(duì)中國(guó)進(jìn)入社會(huì)矛盾和不協(xié)調(diào)因素多發(fā)期的客觀形勢(shì)直面國(guó)際和國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)和新型風(fēng)險(xiǎn)活躍期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)回應(yīng)社會(huì)分化加劇下改善社會(huì)弱勢(shì)群體民生的強(qiáng)烈要求適應(yīng)世界上從舊式現(xiàn)代性向新型現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的國(guó)際潮流總結(jié)建國(guó)來(lái)用破壞舊世界的思路建設(shè)新世界的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)深入?yún)⒖嘉覈?guó)優(yōu)秀文化中人倫和諧天人協(xié)調(diào)的精華思想汲取社會(huì)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)有關(guān)協(xié)調(diào)發(fā)展觀的積極成果,一、社會(huì)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)（二）民生問(wèn)題的社會(huì)學(xué)含義用社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，民生或者民生問(wèn)題，就是社會(huì)的成員，如何從政府、市場(chǎng)、社會(huì)獲得自己生存和發(fā)展的社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)，來(lái)支撐自己的物質(zhì)生活和精神生活，并逐步提高自己的生活水平和生活品質(zhì)的問(wèn)題。通俗地說(shuō)，就是老百姓遇到的與衣食住行、生老病死等日常生活相關(guān)的問(wèn)題，也可以說(shuō)是老百姓過(guò)日子所遇到的種種問(wèn)題。,一、社會(huì)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)（三）民生為重，最能體現(xiàn)以人為本，以民為本，百姓至上尚書(shū)“民惟邦本，本固邦寧”孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”,一、社會(huì)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)（四）改善民生成為社會(huì)建設(shè)重點(diǎn)的理由1、民生問(wèn)題是和諧社會(huì)建設(shè)最根本最基礎(chǔ)的必要條件。2、民生問(wèn)題在當(dāng)前是社會(huì)矛盾多發(fā)凸現(xiàn)最基本的根源。3、民生問(wèn)題是個(gè)人安全和整體社會(huì)安全的交叉連接點(diǎn)。4、民生問(wèn)題是對(duì)黨執(zhí)政能力考驗(yàn)和合法性基礎(chǔ)的培育。,一、社會(huì)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)（五）建議把民生問(wèn)題提高到戰(zhàn)略高度。1、我們黨執(zhí)政為民理念的又一次升華。2、單獨(dú)設(shè)節(jié)，系統(tǒng)論述，從未未有過(guò)。3、為進(jìn)一步推進(jìn)民政民生事業(yè)指明了發(fā)展方向、拓展了發(fā)展空間、提供了發(fā)展機(jī)遇。4、民政口在我們國(guó)家的發(fā)展中的地位和作用日益提升，這是一種不可避免的趨勢(shì)。,二、民生為重與社會(huì)服務(wù)社會(huì)服務(wù)和社會(huì)管理，從根本上說(shuō)，都是實(shí)現(xiàn)“民生為重、百姓至上”的手段和途徑。因此如何在社會(huì)服務(wù)和社會(huì)管理中最大限度地體現(xiàn)和落實(shí)“民生為重、百姓至上”，需要我們很好研究?，F(xiàn)在由于社會(huì)服務(wù)和社會(huì)管理在學(xué)界政界都是充滿爭(zhēng)議的領(lǐng)域，甚至在什么是社會(huì)服務(wù)、什么是社會(huì)管理，都有爭(zhēng)議。如果基本理論都不清楚，在貫徹中一定會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題和偏差。所以理論就像鐘擺上端的點(diǎn)，那里有輕微的偏差，就會(huì)導(dǎo)致鐘擺大幅度的擺動(dòng)。所以，我想在這不多的時(shí)間里談?wù)勎覍?duì)這些理論問(wèn)題的看法，也許能給大家一點(diǎn)參考，一種啟發(fā)，一點(diǎn)思考。,二、民生為重與社會(huì)服務(wù)（一）社會(huì)服務(wù)的外延從其主體來(lái)看社會(huì)服務(wù)的外延從其性質(zhì)來(lái)看社會(huì)服務(wù)的外延從社會(huì)服務(wù)的對(duì)象來(lái)看，可以分成普遍服務(wù)和特殊服務(wù)兩類(lèi)。,二、民生為重與社會(huì)服務(wù)（二）社會(huì)服務(wù)的內(nèi)涵從正向說(shuō)，所謂社會(huì)服務(wù)，是一種促進(jìn)社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)合理配置的有效的制度化手段和途徑。從逆向說(shuō)，所謂社會(huì)服務(wù)，是一種正確處理社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的制度化手段和途徑。,二、民生為重與社會(huì)服務(wù)（二）社會(huì)服務(wù)的內(nèi)涵上述社會(huì)服務(wù)定義的特點(diǎn)第一，它指出了社會(huì)服務(wù)的實(shí)質(zhì)是與合理配置社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)這個(gè)根本問(wèn)題聯(lián)系在一起的。第二，它也指出，社會(huì)服務(wù)，并不是在無(wú)矛盾或忽視矛盾的情況下進(jìn)行的活動(dòng)，恰恰相反，是在正確處理社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的過(guò)程中達(dá)到的。第三，由于社會(huì)服務(wù)是與合理配置社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)這個(gè)根本問(wèn)題聯(lián)系在一起的，因此它不能不和促進(jìn)社會(huì)公正、社會(huì)和諧為自己的目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最實(shí)際的切入點(diǎn)就是大力改善民生。第四，這個(gè)定義表明，社會(huì)服務(wù)和社會(huì)管理是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。它寓管理于服務(wù)之中，又寓服務(wù)與管理之中。,三、民生為重與社會(huì)管理（一）什么是社會(huì)管理社會(huì)管理是指執(zhí)政黨和政府與其他社會(huì)主體，運(yùn)用法律、法規(guī)、政策、道德、價(jià)值等社會(huì)規(guī)范體系，直接地或間接地對(duì)社會(huì)不同領(lǐng)域和各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行服務(wù)、協(xié)調(diào)、組織、監(jiān)控的過(guò)程和活動(dòng)。通過(guò)這樣的過(guò)程和活動(dòng)，維系社會(huì)秩序、規(guī)范社會(huì)行為、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)治安、促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同、推進(jìn)社會(huì)和諧；化解社會(huì)矛盾、解決社會(huì)問(wèn)題、應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、減少社會(huì)內(nèi)耗、控制社會(huì)沖突、彌合社會(huì)分歧，從而推動(dòng)社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)更加公平合理地配置和分配，為構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)生存和發(fā)展創(chuàng)造既有秩序又有活力的基礎(chǔ)運(yùn)行條件和社會(huì)環(huán)境。這個(gè)定義指出了社會(huì)管理的的內(nèi)涵和外延，它的主體、手段、目標(biāo)和作用。,THANKYOUFROMZHENGHANGSHENG,

簡(jiǎn)介：歷史與社會(huì)學(xué)科的核心素養(yǎng)與教學(xué)途徑的實(shí)現(xiàn),,關(guān)于素養(yǎng)、地理素養(yǎng)、地理核心素養(yǎng),1素養(yǎng)在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第6版）中“素養(yǎng)”是指一個(gè)人平時(shí)的修養(yǎng)，而“修養(yǎng)”是指人的綜合素質(zhì)，包含四種基本含義①培養(yǎng)高尚的品質(zhì)和正確的待人處世的態(tài)度，求取學(xué)識(shí)品德之充實(shí)完美；②科學(xué)文化知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面所達(dá)到的一定水平；③逐漸養(yǎng)成的待人處事的正確態(tài)度；④智力，性格。綜合上述含義，“素養(yǎng)”可以定義為個(gè)人完成某種活動(dòng)所必需的基本條件，是由訓(xùn)練和實(shí)踐而獲得的技巧或能力，包含了個(gè)體平時(shí)修習(xí)而成的知識(shí)、能力、品德、觀念、方法等。根據(jù)其屬性不同，可以將素養(yǎng)分門(mén)別類(lèi)。例如，根據(jù)應(yīng)用領(lǐng)域不同，可以將素養(yǎng)學(xué)科化，如語(yǔ)文素養(yǎng)、數(shù)學(xué)素養(yǎng)、地理素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)等；根據(jù)素養(yǎng)對(duì)個(gè)體發(fā)展的必需程度和功效不同，可以將素養(yǎng)分為一般素養(yǎng)和核心素養(yǎng)。,2地理素養(yǎng),“地理素養(yǎng)是指學(xué)習(xí)者經(jīng)過(guò)地理學(xué)習(xí)后所養(yǎng)成的比較穩(wěn)定的心理品格，包括地理知識(shí)、地理觀點(diǎn)、地理方法、地理能力、地理態(tài)度、地理情感等構(gòu)成要素，可以分為地理科學(xué)素養(yǎng)、地理人文素養(yǎng)和地理技術(shù)素養(yǎng)等三個(gè)部分。