簡(jiǎn)介：教育社會(huì)學(xué)試題及參考答案教育社會(huì)學(xué)試題及參考答案填空題填空題1在西方被公認(rèn)為教育社會(huì)學(xué)真正奠基人的是法國(guó)的__涂爾干涂爾干_。世界上第一本正式用“教育社會(huì)學(xué)“為名的教科書(shū)是1917年史密斯出版的___教育社會(huì)學(xué)概論教育社會(huì)學(xué)概論___一書(shū)。2教育社會(huì)學(xué)的研究在方法論上依據(jù)使用的方法劃分可以分為_(kāi)_實(shí)證研究范式實(shí)證研究范式___和__人文研究范式人文研究范式__兩類(lèi)。3學(xué)校組織是異質(zhì)結(jié)構(gòu)是指兩類(lèi)互為異質(zhì)的成員_教師群體__和_學(xué)生群體__的結(jié)合體。4同輩集體社會(huì)功能的一般性主要包括_價(jià)值觀的認(rèn)同價(jià)值觀的認(rèn)同__、滿足心理需要、協(xié)調(diào)人際關(guān)系和__個(gè)體的社會(huì)化個(gè)體的社會(huì)化_。5、教育制度的一種最基本的整合功能是教育的社會(huì)化功能教育的社會(huì)化功能。6、教育規(guī)范包含三層內(nèi)容，其中約束力最小的是教育習(xí)俗教育習(xí)俗。7在西方，孔德孔德被認(rèn)為是社會(huì)學(xué)之父。8教育社會(huì)學(xué)研究方法論的三個(gè)層次是哲學(xué)方法論哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論和具體方法論。9一般來(lái)說(shuō)，教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、人格魅力、師生關(guān)系和評(píng)價(jià)手段中，評(píng)價(jià)手段評(píng)價(jià)手段在小學(xué)階段對(duì)學(xué)生影響最大。10學(xué)生的重要他人可分為兩個(gè)層次互動(dòng)性重要他人互動(dòng)性重要他人和偶像性重要他人偶像性重要他人。11三分類(lèi)說(shuō)把課堂結(jié)構(gòu)分為三類(lèi)即專(zhuān)制型專(zhuān)制型、民主型和放任型放任型。12根據(jù)教育制度具有社會(huì)規(guī)定性的特點(diǎn)，教育功能可以區(qū)分出教育制度的導(dǎo)向功能和傳遞功能傳遞功能。13教育社會(huì)學(xué)的研究在方法論上依據(jù)使用的方法劃分可以分為實(shí)證研究范式實(shí)證研究范式和人文研究范式人文研究范式兩類(lèi)。14同輩集體社會(huì)功能的一般性主要包括價(jià)值觀的認(rèn)同、滿足心理需要、協(xié)調(diào)人際關(guān)系協(xié)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)體的社會(huì)化。15、教育制度的一種最基本的整合功能是教育的社會(huì)化功能教育的社會(huì)化功能。18教育社會(huì)學(xué)的研究在方法論上主要有規(guī)范性研究規(guī)范性研究和證驗(yàn)性研究證驗(yàn)性研究的區(qū)別。19學(xué)校組織是異質(zhì)結(jié)構(gòu)是指兩類(lèi)互為異質(zhì)的成員教師群體教師群體和學(xué)生群體學(xué)生群體的結(jié)合體。20在教育社會(huì)學(xué)中，具有“面對(duì)面“交往特點(diǎn)的初級(jí)群體指家庭，而群體的高級(jí)形式是集體。21我國(guó)學(xué)校在社區(qū)發(fā)展中的功能主要有大教育功能文明輻射功能文明輻射功能和輔助經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能輔助經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能。22教育對(duì)人口自然變動(dòng)的影響表現(xiàn)在對(duì)人口出生率和人口死亡率人口死亡率的影響。23青年文化社會(huì)功能的一般性主要包括價(jià)值觀的認(rèn)同、滿足心理需要、協(xié)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)體的社會(huì)化。24政治文化主要包括政治認(rèn)識(shí)、政治情感政治價(jià)值觀政治價(jià)值觀和政治理想四種成分。25教育調(diào)查研究的程序和步驟包括選題、計(jì)劃、實(shí)施和總結(jié)總結(jié)_四個(gè)階段。26教師的教育自由權(quán)包括教科書(shū)選用權(quán)、課程實(shí)施計(jì)劃制訂權(quán)、教學(xué)形式與方法運(yùn)用權(quán)和評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)手段使用權(quán)。27在西方，（孔德孔德）被認(rèn)為是社會(huì)學(xué)之父。28在教育社會(huì)學(xué)史上，（涂爾干）（涂爾干）被認(rèn)為是教育社會(huì)學(xué)的真正奠基者。