地理素養(yǎng)具備綜合性、空間性、動(dòng)態(tài)性、終身性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性等基本特點(diǎn)”摘自王向東、袁孝亭在地理素養(yǎng)的核心構(gòu)成和主要特點(diǎn),3地理核心素養(yǎng),地理核心素養(yǎng)應(yīng)是地理學(xué)中最具學(xué)科本質(zhì)的東西，不應(yīng)該隨著時(shí)代和國(guó)界的不同而不同；地理核心素養(yǎng)應(yīng)是最能體現(xiàn)地理學(xué)科價(jià)值的關(guān)鍵素養(yǎng)，是學(xué)科固有的，不應(yīng)該是通過(guò)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)能夠替代的；地理核心素養(yǎng)應(yīng)是學(xué)生借助地理學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的解決實(shí)際問(wèn)題所需要的最有用的地理知識(shí)、最關(guān)鍵的地理能力、最需要滿足終身發(fā)展所必備的地理思維。也就是說(shuō)，地理核心素養(yǎng)應(yīng)具備關(guān)鍵性、穩(wěn)定性、獨(dú)特性、生長(zhǎng)性、實(shí)踐性的特點(diǎn)。因此，從地理學(xué)科教育的價(jià)值取向看，地理核心素養(yǎng)應(yīng)包含地圖技能、空間視角、綜合思維和人地觀念四大方面。,4核心素養(yǎng),李家清在核心素養(yǎng)深化地理課程改革的新指向文中指出“地理核心素養(yǎng)應(yīng)是在‘地理素養(yǎng)’的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注個(gè)體適應(yīng)未來(lái)社會(huì)生活和個(gè)人終身發(fā)展所必須具備的關(guān)鍵素養(yǎng)，其在本質(zhì)上應(yīng)是一般地理素養(yǎng)的精髓和靈魂，在數(shù)量上是少而精、在功能上是最重要和最必要的地理素養(yǎng)?！薄暗乩砗诵乃仞B(yǎng)體系包括基于地理空間視角下的地圖技能、地理信息技術(shù)能力、國(guó)際理解、全球意識(shí)、人地觀念、可持續(xù)發(fā)展觀這六大方面?！辩妴⑷诤诵乃仞B(yǎng)的核心在哪里三大領(lǐng)域的研究成果有助于加深認(rèn)識(shí)文中指出“核心素養(yǎng)是指學(xué)生借助學(xué)校教育所形成的解決問(wèn)題的素養(yǎng)與能力。核心素養(yǎng)是作為客體側(cè)面的教育內(nèi)容與作為主體側(cè)面的學(xué)習(xí)者關(guān)鍵能力的統(tǒng)一體而表現(xiàn)出來(lái)的。,地理核心素養(yǎng)的構(gòu)成,摘自紹興教科育地理特級(jí)教師湯國(guó)榮的觀點(diǎn)（一）地圖技能地理教育國(guó)際憲章中明確指出“利用以文字、數(shù)據(jù)和符號(hào)等形式表達(dá)的資料，如課文、圖片、圖表、表格、圖解和地圖等；利用信息傳播、思考、實(shí)踐和社交等技能去探究從本地到世界各地不同規(guī)模的地理課題。從而，地理教育在讀寫(xiě)能力、口頭表達(dá)能力、計(jì)算能力和圖解能力等方面做出了貢獻(xiàn)。它也對(duì)個(gè)人素質(zhì)和社交能力的發(fā)展，特別在日常生活的空間度量上和在國(guó)際了解上有所幫助。”義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)2011年版對(duì)地圖技能的培育也有明確的規(guī)定“掌握閱讀和使用地圖、地理圖表的基本技能，根據(jù)需要選擇常用地圖，查找所需要的地理信息，養(yǎng)成在日常生活中運(yùn)用地圖的習(xí)慣；知道電子地圖、遙感圖像等在生產(chǎn)、生活中的用途。”在全日制普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）中，對(duì)地圖技能的要求更進(jìn)一步，例如，“掌握閱讀、分析、運(yùn)用地圖、地理圖表和地理數(shù)據(jù)的技能；用電子地圖查詢交通、旅游等信息；學(xué)會(huì)瀏覽網(wǎng)絡(luò)GIS地圖，查詢有關(guān)信息；運(yùn)用簡(jiǎn)易天氣圖，簡(jiǎn)要分析鋒面、低壓、高壓等天氣系統(tǒng)的特點(diǎn)；運(yùn)用地圖，歸納世界洋流分布規(guī)律，說(shuō)明洋流對(duì)地理環(huán)境的影響”；等等。,（二）空間視角,空間視角是在觀察確定地球表層各種事物空間位置關(guān)系、空間展開(kāi)范圍和空間排列狀態(tài)等的學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的一種學(xué)科能力品質(zhì)，是認(rèn)識(shí)空間位置、空間分布格局所應(yīng)具備的核心素養(yǎng)。地理是關(guān)于人類(lèi)生存空間的一門(mén)學(xué)問(wèn)，注重地理事物的空間分布和空間結(jié)構(gòu)，注重闡明地理事物的空間差異和空間聯(lián)系，并致力于揭示地理事物空間運(yùn)動(dòng)、空間變化的規(guī)律。地理教育國(guó)際憲章指出“地理教育必須有助于發(fā)展學(xué)生解決當(dāng)前和未來(lái)空間組織問(wèn)題的地理技能。”美國(guó)國(guó)家地理標(biāo)準(zhǔn)將“空間觀點(diǎn)”作為地理教育應(yīng)培育的核心觀點(diǎn)之一。地球表面上的一切地理現(xiàn)象、地理事件、地理效應(yīng)、地理過(guò)程，統(tǒng)統(tǒng)發(fā)生在地理空間之中，空間視角就是對(duì)這些地理現(xiàn)象的分布格局和空間關(guān)系進(jìn)行正確透視，涉及“它在哪里”“它是什么樣子的”“它是什么時(shí)候發(fā)生的”“它為什么在那里”等問(wèn)題。地理對(duì)這些問(wèn)題的揭示，有助于幫助人們正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)與地理環(huán)境發(fā)展中的空間關(guān)系，如空間位置、空間形態(tài)、空間組成、空間層次、空間排列、空間格局、空間聯(lián)系、空間的制約關(guān)系等，而上述認(rèn)識(shí)將進(jìn)一步引導(dǎo)人們深入思考人類(lèi)如何生活在地球上。因此，培育學(xué)生的空間視角應(yīng)是基礎(chǔ)地理教育的又一價(jià)值追求。,（三）綜合思維,地理學(xué)是一門(mén)綜合性的學(xué)科，既包括自然、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)文化等綜合要素及其之間相互關(guān)系的綜合研究，也包括地貌、水文、氣候、植被、土壤、人口、聚落、工業(yè)、交通等諸要素及其之間相互關(guān)系的綜合研究。巖石圈、大氣圈、水圈、土壤圈、生物圈等自然地理圈層組成的環(huán)境是一個(gè)有機(jī)整體，地形、氣候、水文、生物、土壤等每一要素都作為整體的一部分而存在，與其他要素相互聯(lián)系和相互作用。同時(shí)，自然環(huán)境特征影響并制約著人類(lèi)活動(dòng)，因地制宜開(kāi)展合適的生產(chǎn)和生活方式是人類(lèi)唯一的選擇。地理環(huán)境的整體性決定了對(duì)地理問(wèn)題的分析和對(duì)人類(lèi)活動(dòng)決策的評(píng)判必須借助綜合思維。地理教育國(guó)際憲章指出“在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，應(yīng)以原理來(lái)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)，并鼓勵(lì)學(xué)生采用質(zhì)疑或探究的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)?！薄坝迷韥?lái)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)”需要運(yùn)用綜合分析、比較分類(lèi)、歸納演繹、概括推理等多種思維活動(dòng)，在梳理、分析地理事實(shí)的基礎(chǔ)上，調(diào)用合適的地理原理去闡釋地理過(guò)程、地理成因以及地理規(guī)律等。地圖技能的形成需要借助觀察、記憶、想象等多項(xiàng)思維活動(dòng)；空間視角的培育需要空間概念的理解、空間分布的記憶、空間結(jié)構(gòu)的分析、空間聯(lián)系的想象等多種思維的交叉。,（四）人地觀念,地理科學(xué)以研究人地關(guān)系為主線、探索可持續(xù)發(fā)展路徑為主旨。通過(guò)地理學(xué)習(xí)，除了掌握必要的地理知識(shí)、地理技能和地理方法外，更重要的是形成對(duì)人的生命發(fā)展質(zhì)量及終身發(fā)展所需的地理意識(shí)和地理觀念。在全日制普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）中，對(duì)地理意識(shí)和地理觀念有明確要求“培養(yǎng)學(xué)生的全球意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展意識(shí)與行為及正確的環(huán)境觀和人地協(xié)調(diào)觀。”在人類(lèi)的發(fā)展歷史中，由于未能堅(jiān)持正確的“人地觀念”或?qū)Α叭说赜^念”在認(rèn)識(shí)上存在偏差，人地關(guān)系惡化的趨勢(shì)日益明顯，如環(huán)境污染、資源枯竭、人口膨脹、糧食危機(jī)等問(wèn)題日益突出，已廣泛滲透到人們的日常生產(chǎn)與生活中。樹(shù)立正確的人地觀念，領(lǐng)悟走可持續(xù)發(fā)展之路已成為人類(lèi)的必然選擇?？梢?jiàn)，地理學(xué)習(xí)旨在培養(yǎng)學(xué)生形成“尊重自然、人與自然和諧共處”的意識(shí)，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀念、人地協(xié)調(diào)觀念、環(huán)境倫理觀、科學(xué)的人口觀和資源觀。運(yùn)用正確的“人地觀念”審視人類(lèi)自身的各項(xiàng)活動(dòng)，關(guān)注人類(lèi)的命運(yùn)和人類(lèi)的終極價(jià)值，使學(xué)生成為對(duì)環(huán)境對(duì)未來(lái)有強(qiáng)烈責(zé)任感的現(xiàn)代公民。,地理教學(xué)的空間感知能力,地圖的空間感知能力及其特點(diǎn)“指?jìng)€(gè)體感受、辨別、記憶、改變物體的空間關(guān)系并籍此表達(dá)自己思想和情感的能力，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)線條、形狀、結(jié)構(gòu)；色彩和空間關(guān)系的敏感以及通過(guò)平面圖形和立體造型將它們表現(xiàn)出來(lái)的能力?！苯柚臻g智力概念，結(jié)合地圖讀圖目的，剔除自我的思想和感情表達(dá)的主觀需求，我們可以簡(jiǎn)單做出空間感知能力的描述它指?jìng)€(gè)體感受、辨別、記憶物體空間關(guān)系的能力。這里的空間關(guān)系包含形態(tài)、位置、范圍等因素，我們平時(shí)常說(shuō)的方位感、距離感、空間形態(tài)感、空間位置感等空間知覺(jué)就是空間感知能力的內(nèi)容。如果我們把空間感知能力應(yīng)用到地圖閱讀分析上，根據(jù)地圖特點(diǎn)結(jié)合空間感知能力概念，可以作如下定義地圖空間感知能力指在理解平面地圖的符號(hào)系統(tǒng)和數(shù)學(xué)法則的基礎(chǔ)上在頭腦中形成與地圖對(duì)應(yīng)的地理事物的形狀、結(jié)構(gòu)、空間關(guān)系的感受、辨識(shí)、記憶能力。初中地理課程中有許多章節(jié)都或多或少涉及對(duì)空間的感知。如學(xué)習(xí)地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)，就要求我們學(xué)生對(duì)日地系的空間關(guān)系進(jìn)行感知，這樣才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)地球運(yùn)行規(guī)律，深刻理解黑夜白晝更替、產(chǎn)生四季變化等現(xiàn)象成因。地圖作為地理學(xué)科重要的學(xué)習(xí)工具，在地理課程中得到大量使用，從概念看，地圖是將地理信息通過(guò)科學(xué)的概括綜合，按一定的數(shù)學(xué)法則，用符號(hào)系統(tǒng)表示在一定載體上的圖形?？梢?jiàn)，地圖不像圖畫(huà)直接描繪山川河流的，它用符號(hào)方式來(lái)描述地理事物，要準(zhǔn)確理解地圖所記錄的地理空間，需要同學(xué)們具備良好的空間感知能力。,提高學(xué)生地圖的空間感知力有效途徑,（一）了解地圖形成過(guò)程，認(rèn)識(shí)空間實(shí)體與地圖的對(duì)應(yīng)關(guān)系，提高空間感知能力（二）掌握地圖要素進(jìn)行空間想象，提高空間感知能力（三）通過(guò)填圖、繪圖訓(xùn)練，提高提高空間感知能力地理教育國(guó)際憲章提到的地理學(xué)的幾個(gè)核心問(wèn)題對(duì)應(yīng)給出具有地理學(xué)科特色的相應(yīng)能力（1）空間定位能力；（2）區(qū)域差異的比較與概括能力；（3）空間相互作用的分析概括能力；（4）空間分布格局的覺(jué)察能力；（5）地理過(guò)程的簡(jiǎn)單預(yù)測(cè)與合理想象能力。,地理人文素養(yǎng),地理人文素養(yǎng)主要包括人文地理知識(shí)和地理學(xué)科中的人文精神兩個(gè)部分。人文地理知識(shí)主要包括人口、聚落、文化、宗教、經(jīng)濟(jì)、旅游、人地關(guān)系等相關(guān)內(nèi)容。地理學(xué)科中的人文精神是指有關(guān)“人對(duì)自然的基本態(tài)度”方面的內(nèi)容，主要包括全球意識(shí)、“尊重自然、人要與自然和諧共處”的意識(shí)、“人口道德”意識(shí)、“資源道德”意識(shí)、“環(huán)境道德”意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、地理美等內(nèi)容。,“空間感知”的素養(yǎng)目標(biāo),如初中歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)中的111、124、127歸類(lèi)至“生存空間”，112、113、125歸類(lèi)至“自然和人文要素特征”，128、126、335歸類(lèi)至“不同區(qū)域特色”，122、123歸類(lèi)至“區(qū)域認(rèn)知”，242、332、333、334、336歸類(lèi)至“人地觀”，明確學(xué)生應(yīng)通過(guò)運(yùn)用地圖等工具學(xué)會(huì)描述區(qū)域特征，認(rèn)識(shí)地理事物和現(xiàn)象，解決區(qū)域存在問(wèn)題，形成空間視角，增進(jìn)地理環(huán)境理解力，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀念，成為對(duì)環(huán)境有強(qiáng)烈責(zé)任感的現(xiàn)代公民?！翱臻g感知”不局限于區(qū)域認(rèn)知，而應(yīng)上升到和諧人地觀的高度。,,歷史與社會(huì)的核心素養(yǎng)與教學(xué)價(jià)值,教學(xué)的價(jià)值，亦可理解為教學(xué)的意義或教學(xué)的作用。我們的教學(xué)到底是為了什么，要取得什么樣的功效，這其實(shí)就涉及對(duì)教學(xué)價(jià)值的思考。,教學(xué)價(jià)值是對(duì)教學(xué)活動(dòng)的上位思考,傳授知識(shí)思想教育培養(yǎng)人格,以后忘了怎么辦思想不會(huì)轉(zhuǎn)變嗎不學(xué)就沒(méi)有人格,歷史教學(xué)的價(jià)值何在,,歷史教學(xué)的價(jià)值，不應(yīng)是只從成人的角度上來(lái)考慮，而應(yīng)是從學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的角度考慮。歷史與社會(huì)學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)學(xué)與不學(xué)有什么差別學(xué)好了有什么用處學(xué)完了能留下什么,從這樣的角度上來(lái)說(shuō)，教學(xué)的價(jià)值應(yīng)定為在對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)具有促動(dòng)意義對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)具有實(shí)際意義對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義,歷史教學(xué)的價(jià)值在于打開(kāi)學(xué)生的歷史視野發(fā)展學(xué)生的歷史思維培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識(shí)提高學(xué)生的歷史素養(yǎng),,一、打開(kāi)歷史視野（后面材料來(lái)源首師大葉小兵教授）,初中的歷史教學(xué)是給學(xué)生打開(kāi)觀察和了解歷史的視窗，使學(xué)生知曉并掌握歷史的基礎(chǔ)知識(shí)，具備歷史學(xué)科的常識(shí)，并初步認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程。高中歷史教學(xué)應(yīng)使學(xué)生在掌握歷史基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，使學(xué)生透過(guò)歷史的視窗，以歷史的視角和眼界對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)行考察，進(jìn)一步拓開(kāi)歷史的視野，提升對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的廣度、高度和深度。,打開(kāi)歷史的視野，即引導(dǎo)學(xué)生將教科書(shū)中涉及的史事置于歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中加以考察，而不是僅局限于對(duì)教科書(shū)課文敘述的記憶。,歷史視野的廣度,例工業(yè)革命的影響●工業(yè)革命是人類(lèi)社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明演進(jìn)到工業(yè)文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是工業(yè)化的開(kāi)端，不僅使生產(chǎn)力有了極大的發(fā)展，也使工業(yè)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的先導(dǎo)?！窆I(yè)革命使建立在機(jī)器大工業(yè)基礎(chǔ)上的近代世界市場(chǎng)開(kāi)始形成，并將此前處于世界市場(chǎng)之外的國(guó)家和民族統(tǒng)統(tǒng)卷入世界貿(mào)易的旋窩。●在人類(lèi)歷史發(fā)展上，19世紀(jì)歷史的三大潮流，即資本主義的發(fā)展、工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，都是受到工業(yè)革命的直接影響。,歷史視野的高度,例萬(wàn)隆會(huì)議教師主要介紹了周恩來(lái)總理的外交風(fēng)采，出示了多幅周總理的照片，播放了周總理在會(huì)議上演講的影視資料。然后，讓學(xué)生討論周總理在萬(wàn)隆會(huì)議上起的作用。教師的教學(xué)視角是使學(xué)生認(rèn)識(shí)到周總理在會(huì)議中發(fā)揮的作用。,有關(guān)萬(wàn)隆會(huì)議，是否還有其他的視角視角二將其置于新中國(guó)外交發(fā)展的進(jìn)程中。●這是新中國(guó)第一次在重大國(guó)際會(huì)議上發(fā)揮重要的作用。●通過(guò)這次會(huì)議，中國(guó)的國(guó)際地位大大提升?！裰袊?guó)提出的求同存異的精神，對(duì)處理國(guó)際事務(wù)具有深遠(yuǎn)的影響?！裰袊?guó)外交的廣度大為拓展，會(huì)議后的十年中，中國(guó)與34個(gè)亞非拉國(guó)家建交。,視角三將其置于二戰(zhàn)后新獨(dú)立的民族國(guó)家為捍衛(wèi)自身的利益而斗爭(zhēng)的進(jìn)程中?！襁@次會(huì)議極大地鼓舞了亞非拉人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和自由的斗爭(zhēng)?！駱?biāo)志著新興國(guó)家開(kāi)始以獨(dú)立姿態(tài)登上國(guó)際政治舞臺(tái)，世界事務(wù)完全由西方列強(qiáng)主宰與支配時(shí)代的終結(jié)，由此改變了世界政治面貌和國(guó)際關(guān)系的格局?！窠议_(kāi)了世界不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的序幕，為不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的興起奠定了基礎(chǔ)?！袷堑谌澜鐕?guó)家作為獨(dú)立于東西方兩大陣營(yíng)的政治力量崛起的肇始，開(kāi)啟了世界多極化進(jìn)程的前奏。,以上所示的三個(gè)視角，決定了教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的組織、教學(xué)材料的選取以及教學(xué)重點(diǎn)的確立。但由于角度不同，給學(xué)生的歷史視野和認(rèn)識(shí)也就有差別。我們還可以進(jìn)一步探討萬(wàn)隆會(huì)議的教學(xué)立意問(wèn)題。如將這三個(gè)視角加以綜合，將視角三的視角作為背景，將視角一的內(nèi)容作為過(guò)程的重點(diǎn)，將視角二和三的內(nèi)容作為會(huì)議的意義及影響。,歷史視野的深度,例太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的歷史影響不僅沉重打擊了當(dāng)時(shí)的清朝統(tǒng)治，而且對(duì)清朝的政治結(jié)構(gòu)和中外關(guān)系的發(fā)展具有極為深遠(yuǎn)的影響。1漢人督撫掌權(quán)，中央權(quán)力下移；原先國(guó)家常備軍是八旗兵和綠營(yíng)兵，從此消沉，而湘淮軍興起。2清廷認(rèn)識(shí)到外國(guó)侵略是“肢體之患”，而農(nóng)民造反才是“心腹之患”；列強(qiáng)則由此調(diào)整了對(duì)華政策，明確了支持清朝政府的政策方向。