291949年布（魯克弗）發(fā)表教育社會(huì)學(xué)定義問(wèn)題教育社會(huì)學(xué)定義問(wèn)題一文，可以看成是現(xiàn)代教育社會(huì)學(xué)正式確立的標(biāo)301922年（陶孟）（陶孟）和出版的社會(huì)與教育是我國(guó)教育社會(huì)學(xué)形成標(biāo)志31教育社會(huì)學(xué)研究方法論的三個(gè)層次是（哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、具體方法論）（哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、具體方法論）。32在教育社會(huì)學(xué)中依據(jù)研究方法為基本特征，可以分為（實(shí)證研究范式和人文研究范式實(shí)證研究范式和人文研究范式）。33、教育社會(huì)學(xué)研究通過(guò)直接或間接的方法來(lái)收集資料。常用的研究方法有（調(diào)查法、現(xiàn)場(chǎng)法、隱蔽法、人種學(xué)研調(diào)查法、現(xiàn)場(chǎng)法、隱蔽法、人種學(xué)研究）究）四大類(lèi)。一、名詞解釋1社會(huì)角色是指與人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系體系中所處的地位相一致、與社會(huì)對(duì)占據(jù)該地位的人的行為期望相符合的一套行為模式。2先賦角色是指建立在血緣、遺傳等先天或生理因素的基礎(chǔ)上而形成的，由先賦地位所規(guī)定的角色。3自致角色是指通過(guò)個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的與自致地位相適應(yīng)的角色。4角色扮演當(dāng)一個(gè)人具備了某種角色的條件，并按照這一角色所要求的行為規(guī)范去活動(dòng)時(shí)，就稱(chēng)為角色扮演。5學(xué)生重要他人是指對(duì)個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程具有重要影響的具體人物。學(xué)生重要他人可分為兩個(gè)層次，互動(dòng)性重要他人和偶像性重要他人。6同輩集體是指處于同等社會(huì)地位的同代人組成的小群體。77失范行為凡與教育規(guī)范不相一致，不協(xié)調(diào)和沖突的行為就是失范行為。包括越軌行為、違法行為和犯罪行為幾失范行為凡與教育規(guī)范不相一致，不協(xié)調(diào)和沖突的行為就是失范行為。包括越軌行為、違法行為和犯罪行為幾種。種。8前排中間效應(yīng)坐在教室前排和中間的學(xué)生與坐在后排和兩邊的學(xué)生相比，往往具有更高的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，各方面表現(xiàn)更好，更能獲得教師和同學(xué)的認(rèn)同。9課堂控制是指教師為實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)對(duì)學(xué)生行為也包括對(duì)自身行為進(jìn)行的有意識(shí)引導(dǎo)、約束和調(diào)整6學(xué)生重要他人學(xué)生重要他人是指對(duì)學(xué)生的社會(huì)化過(guò)程具有重要影響的具體人物。學(xué)生重要他人可分為兩個(gè)層次，互動(dòng)性重要他人和偶像性重要他人。7差異交往說(shuō)差異交往說(shuō)由美國(guó)犯罪心理學(xué)家薩塞蘭德提出。認(rèn)為人們?cè)诮?jīng)歷社會(huì)化過(guò)程中與誰(shuí)交往決定了社會(huì)化的方向。孩子通過(guò)與越軌群體的交往學(xué)到對(duì)越軌行為的理解、態(tài)度和技能，與這類(lèi)群體交往越密切，犯罪的手段、動(dòng)機(jī)和可能性越高。8、教育規(guī)范、教育規(guī)范是學(xué)校成員共同遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)，是控制和約束學(xué)校成員行為合理性的基本機(jī)制。9、教育公平、教育公平教育公平涉及社會(huì)心理問(wèn)題，包括倫理、道德、經(jīng)濟(jì)、文化、政治五個(gè)方面，不是教育平等的另一種表述，是指教育制度的合理性與公正性的統(tǒng)一。1010、教育社會(huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)主要運(yùn)用社會(huì)學(xué)的原理和方法，對(duì)作為一種特殊社會(huì)現(xiàn)象的教育進(jìn)行研究的一門(mén)科學(xué)。1111、失范行為、失范行為凡與教育規(guī)范不相一致，不協(xié)調(diào)和沖突的行為就是失范行為。包括越軌行為、違法行為和犯罪行為幾種。1212、社會(huì)化社會(huì)化社會(huì)化主要是指?jìng)€(gè)體學(xué)習(xí)社會(huì)中長(zhǎng)期積累起來(lái)的知識(shí)、技能、觀點(diǎn)和規(guī)范，并內(nèi)化為個(gè)人的品格與行為，在社會(huì)生活中加以再創(chuàng)造的過(guò)程。1313、從眾行為、從眾行為因群體壓力的影響，導(dǎo)致個(gè)體知覺(jué)、判斷、信仰和行為上表現(xiàn)出與群體大多數(shù)成員相一致的現(xiàn)象。1414、社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)流動(dòng)指社會(huì)成員在社會(huì)分層結(jié)構(gòu)中從某一個(gè)社會(huì)位置向另一個(gè)社會(huì)位置的變動(dòng)現(xiàn)象。