,,二、發(fā)展歷史思維,初中的歷史教學(xué)主要是使學(xué)生知曉并掌握歷史的基礎(chǔ)知識(shí)，初步進(jìn)行對(duì)歷史的思考；在歷史思維能力的培養(yǎng)方面，更側(cè)重形象思維的發(fā)展。高中歷史教學(xué)應(yīng)使學(xué)生在初中的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展歷史思維能力，尤其是歷史的邏輯思維能力，掌握并運(yùn)用正確的思維方法，如分析與綜合、抽象與概括、歸納與演繹、比較與分類(lèi)等。,分析武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘，曰齊；封弟周公旦于曲阜，曰魯；封召公奭于燕；封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。史記周本紀(jì)設(shè)問(wèn)被封侯的可分為幾類(lèi)人他們的封國(guó)在什么地方周王分封的目的是什么,歸納西周分封制的特點(diǎn)是什么血緣關(guān)系宗族統(tǒng)治等級(jí)秩序神權(quán)維系“家國(guó)同構(gòu)”，實(shí)現(xiàn)奴隸主貴族統(tǒng)治政治權(quán)力分散在各級(jí)奴隸主貴族手中,再如中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)?自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，采取小農(nóng)戶個(gè)體經(jīng)營(yíng)的方式，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，生產(chǎn)主要是為滿足自己基本生活的需要和繳納賦稅。?以種植業(yè)為主，家畜飼養(yǎng)業(yè)為輔。?采用精耕細(xì)作的生產(chǎn)模式，在土地上投入較多勞力。?以一家一戶為經(jīng)營(yíng)單位，實(shí)行男耕女織，從事生產(chǎn)全過(guò)程。?在此基礎(chǔ)上形成了地主經(jīng)濟(jì)，地主把土地租給農(nóng)民，收取實(shí)物地租。?小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是政府財(cái)政收入的主要來(lái)源。,比較為什么說(shuō)馬關(guān)條約大大加深了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的程度如開(kāi)埠通商第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)了5個(gè)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)了11個(gè)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后只開(kāi)了4個(gè)其危害在哪里,歷史思維是全面、客觀、辯證、發(fā)展地對(duì)人類(lèi)的歷史與社會(huì)進(jìn)行思考。因此，高中歷史教學(xué)很重要的一個(gè)方面，就是通過(guò)情景設(shè)計(jì)、材料研習(xí)、問(wèn)題引領(lǐng)、拓展閱讀、討論探究等教學(xué)方式，促動(dòng)學(xué)生對(duì)歷史問(wèn)題的思考，并學(xué)會(huì)建構(gòu)自己對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。,思維的發(fā)展在于學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)★學(xué)會(huì)辨析有關(guān)歷史的材料★學(xué)會(huì)概括所學(xué)的歷史事實(shí)★學(xué)會(huì)對(duì)歷史事物進(jìn)行分析★學(xué)會(huì)辨明各種歷史的解釋★學(xué)會(huì)形成自己的歷史認(rèn)識(shí)★學(xué)會(huì)與他人進(jìn)行交流合作,,三、形成歷史意識(shí),歷史意識(shí)涉及到歷史的觀念、歷史地看問(wèn)題的思維習(xí)慣與方法等，亦包括從歷史的角度而形成的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)、國(guó)際意識(shí)、社會(huì)意識(shí)和公民意識(shí)等。初中的歷史教學(xué)，要使學(xué)生在掌握歷史知識(shí)的基礎(chǔ)上，逐步學(xué)會(huì)對(duì)歷史和社會(huì)的理性思考。,歷史意識(shí)中還包括求真求實(shí)的意識(shí)、證據(jù)意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)、質(zhì)疑精神與評(píng)判意識(shí)等。通過(guò)歷史教學(xué)，使學(xué)生養(yǎng)成歷史意識(shí)，對(duì)他們今后的人生發(fā)展有著重要的意義。,如證據(jù)意識(shí)公等遇雨，皆已失期，失期當(dāng)斬。藉弟令毋斬，而戍死者固十六七。且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎史記陳涉世家這段文字說(shuō)的是什么意思從材料中能否找出起義的原因,如問(wèn)題意識(shí)“盧溝橋事變”的發(fā)生“九一八事變”的發(fā)生問(wèn)題的牽引及問(wèn)題的解決，可以拓展學(xué)生的知識(shí)面，從聯(lián)系的角度探尋歷史的事物，而不是孤立、單一地對(duì)待所學(xué)的知識(shí)，這就是歷史意識(shí)的發(fā)展。,,四、提高歷史素養(yǎng),當(dāng)前，教育部在編制初高中課程計(jì)劃和課程標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，將學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)視之為初高中課程教材改革的重點(diǎn)。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，是指學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過(guò)程中，逐步形成的適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格與關(guān)鍵能力。,,,核心素養(yǎng)的基本特征核心素養(yǎng)是最關(guān)鍵、最必要的共同素養(yǎng)核心素養(yǎng)是知識(shí)、技能和態(tài)度等的綜合表現(xiàn)核心素養(yǎng)可以通過(guò)教育形成并獲得發(fā)展核心素養(yǎng)具有發(fā)展連續(xù)性和階段性核心素養(yǎng)兼具個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值核心素養(yǎng)的作用發(fā)揮具有整合性,,,學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng),身心健康,學(xué)生核心素養(yǎng)的總框架,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),實(shí)踐創(chuàng)新,公民道德,國(guó)家認(rèn)同,國(guó)際理解,人文底蘊(yùn),科學(xué)精神,審美情趣,,,學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的9大素養(yǎng)和23個(gè)基本要點(diǎn),,,什么是學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)是核心素養(yǎng)在特定學(xué)科的具體化帶有鮮明的學(xué)科特色，依托于具體學(xué)科的知識(shí)體系是學(xué)生學(xué)習(xí)該學(xué)科之后所形成的、具有學(xué)科特點(diǎn)的關(guān)鍵成就,歷史素養(yǎng)是人文素養(yǎng)的重要組成部分之一,是學(xué)生在接受歷史教育過(guò)程中逐步形成的基本知識(shí)、關(guān)鍵能力和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等的綜合表現(xiàn)，是學(xué)生通過(guò)歷史學(xué)習(xí)能夠體現(xiàn)出的帶有歷史學(xué)科特性的品質(zhì)。,,歷史學(xué)的本質(zhì)，是對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，即在一定的歷史觀的指導(dǎo)下對(duì)人類(lèi)歷史的闡釋。,普通高中歷史課程的育人功能，重在引導(dǎo)學(xué)生從多角度對(duì)歷史進(jìn)行認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的歷史核心素養(yǎng)的發(fā)展，使學(xué)生在探究歷史的過(guò)程中形成自己對(duì)歷史的正確認(rèn)識(shí)。,確定歷史核心素養(yǎng)的依據(jù),,對(duì)歷史進(jìn)行認(rèn)識(shí),要將所認(rèn)識(shí)的史事置于具體的時(shí)空條件下進(jìn)行考察,對(duì)史事的推理和論證必須依據(jù)可靠的史料作為證據(jù),要從歷史實(shí)際的角度客觀地看待和理解過(guò)去的事情,所有的歷史敘述在本質(zhì)上是一種對(duì)過(guò)去事情的解釋,任何歷史闡釋都蘊(yùn)含著一定的思想觀念和價(jià)值判斷,,,,,,時(shí)空觀念,史料實(shí)證,歷史理解,歷史解釋,歷史價(jià)值觀,,,,,,建構(gòu)正確的歷史認(rèn)識(shí),,,歷史學(xué)科核心素養(yǎng),史料實(shí)證,時(shí)空觀念,歷史理解,歷史解釋,歷史價(jià)值觀,,歷史核心素養(yǎng)內(nèi)涵釋義,,,,,,歷史學(xué)科學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)1標(biāo)準(zhǔn)暫定為四級(jí)，水平1為最低等級(jí)，水平4為最高等級(jí)。2水平2以上的等級(jí)，每高一級(jí)水平的表現(xiàn)涵蓋前一級(jí)表現(xiàn)。3暫時(shí)以3級(jí)水平為合格水平。,,,歷史的時(shí)序觀念,知道歷史的時(shí)間劃分，以及時(shí)間的順序性和持續(xù)性,運(yùn)用時(shí)間術(shù)語(yǔ)并將史事置于特定的時(shí)間下進(jìn)行認(rèn)識(shí),區(qū)分時(shí)代的特征，能辨識(shí)各種時(shí)間概念和分期方式,運(yùn)用歷史時(shí)間術(shù)語(yǔ)和分期方式進(jìn)行自己的歷史論述,,,,,,歷史材料的運(yùn)用,知道史料的類(lèi)型，并能讀懂所提供的文獻(xiàn)史料,了解史料的性質(zhì)及價(jià)值，并掌握獲取史料的方法,從史料中提取有效信息，并能夠判斷史料的價(jià)值,在自己的歷史論述中能正確運(yùn)用史料進(jìn)行論證,,,,,,,,,,,,,,以培養(yǎng)學(xué)生的歷史核心素養(yǎng)為重心，改變以往對(duì)歷史知識(shí)記憶和復(fù)述的教學(xué)方式，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，突顯歷史學(xué)科的育人價(jià)值，使學(xué)生得到全面發(fā)展。,與國(guó)外的歷史課標(biāo)相比，一是更全面和具體地體現(xiàn)出歷史核心素養(yǎng)的內(nèi)涵及表現(xiàn)；二是突顯了中國(guó)特色的歷史教育的本質(zhì)和功能，使學(xué)生具有正確的歷史意識(shí)。,,總之，歷史教學(xué)的改革體現(xiàn)在由對(duì)知識(shí)的知曉轉(zhuǎn)化為對(duì)知識(shí)的理解由對(duì)史事的記憶轉(zhuǎn)化為對(duì)歷史的思考由對(duì)知識(shí)的接受轉(zhuǎn)化為對(duì)歷史的探究由對(duì)教材的復(fù)述轉(zhuǎn)化為對(duì)歷史的建構(gòu)由對(duì)升學(xué)的追求轉(zhuǎn)化為對(duì)素養(yǎng)的培養(yǎng)這就是歷史教學(xué)的價(jià)值所在,

簡(jiǎn)介：2015－4－22南京師大外國(guó)語(yǔ)學(xué)院個(gè)體與社會(huì)符號(hào)學(xué)的視角,盧德平北京語(yǔ)言大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)研究中心,ARISTOTLE提出的問(wèn)題,SPOKENWORDSARETHESYMBOLSOFMENTALEXPERIENCEANDWRITTENWORDSARETHESYMBOLSOFSPOKENWORDSJUSTASALLMENHAVENOTTHESAMEWRITING,SOALLMENHAVENOTTHESAMESPEECHSOUNDS,BUTTHEMENTALEXPERIENCES,WHICHTHESEDIRECTLYSYMBOLIZE,ARETHESAMEFORALL,ASALSOARETHOSETHINGSOFWHICHOUREXPERIENCESARETHEIMAGES（ARISTOTLEDEINTERPRETATIONS，THEWORKSOFARISTOTLE，OXFORDATTHECLARENDONPRESS1928，1SECTION,16A,簡(jiǎn)單的整理,界定為符號(hào)（SYMBOL）的只有有聲語(yǔ)言（SPOKENWORDS和文字（WRITTENWORDS）精神體驗(yàn)作為事物的IMAGE，而不是符號(hào)相似事物和精神體驗(yàn)；差異有聲語(yǔ)言和文字從事物到文字次序性（邏輯或因果的，非時(shí)間性的）和層次性；本位和派生從相似到差異邊界；普遍與特殊,若干問(wèn)題,精神體驗(yàn)的相似何以進(jìn)入符號(hào)平面就表現(xiàn)為語(yǔ)音和文字的差異在差異的語(yǔ)音和文字所代表的符號(hào)體系里相似的精神體驗(yàn)，乃至相似的事物是否得到保留（DERRIDA痕跡的抹去）如果得到保留，我們所看到和聽(tīng)到的也只有差異的符號(hào)體系，而因?yàn)橛新曊Z(yǔ)言和文字的遮蔽我們忘卻了相似的精神體驗(yàn)和事物,若干問(wèn)題續(xù),序列問(wèn)題由事物到符號(hào)，還是由符號(hào)到事物不同的表述符號(hào)是反映，還是建構(gòu)實(shí)在精神或心靈體驗(yàn)是由符號(hào)所決定，還是決定了符號(hào)文字與有聲語(yǔ)言文字是否作為能指的能指（DERRIDA（如作為有聲語(yǔ)言的符號(hào)，拼音文字）還是文字作為獨(dú)立于有聲語(yǔ)言的符號(hào)體系，直接銜接精神體驗(yàn)（如漢字的例子）,若干問(wèn)題再續(xù),相似與差異的問(wèn)題相似的精神體驗(yàn)或事物是否保存在差異的語(yǔ)言或文字符號(hào)之中如果得到保存，則語(yǔ)言或文字符號(hào)存在普遍性（相似）和特殊性的辯證問(wèn)題。邊界問(wèn)題ARISTOTLE好像區(qū)分清楚了幾類(lèi)東西（事物，精神體驗(yàn)，有聲語(yǔ)言，文字），但如果承認(rèn)上述包容和殘留的關(guān)系，那么這些東西的邊界將不復(fù)存在。,繼承與革命序列問(wèn)題,SAPIRWHORF假設(shè)顛倒了ARISTOTLE所說(shuō)的有聲語(yǔ)言符號(hào)和精神體驗(yàn)（概念體系）的邏輯或因果序列，認(rèn)為前者決定了（未必產(chǎn)生于）后者JOHNSEARLE區(qū)分出BRUTEFACTS和INSTITUTIONALFACTS，認(rèn)為INSTITUTIONALFACTS決定于制度性的符號(hào)體系，并產(chǎn)生于這一符號(hào)體系SAUSSURE語(yǔ)言符號(hào)決定了精神體驗(yàn)（或至少在語(yǔ)言符號(hào)產(chǎn)生之前精神體驗(yàn)（思想）呈現(xiàn)為模糊和混沌，語(yǔ)言符號(hào)使其清晰化,繼承與革命PEIRCE,問(wèn)題ARISTOTLE的精神體驗(yàn)和事物的相似性在符號(hào)學(xué)理論中轉(zhuǎn)化為符號(hào)的普遍性或法則（PEIRCE），相似和差異沉淀并統(tǒng)一于符號(hào)之中，不再分離為邏輯的主次ICON－INDEX－SYMBOL；FIRSTNESS－SECONDNESS－THIRDNESS；SYMBOL與法則和普遍性；ICON，INDEX與法則和普遍性；“三性”的辨析HABIT將相似性或普遍性與差異或特殊性統(tǒng)一起來(lái),繼承與革命WITTGENSTEIN,WITTGENSTEINMEANINGOFAWORDISITSUSE，作為普遍性功能區(qū)分的用法，而非此時(shí)此地對(duì)象的特殊存在；普遍性與可能性對(duì)奧古斯丁的批判OSTENSIVEDEFINITION存在的問(wèn)題；批判語(yǔ)詞意義等于具體對(duì)象（OBJECT）的那種幼稚的唯名論；具體的對(duì)象是對(duì)語(yǔ)詞意義的局限，使意義封閉而失去普遍性。,繼承與革命社會(huì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué),社會(huì)學(xué)的視角SIMMEL，DURKHEIM，GOFFMAN等精神體驗(yàn)的普遍相似與符號(hào)的差異問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)與個(gè)體的關(guān)系問(wèn)題語(yǔ)言學(xué)的視角SAUSSURE,HJELMSLEV等從社會(huì)與個(gè)體的關(guān)系派生出LANGUE與PAROLE的概念；在表達(dá)和內(nèi)容平面分別分解出差異的形式與共同的材料。,基本的學(xué)術(shù)共識(shí),精神體驗(yàn)的相似性不能和具有差異形態(tài)的符號(hào)體系割裂開(kāi)來(lái)，而應(yīng)該統(tǒng)一。二者的統(tǒng)一意味著精神就是符號(hào)，符號(hào)就是精神（PEIRCE的INTERPRETANT既是THOUGHT，又是SIGN,二者成為同語(yǔ)反復(fù)。社會(huì)的普遍性肉身于差異的個(gè)體（不是生物學(xué)的人，而是社會(huì)學(xué)的人），而差異的個(gè)體又肩負(fù)著普遍的社會(huì)性（社會(huì)化）,共識(shí)中的理論偏向一,一般理論偏向（統(tǒng)一的困難）為彰顯精神的普遍性，忽視或抑制現(xiàn)象的差異；認(rèn)為只有普遍性才是真實(shí)的有精神的普遍性才體現(xiàn)了規(guī)律性、持續(xù)性、可能性、未來(lái)性，而現(xiàn)象是零碎的，雜亂的，是情景依賴性的，不能體現(xiàn)規(guī)律性和持續(xù)性。PEIRCE的哲學(xué)理論（形而上學(xué)的實(shí)用主義）非常典型。SAUSSURE的語(yǔ)言思想也非常典型。,共識(shí)中的理論偏向二,一般理論偏向（統(tǒng)一的困難）抬高現(xiàn)象的差異，否定精神的普遍性。認(rèn)為普遍性是一種認(rèn)為的空想，只有情景依賴的現(xiàn)象才是最真實(shí)的。盡管現(xiàn)象是零碎的，此一時(shí)彼一時(shí)，但也是最生動(dòng)的，最富生命力的。JAMES的極端實(shí)用主義，ALFREDSCHUTZ的想象學(xué)最典型,共識(shí)中的實(shí)踐偏向,集權(quán)主義政治以國(guó)家意志或普遍社會(huì)性的名義彰顯共性和規(guī)律，忽視或抑制現(xiàn)象的差異，使個(gè)體千篇一律。后現(xiàn)代個(gè)體化社會(huì)認(rèn)為個(gè)體的差異是最真實(shí)的；現(xiàn)象不是浮云，而是生動(dòng)和最真實(shí)的一切。,社會(huì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的兩條線索統(tǒng)一還是分離,一條線索以把社會(huì)和個(gè)體分離開(kāi)來(lái)（補(bǔ)充當(dāng)統(tǒng)一無(wú)望，或個(gè)體現(xiàn)象妨礙對(duì)社會(huì)普遍特性提取的時(shí)候），且特別強(qiáng)調(diào)前者及其規(guī)則為特征。第一條線索至索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論達(dá)到頂峰。另一條線索則堅(jiān)持以統(tǒng)一的視角看待社會(huì)及其成員之間的關(guān)系，同時(shí)把社會(huì)規(guī)范視為內(nèi)在于個(gè)體行動(dòng)或?qū)嵺`，而非強(qiáng)加于日常生活具體實(shí)踐的外部力量。第二條線索則在戈夫曼的擬劇理論里提高到一個(gè)不可逾越的高度。問(wèn)題在于統(tǒng)一是否有可能統(tǒng)一的途徑是社會(huì)互動(dòng)（SOCIALINTERACTION?？墒沁@個(gè)術(shù)語(yǔ)本身就充滿矛盾互動(dòng)只有在個(gè)體之間。如果說(shuō)是受社會(huì)普遍性制約的現(xiàn)象界的個(gè)體間互動(dòng)，雖然統(tǒng)一的理論驅(qū)動(dòng)很強(qiáng)裂，但又牽強(qiáng)。,社會(huì)學(xué)的線索DURKHEIM,DURKHEIM的“集體表現(xiàn)”一方面來(lái)自個(gè)體參與其中的儀式過(guò)程，另一方面需要通過(guò)社會(huì)、宗教的集體生活加以外化。它必須體現(xiàn)于特定的圖騰或禁忌之中；作為一種集體符號(hào)，之于原始共同體的成員，扮演著認(rèn)同和歸屬的角色。同時(shí)，只有作為原始共同體成員儀式實(shí)踐的結(jié)果，這種圖騰或禁忌才能以動(dòng)態(tài)方式履行象征或符號(hào)的功能。作為“集體表現(xiàn)”范疇的圖騰符號(hào)，不是社會(huì)的某種抽象的建構(gòu)，而應(yīng)解釋為群體和個(gè)體之間相互作用、相互影響的結(jié)果。在社會(huì)與個(gè)體之間尋找到“群體”作為中介環(huán)節(jié)，在具體的圖騰和儀式中灌注了普遍性。,社會(huì)學(xué)的線索SIMMEL,新的顛倒（統(tǒng)一于形式）與理想的個(gè)體性提出社會(huì)存在于互動(dòng)的維度這一深刻的社會(huì)學(xué)思想，致力于從異質(zhì)的社會(huì)事實(shí)中雕琢出社會(huì)性的理想狀態(tài)，認(rèn)為這樣的互動(dòng)界定了人作為社會(huì)存在的本質(zhì)特性。真正的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)相遇應(yīng)以人的社會(huì)性為基礎(chǔ)。這必然要求去除那些外部侵入的因素，而這些因素完全外在于社會(huì)性的構(gòu)成或社會(huì)化過(guò)程，并妨礙其發(fā)展。在排除了這些不相干的因素之后，社會(huì)相遇或社會(huì)互動(dòng)就只有單純借助符號(hào)系統(tǒng)來(lái)實(shí)施，或在實(shí)施過(guò)程中主要獲得符號(hào)系統(tǒng)的支撐。這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)包括語(yǔ)言手段、身體姿態(tài)，以及其他類(lèi)型的行為方式。判斷一個(gè)人是否達(dá)到社會(huì)性發(fā)展的階段，成為一個(gè)會(huì)交流的社會(huì)人，主要取決于他是否能以其符號(hào)手段對(duì)社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程做出恰當(dāng)?shù)恼{(diào)整和適應(yīng)。,經(jīng)典社會(huì)學(xué)統(tǒng)一視角的偏離,涂爾干和齊美爾的經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論始終追求個(gè)體與社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的視角是兩位社會(huì)學(xué)先驅(qū)審視社會(huì)過(guò)程中符號(hào)的功能時(shí)的基本出發(fā)點(diǎn)。這種統(tǒng)一性不僅存在于社會(huì)與個(gè)體之間，而且也存在于代碼和過(guò)程，結(jié)構(gòu)與事件之間。但是，這一理論傳統(tǒng)到了宏觀社會(huì)學(xué)和結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)那里幾近瓦解。對(duì)涂爾干和齊美爾所代表的經(jīng)典社會(huì)學(xué)的這一理論偏離，就其譜系而言，在社會(huì)學(xué)里可以追溯到帕森斯，在語(yǔ)言學(xué)里可以追溯到索緒爾和喬姆斯基（CHOMSKY,NOAM2002），而在人類(lèi)學(xué)里則可溯及列維－斯特勞斯（LEVISTRAUSS,CLAUDE1963）。,SIMMEL的啟發(fā),從齊美爾的社會(huì)性范疇里粗略呈現(xiàn)出一個(gè)符號(hào)學(xué)的空間，這個(gè)符號(hào)學(xué)空間就是社會(huì)性的另一措辭。在這個(gè)符號(hào)學(xué)的空間里，通過(guò)具體的社會(huì)互動(dòng)，代碼與過(guò)程并存并相互支撐。作為符號(hào)所支撐的社會(huì)交往的直接結(jié)果，社會(huì)與個(gè)體成為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。正是社會(huì)與個(gè)體之間這種不可分割、相互包容的關(guān)系界定了社會(huì)的本質(zhì)特性。,SIMMEL的啟發(fā)續(xù),所尋求的實(shí)際上是支撐社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的代碼系統(tǒng)。社會(huì)性彰顯于個(gè)體性從微觀層面尋找普遍性。從現(xiàn)象中提取普遍性，而不是把現(xiàn)象與不同于現(xiàn)象的精神普遍性加以統(tǒng)一。符號(hào)的普遍性或社會(huì)性在符號(hào)本身尋找普遍性，而不是到符號(hào)以外的精神或概念中尋找普遍性；兩種普遍性符號(hào)的普遍性與符號(hào)間接指向的精神體驗(yàn)的普遍性；BARTHES（MYTHTODAY）區(qū)分出兩個(gè)層次的SE，要解決的就是這個(gè)問(wèn)題。,社會(huì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的另一條發(fā)展線索,社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)的“統(tǒng)一”線索連接起了涂爾干、齊美爾的經(jīng)典社會(huì)學(xué)、喬治米德（MEAD,GEORGE1962）的社會(huì)自我理論、查爾斯霍頓庫(kù)利（COOLEY,CHARLESHORTON1902）的鏡中自我概念、赫爾伯特布魯姆（BLUMER,HERBERT1966,1980）等人的符號(hào)互動(dòng)論、哈羅德伽芬克爾（GARFINKEL,HAROLD1964,1996）的常人方法論，以及至為重要的是，戈夫曼ERVINGGOFFMAN的擬劇理論。語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言學(xué)的“統(tǒng)一”線索從薩丕爾延伸到海姆斯（HYMES,DELL1964A,1964B,1967,1973）的“言說(shuō)民族學(xué)”（ETHNOGRAPHYOFSPEAKING）理論，甚至延及話語(yǔ)分析學(xué)派。,薩丕爾被人遺忘的觀點(diǎn),愛(ài)德華薩丕爾認(rèn)為，作為一種制度體系的語(yǔ)言符號(hào)，只有在交流過(guò)程之中才能得到激活，或獲得生命。薩丕爾指出“表面看社會(huì)不過(guò)是社會(huì)制度的靜態(tài)總和。實(shí)際上，只有通過(guò)個(gè)體之間日復(fù)一日具有交流特性的行動(dòng)，社會(huì)才能得到重新激活和確認(rèn)?！保⊿APIR,EDWARD1973P104）薩丕爾還認(rèn)為，作為人格特征的外顯標(biāo)志，人類(lèi)言語(yǔ)也應(yīng)看作是濃縮了社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)維度，且其結(jié)合非常緊密。甚至在人類(lèi)言語(yǔ)中講話的音質(zhì)也同時(shí)具有個(gè)體和社會(huì)兩方面的風(fēng)格SAPIR,EDWARD1973P535,GOFFMAN的貢獻(xiàn),戈夫曼最大的成功在于，認(rèn)識(shí)到日?；?dòng)中細(xì)節(jié)的異質(zhì)性充滿了代碼和規(guī)則，而非先驗(yàn)取決于任何外部的規(guī)范。戈夫曼從未否認(rèn)隱藏在具體的互動(dòng)行為背后的代碼或規(guī)范，其獨(dú)到之處在于堅(jiān)持二者之間存在不可分割的關(guān)系。他深知這些規(guī)范或規(guī)則與具體的互動(dòng)參與結(jié)合得是多么內(nèi)在、緊密。受情境設(shè)定的社會(huì)互動(dòng)構(gòu)成了個(gè)體與社會(huì)之間的中介環(huán)節(jié)。,引文,戈夫曼說(shuō)“我曾經(jīng)提出，個(gè)體在一定情境中的行為受到相關(guān)的社會(huì)價(jià)值和規(guī)范的引導(dǎo)。這些規(guī)則適用于個(gè)體卷入的強(qiáng)度，在主要活動(dòng)和次要活動(dòng)中所占的權(quán)重，以及至為重要的是，適用于他是否和所有在場(chǎng)的人，或者和部分在場(chǎng)的人，或者不和任何在場(chǎng)的人，發(fā)生互動(dòng)性關(guān)聯(lián)”（GOFFMAN,ERVINGBEHAVIORINPUBLICPLACESNEWYORKTHEFREEPRESS1963193）,GOFFMAN的貢獻(xiàn)續(xù),只有在個(gè)體所卷入的各種各樣的社會(huì)相遇中，一個(gè)社會(huì)的全部特征才能得到體現(xiàn)和證實(shí)。社會(huì)的本質(zhì)只有從個(gè)體在一定的情境之中的活動(dòng)那里才能體會(huì)、發(fā)現(xiàn)、辨認(rèn)。社會(huì)無(wú)法獨(dú)立于個(gè)體的互動(dòng)性活動(dòng)而存在，而個(gè)體亦非孤獨(dú)營(yíng)生，而必須獲得其社會(huì)性。,GOFFMAN貢獻(xiàn)的社會(huì)學(xué)意義,戈夫曼建立在日常社會(huì)相遇基礎(chǔ)上的社會(huì)理論標(biāo)志著從悠久的宏觀社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)向微觀社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)折。這一社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)折意味著對(duì)社會(huì)構(gòu)成的本質(zhì)特性的一種新的視角社會(huì)不再被解釋為個(gè)體直接和靜態(tài)集合的產(chǎn)物，而是被看作各種各樣的社會(huì)情境。在此，不同的個(gè)體以動(dòng)態(tài)方式相互作用和互動(dòng)。社會(huì)系統(tǒng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)不再直接決定個(gè)體的行動(dòng)，而是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)的中介，在特定的社會(huì)情境中，將其影響傳遞到個(gè)體身上。這一視角證明了由各種社會(huì)情境所構(gòu)成的社會(huì)的復(fù)雜性，而這個(gè)復(fù)雜性又和社會(huì)互動(dòng)的動(dòng)力學(xué)特征密切關(guān)聯(lián)。,GOFFMAN貢獻(xiàn)的符號(hào)學(xué)意義GIVE和GIVENOFF,社會(huì)情境是參與社會(huì)互動(dòng)的人通過(guò)一系列符號(hào)裝置進(jìn)行界定的。這些符號(hào)裝置包括語(yǔ)言符號(hào)、非語(yǔ)詞的體態(tài)符號(hào)，甚至包括物質(zhì)環(huán)境等。戈夫曼將這套符號(hào)裝置劃分為“給予”（GIVE）和“流露”（GIVENOFF）兩類(lèi)。（GOFFMAN,ERVING1956C,1959）前者包括那些有意圖卻未必指向?qū)嵲诘姆?hào)，而后者則是那些非有意卻往往指向?qū)嵲诘姆?hào)。無(wú)論“給予”（GIVE）符號(hào)，還是“流露”（GIVENOFF）符號(hào)，都有資格獲得其符號(hào)的地位。實(shí)施者有意給予的符號(hào)支撐著社會(huì)所認(rèn)可和接受的印象，且在互動(dòng)參與者之間，通過(guò)對(duì)某些隱含的社會(huì)規(guī)范的參照，而使之擁有一定的共享地帶。與此相對(duì)比，實(shí)施者無(wú)意流露或故意掩飾的符號(hào)，卻更多指向掩藏在所呈現(xiàn)的外表背后的實(shí)在。,GOFFMAN貢獻(xiàn)的符號(hào)學(xué)意義兩種符號(hào)兩個(gè)領(lǐng)域,在符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)里，只有人們有意給予的符號(hào)通常才會(huì)解釋為具有符號(hào)的地位，原因就在于這樣的符號(hào)通行于一定的社會(huì)共同體，獲得了共同體成員普遍的認(rèn)可和理解。戈夫曼為“流露”或“無(wú)意的體態(tài)”（諸如無(wú)意識(shí)的癥候、身體姿勢(shì)、腔調(diào)、即席互動(dòng)場(chǎng)景等）爭(zhēng)取符號(hào)地位的做法，實(shí)際上顛覆了符號(hào)的傳統(tǒng)定義。這個(gè)顛覆至關(guān)重大，其意義就在于符號(hào)應(yīng)能呈現(xiàn)一個(gè)完整的人，他既屬于私人領(lǐng)域，也屬于社會(huì)領(lǐng)域。這兩種符號(hào)都應(yīng)具有符號(hào)的地位，這是人類(lèi)的兩種存在方式所決定的，而只有在人類(lèi)的這兩種互補(bǔ)和整合為一的存在方式中，符號(hào)才能獲得合理化的依據(jù)。人類(lèi)同時(shí)在私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域所要求的純正和完善，必然要求“給予”的符號(hào)和“流露”的符號(hào)同時(shí)來(lái)界定和支撐人的現(xiàn)實(shí)生活。,GOFFMAN貢獻(xiàn)的符號(hào)學(xué)意義兩種實(shí)在與兩種符號(hào),戈夫曼致力于揭示人們所呈現(xiàn)的外表之間的齟齬，也即在營(yíng)造的印象與人性化的實(shí)在之間發(fā)生的斷裂，而只有在人的擬劇表演中發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。符號(hào)不再被當(dāng)作一種外在的交流手段，而是被理解為表演者的一個(gè)不可或缺的組成部分，成為人的一種存在方式。人們營(yíng)造的印象很大程度上立足于社會(huì)所接受和能理解的符號(hào)，并以此呈現(xiàn)人的社會(huì)實(shí)在，而人性的本質(zhì)更多是經(jīng)由一些所謂符號(hào)的丑聞而流露出來(lái)的，這指向了人的自然實(shí)在。社會(huì)生活變成了一種符號(hào)系統(tǒng)，而置身其中的人，也是通過(guò)某種符號(hào)過(guò)程來(lái)掩飾或呈現(xiàn)其實(shí)在。人通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)掩飾其后臺(tái)的實(shí)在，同時(shí)也借助符號(hào)系統(tǒng)在前臺(tái)呈現(xiàn)社會(huì)建構(gòu)的實(shí)在。其生物學(xué)自我，與社會(huì)自我或鏡中自我，在社會(huì)互動(dòng)中向觀眾同步呈現(xiàn)。,GOFFMAN貢獻(xiàn)的符號(hào)學(xué)意義符號(hào)的道德屬性,符號(hào)的角色不僅僅在于維持或支撐互動(dòng)的表演，或營(yíng)造社會(huì)所接受的某種形象，而且在于界定人的道德屬性和政治權(quán)利。在對(duì)精神病院的一項(xiàng)個(gè)案研究里GOFFMANERVING1956A,1956B，戈夫曼揭示出，人具有一種強(qiáng)烈認(rèn)同私人物品的傾向，并以此建構(gòu)其不同于他人的獨(dú)特自我。這些私人物品成為人的同一性的符號(hào)，在人的社會(huì)生活中獲得了神圣的地位。精神病院對(duì)患者的這些私人物品的剝奪，不僅僅意味著強(qiáng)制沒(méi)收一種物質(zhì)用品，而是幾乎等同于對(duì)被剝奪者的人格、個(gè)性，甚至同一性的清除。人在面對(duì)這種情境時(shí)不得不為其符號(hào)權(quán)利而爭(zhēng)斗，而為了須臾不可離開(kāi)的符號(hào)物品的爭(zhēng)斗正是人為自己的尊嚴(yán)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。,GOFFMAN貢獻(xiàn)的符號(hào)學(xué)意義符號(hào)互動(dòng)的公民權(quán)利,戈夫曼認(rèn)為，從政治的立場(chǎng)上看，存在著兩種典型的社會(huì)互動(dòng)模式，即對(duì)稱(chēng)互動(dòng)和非對(duì)稱(chēng)互動(dòng)。（GOFFMAN,ERVING1956A,1956B）建立在職業(yè)聲望、財(cái)富、政治權(quán)力、名譽(yù)等基礎(chǔ)上的社會(huì)分層，在我們的社會(huì)生活中產(chǎn)生了許多不對(duì)稱(chēng)的互動(dòng)，而這種政治化的互動(dòng)模式又借助彌漫在我們?nèi)粘Ｉ钪械姆?hào)支撐著分層化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。講話時(shí)人們之間不對(duì)稱(chēng)的腔調(diào)，一方尷尬而另一方隨意的姿態(tài)，對(duì)話中對(duì)話輪轉(zhuǎn)換權(quán)的操控，一方說(shuō)而另一方只能被動(dòng)聽(tīng)，諸如此類(lèi)，都可以解釋為通行于我們階級(jí)社會(huì)的非對(duì)稱(chēng)互動(dòng)的符號(hào)表現(xiàn)形式?；?dòng)公民權(quán)概念的提出，就是要去推進(jìn)社會(huì)中人人都應(yīng)擁有的對(duì)稱(chēng)互動(dòng)理想。,不能結(jié)束的思考,。。。。。。。。。。。。。。謝謝,

簡(jiǎn)介：護(hù)理社會(huì)學(xué),前言,現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出既高度分化、又高度綜合的趨勢(shì)，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系越來(lái)越密切，在二者的邊緣之處產(chǎn)生出許多邊緣學(xué)科，護(hù)理社會(huì)學(xué)就是社會(huì)學(xué)與護(hù)理學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。,它是社會(huì)學(xué)發(fā)展和深入的產(chǎn)物，也是護(hù)理學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果,一、護(hù)理社會(huì)學(xué)的形成,護(hù)理社會(huì)學(xué)是在社會(huì)學(xué)和醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)深入研究的基礎(chǔ)上形成的。醫(yī)學(xué)模式已轉(zhuǎn)變?yōu)樯?、心理、社?huì)醫(yī)學(xué)模式，護(hù)理模式隨之也由過(guò)去的功能制護(hù)理轉(zhuǎn)變?yōu)槿硇牡恼w護(hù)理。人們對(duì)健康需求的不斷提高，不再僅追求生活、生命的數(shù)量，更加追求質(zhì)量。護(hù)理學(xué)在發(fā)展過(guò)程中逐漸與醫(yī)療相分離，成為與醫(yī)療既相互聯(lián)系又相區(qū)別，共同為人類(lèi)健康服務(wù)的、相對(duì)獨(dú)立完整的科學(xué)理論體系。,二、護(hù)理社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容及其學(xué)科地位,1、研究對(duì)象,以護(hù)理領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象。,二、護(hù)理社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容及其學(xué)科地位,2、研究?jī)?nèi)容（我國(guó)）（1）關(guān)于護(hù)理學(xué)發(fā)展的社會(huì)學(xué)規(guī)律的研究目的探求護(hù)理學(xué)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因及其與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系。內(nèi)容研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等對(duì)護(hù)理學(xué)發(fā)展的影響和作用。,二、護(hù)理社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容及其學(xué)科地位,2、研究?jī)?nèi)容（我國(guó)）（2）關(guān)于護(hù)理工作領(lǐng)域的社會(huì)學(xué)研究。目的解決護(hù)理社會(huì)實(shí)踐中的社會(huì)問(wèn)題。內(nèi)容健康、疾病等概念的社會(huì)含義；護(hù)理領(lǐng)域中特定社會(huì)人群的權(quán)利與義務(wù)及其社會(huì)行為的分析；對(duì)護(hù)患、醫(yī)護(hù)、護(hù)際等護(hù)理人際關(guān)系的分析；對(duì)護(hù)理管理體系及其護(hù)理人員社會(huì)流動(dòng)的研究；,二、護(hù)理社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容及其學(xué)科地位,2、研究?jī)?nèi)容（我國(guó)）（3）關(guān)于護(hù)理學(xué)本身的社會(huì)學(xué)研究。目的運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法對(duì)護(hù)理科學(xué)理論中反映出的社會(huì)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行考察分析，揭示其中的社會(huì)性。內(nèi)容對(duì)老年、婦幼、精神病患者的社會(huì)學(xué)分析與社會(huì)護(hù)理；預(yù)防保健中的社會(huì)措施；臨終關(guān)懷中的社會(huì)學(xué)分析與社會(huì)護(hù)理；,護(hù)理社會(huì)學(xué)兼有社會(huì)學(xué)與護(hù)理學(xué)的雙重屬性，它與多門(mén)學(xué)科相互滲透，形成了一系列邊緣學(xué)科。,二、護(hù)理社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位,,1、護(hù)理社會(huì)學(xué)與護(hù)理倫理學(xué)關(guān)系,,學(xué)科,關(guān)系,,2、護(hù)理社會(huì)學(xué)與護(hù)理教育學(xué)關(guān)系,,學(xué)科,關(guān)系,,3、護(hù)理社會(huì)學(xué)與護(hù)理管理學(xué)關(guān)系,,學(xué)科,關(guān)系,一、適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)、護(hù)理模式轉(zhuǎn)變的需要二、提高護(hù)理工作質(zhì)量的需要三、促進(jìn)護(hù)理科學(xué)化管理的需要四、實(shí)施全面護(hù)理素質(zhì)教育的需要,第三節(jié)學(xué)習(xí)和研究護(hù)理社會(huì)學(xué)的意義,護(hù)理學(xué)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因及其社會(huì)化趨勢(shì),第二章,社會(huì)需要是護(hù)理學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力,第一節(jié),一、防病治病的需要及實(shí)踐決定護(hù)理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展二、社會(huì)生產(chǎn)保護(hù)勞動(dòng)力的需要推動(dòng)醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)的發(fā)展三、醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要促進(jìn)護(hù)理學(xué)發(fā)展,神靈主義的醫(yī)學(xué)模式,,自然哲學(xué)的醫(yī)學(xué)模式,機(jī)械論的醫(yī)學(xué)模式,生物醫(yī)學(xué)模式,生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式,,,,,第二節(jié)新技術(shù)革命對(duì)護(hù)理學(xué)發(fā)展的影響,一、技術(shù)革命的含義及當(dāng)前新技術(shù)革命的特點(diǎn)1、技術(shù)革命的含義指人類(lèi)改造客觀世界的技術(shù)上的飛躍。,蒸汽機(jī),電力技術(shù),原子能、計(jì)算機(jī)、空間技術(shù),信息、生物、材料,,,,新技術(shù)革命促進(jìn)了人們對(duì)人體生命本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深入和護(hù)理思維方式的更新新技術(shù)革命促進(jìn)了臨床護(hù)理的現(xiàn)代化,二、新技術(shù)革命對(duì)護(hù)理學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用,醫(yī)療高新技術(shù)設(shè)備的使用，可在一定程度上淡化護(hù)患之間的關(guān)系，并給病人帶來(lái)某些不良的心理效應(yīng)。醫(yī)療高新技術(shù)設(shè)備的應(yīng)用，雖使有些病人的生命數(shù)量得以增加，但其生命質(zhì)量的表現(xiàn)則相對(duì)較低，與現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展和追求不相適應(yīng)。,三、新技術(shù)革命對(duì)護(hù)理的消極影響,醫(yī)療高新技術(shù)設(shè)備的應(yīng)用還可間接帶來(lái)某些衛(wèi)生人力、物力資源的浪費(fèi)，加重社會(huì)和家庭的經(jīng)濟(jì)、精神負(fù)擔(dān)。高新醫(yī)療技術(shù)設(shè)備的應(yīng)用，可能使護(hù)士產(chǎn)生重儀器、輕思維，重軀體護(hù)理、輕心理護(hù)理的傾向。,三、新技術(shù)革命對(duì)護(hù)理的消極影響,護(hù)理學(xué)發(fā)展的社會(huì)化趨勢(shì),第三節(jié),一、護(hù)理學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程,以疾病護(hù)理為中心階段（1860年～20世紀(jì)50年代）以病人護(hù)理為中心階段（20世紀(jì)50年代～70年代）以整體人的健康護(hù)理為中心階段（20世紀(jì)70年代～至今）,1以疾病護(hù)理為中心階段,特點(diǎn)1護(hù)理開(kāi)始形成一門(mén)專(zhuān)門(mén)的職業(yè)，護(hù)士要經(jīng)過(guò)特殊培訓(xùn)才能上崗。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，逐步形成了較為規(guī)范的疾病護(hù)理常規(guī)和技術(shù)操作規(guī)程。特點(diǎn)2護(hù)理從屬于醫(yī)療、護(hù)士是醫(yī)生的助手、護(hù)理方法是執(zhí)行醫(yī)囑和護(hù)理常規(guī)，忽視人的整體性。,特點(diǎn)1逐步形成了護(hù)理知識(shí)體系，強(qiáng)調(diào)護(hù)理是一個(gè)專(zhuān)業(yè)，醫(yī)護(hù)雙方為合作伙伴關(guān)系，護(hù)士不再是單純被動(dòng)地執(zhí)行醫(yī)囑，而是按護(hù)理程序的工作方法對(duì)病人實(shí)施整體護(hù)理。特點(diǎn)2護(hù)士的工作場(chǎng)所在醫(yī)院，服務(wù)對(duì)象為病人，未涉及群體和全民健康。,2以病人護(hù)理為中心階段,3以整體人的健康護(hù)理為中心階段,特點(diǎn)護(hù)理學(xué)已發(fā)展成一門(mén)應(yīng)用性學(xué)科。護(hù)理的對(duì)象從病人擴(kuò)展至人的生命全過(guò)程的護(hù)理。護(hù)理的工作場(chǎng)所從醫(yī)院擴(kuò)展至家庭、社區(qū)和工廠等。護(hù)理方法仍是護(hù)理程序。,（一）護(hù)理服務(wù)的社會(huì)化1、護(hù)理服務(wù)的對(duì)象應(yīng)從個(gè)體擴(kuò)大到群體，有患者群體擴(kuò)大到社會(huì)群體。（1）老年群體（2）獨(dú)生子女群體（3）從事工業(yè)生產(chǎn)的群體（4）交通事故的傷殘病人2、護(hù)理服務(wù)項(xiàng)目應(yīng)改變過(guò)去單一的技術(shù)服務(wù)手段，為社會(huì)提供多種護(hù)理服務(wù)項(xiàng)目。3、擴(kuò)大護(hù)理服務(wù)的工作范圍，變閉鎖時(shí)醫(yī)院內(nèi)的服務(wù)形式為開(kāi)放式的院外服務(wù)形式（1）護(hù)理人員應(yīng)把服務(wù)違反擴(kuò)大到農(nóng)村；（2）護(hù)理人員應(yīng)把服務(wù)范圍擴(kuò)大到城市社區(qū)；,二、護(hù)理社會(huì)化的基本內(nèi)容,服務(wù)對(duì)象由患者群體擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)群體，由只關(guān)注個(gè)體到重視群體；服務(wù)項(xiàng)目由只提供技術(shù)服務(wù)擴(kuò)大到為社會(huì)提供身心的整體護(hù)理和衛(wèi)生保健的多項(xiàng)服務(wù)；服務(wù)范圍與形式從院內(nèi)擴(kuò)大到院外、整個(gè)社會(huì)的開(kāi)放性服務(wù)。,護(hù)理服務(wù)社會(huì)化的具體內(nèi)容,建立社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系是護(hù)理服務(wù)體系社會(huì)化的重要措施是在政府領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)參與、上級(jí)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)指導(dǎo)下，以基層衛(wèi)生機(jī)構(gòu)為主體，全科醫(yī)師為骨干，合理使用社區(qū)資源和適宜技術(shù)，以人的健康為中心、家庭為單位、社區(qū)為范圍、需求為導(dǎo)向，以婦女、兒童、老年人、慢性病人、殘疾人等為重點(diǎn)，以解決社區(qū)主要衛(wèi)生問(wèn)題、滿足基本衛(wèi)生服務(wù)需求為目的融預(yù)防、醫(yī)療、保健、康復(fù)、健康教育、計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)等為一體的，有效、經(jīng)濟(jì)、方便、綜合、連續(xù)的基層衛(wèi)生服務(wù),（二）護(hù)理服務(wù)組織體系的社會(huì)化,社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系的組織結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)是在政府領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)參與、上級(jí)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)指導(dǎo)下，以基層衛(wèi)生機(jī)構(gòu)為主體，全科醫(yī)師為骨干，合理使用社區(qū)資源和適宜技術(shù)，以人的健康為中心、家庭為單位、社區(qū)為范圍、需求為導(dǎo)向，以婦女、兒童、老年人、慢性病人、殘疾人等為重點(diǎn)，以解決社區(qū)主要衛(wèi)生問(wèn)題、滿足基本衛(wèi)生服務(wù)需求為目的融預(yù)防、醫(yī)療、保健、康復(fù)、健康教育、計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)等為一體的，有效、經(jīng)濟(jì)、方便、綜合、連續(xù)的基層衛(wèi)生服務(wù),（二）護(hù)理服務(wù)組織體系的社會(huì)化,社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)特點(diǎn),首診服務(wù)醫(yī)療保險(xiǎn)和醫(yī)療保健的守門(mén)人以病人為中心以家庭為單位以社區(qū)為范圍以預(yù)防為導(dǎo)向團(tuán)隊(duì)合作精神,發(fā)展社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的原則,1、堅(jiān)持以為人民服務(wù)的宗旨；2、堅(jiān)持政府領(lǐng)導(dǎo)、部門(mén)協(xié)同，社會(huì)參與，多方籌資，公有制主導(dǎo)；3、堅(jiān)持預(yù)防為主，綜合服務(wù)，健康促進(jìn)；4、堅(jiān)持以區(qū)域衛(wèi)生規(guī)劃為指導(dǎo)合理配置和充分利用衛(wèi)生資源，服務(wù)群眾；5、堅(jiān)持社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合；6、堅(jiān)持實(shí)事求是。,社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)內(nèi)容,疾病預(yù)防常見(jiàn)病與多發(fā)病的診治醫(yī)療與傷殘康復(fù)健康教育計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)特殊人群保健婦女、兒童、老年人、慢性病人、殘疾人等,一體化,,社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系建立的社會(huì)意義,它是建立與社會(huì)主義初級(jí)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的城市衛(wèi)生服務(wù)體系的重要基礎(chǔ)；它是提供基本衛(wèi)生服務(wù)，滿足人們?nèi)罕娙找嬖鲩L(zhǎng)的衛(wèi)生服務(wù)需求，提高人民健康水平的重要保障。它適應(yīng)了建立城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度的迫切要求。它是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要途徑。,1、衛(wèi)生保健知識(shí)的傳播要注重傳播者的威望和專(zhuān)業(yè)水平，并對(duì)傳播內(nèi)容事先做好充分準(zhǔn)備。2、衛(wèi)生知識(shí)傳播的內(nèi)容要有針對(duì)性。3、衛(wèi)生知識(shí)傳播的形式應(yīng)充分利用大眾傳播媒介。4、衛(wèi)生知識(shí)的傳播還需要?jiǎng)訂T各種社會(huì)力量各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部教育部門(mén)支持宣傳部門(mén)參與,（三）護(hù)理衛(wèi)生保健知識(shí)傳播的社會(huì)化,,,謝謝，下課,

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