1515、社會(huì)角色、社會(huì)角色是指與人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系體系中所處的地位相一致、與社會(huì)對(duì)占據(jù)該地位的人的行為期望相符合的一套行為模式。1616、教育平等、教育平等是教育民主化的一個(gè)重要內(nèi)容，它主要包括教育權(quán)利平等和教育機(jī)會(huì)均等，是實(shí)現(xiàn)教育民主化的一個(gè)基本前提。1717、可持續(xù)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展是指社會(huì)的發(fā)展在滿足當(dāng)前需要時(shí)，不犧牲后代利益，強(qiáng)調(diào)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求人與自然的和諧發(fā)展1818教育社會(huì)學(xué)教育社會(huì)學(xué)主要運(yùn)用社會(huì)學(xué)的原理和方法，對(duì)作為一種特殊社會(huì)現(xiàn)象的教育進(jìn)行研究的一門(mén)科學(xué)。1919文化變遷文化變遷文化內(nèi)容的增量或減量所引起的結(jié)構(gòu)性變化。只有當(dāng)文化內(nèi)容的變化引起文化的結(jié)構(gòu)性、全局性、整體性變化時(shí)，才形成文化變遷。2020人口的社會(huì)變動(dòng)人口的社會(huì)變動(dòng)指人口社會(huì)構(gòu)成的變動(dòng)，即人口在社會(huì)機(jī)體中的組合狀況及類(lèi)型的變動(dòng)。2121文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)是一定區(qū)域、一定社會(huì)生活共同體中人們?cè)跉v史過(guò)程中生成、積累、穩(wěn)定了的心理、藝術(shù)、道德、社會(huì)組織形式等方面因素與特征的組合體，具有超穩(wěn)定性和多層次性。2222社會(huì)化社會(huì)化主要是指?jìng)€(gè)體學(xué)習(xí)社會(huì)中長(zhǎng)期積累起來(lái)的知識(shí)、技能、觀點(diǎn)和規(guī)范，并內(nèi)化為個(gè)人的品格與行為，在社會(huì)生活中加以再創(chuàng)造的過(guò)程。2323心理缺陷說(shuō)心理缺陷說(shuō)是解釋行為失范的一種理論，認(rèn)為個(gè)體產(chǎn)生越軌、犯罪的行為是因?yàn)榇嬖谛睦砣毕?，不知道限制自身的越軌沖動(dòng)，心理缺陷的原因在于童年的社會(huì)化失調(diào)。2424社會(huì)變遷社會(huì)變遷是社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步、停滯、倒退等一切現(xiàn)象和過(guò)程的總和。2525先賦角色先賦角色是指建立在血緣、遺傳等先天或生理因素的基礎(chǔ)上而形成的，由先賦地位所規(guī)定的角色。2626自致角色自致角色是指通過(guò)個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的與自致地位相適應(yīng)的角色。27前排中間效應(yīng)坐在教室前排和中間的學(xué)生與坐在后排和兩邊的學(xué)生相比，往往具有更高的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，各方面表現(xiàn)更好，更能獲得教師和同學(xué)的認(rèn)同。2828顯性知識(shí)顯性知識(shí)以學(xué)科課程類(lèi)別以及具體課程內(nèi)容等法定知識(shí)或法定文化呈現(xiàn)在學(xué)生面前的教育知識(shí)。2929隱性知識(shí)隱性知識(shí)以學(xué)校生活經(jīng)歷以及學(xué)校文化熏陶等非正式教育影響所教給學(xué)生的知識(shí)。。3131文化失調(diào)論文化失調(diào)論是指兩種或兩種以上的文化要素由于各自的變遷速度差異而造成的文化整合與平衡受到破壞的現(xiàn)象。3232伴生性教育問(wèn)題伴生性教育問(wèn)題伴隨著社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的教育問(wèn)題3333失誤性教育問(wèn)題失誤性教育問(wèn)題在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型過(guò)程中由于學(xué)校教育沒(méi)有及時(shí)順應(yīng)這種變化，采取有效的教育干預(yù)措施導(dǎo)致兒童成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。3434教育制度的功能失調(diào)教育制度的功能失調(diào)當(dāng)教育制度不能適應(yīng)社會(huì)變遷，不能規(guī)范學(xué)校成員的行為，不能滿足社會(huì)發(fā)展的需要時(shí)，教育制度在功能上表現(xiàn)出混亂和失效。3535、社會(huì)地位、社會(huì)地位也叫社會(huì)位置，它是指一個(gè)人在某一社會(huì)關(guān)系體系中所處的位置。3636、教師角色社會(huì)化、教師角色社會(huì)化是指某些成為教師職業(yè)的成員，逐步擔(dān)當(dāng)起合格教師角色的過(guò)程。37教師的角色期待是指社會(huì)對(duì)教師角色的期望和要求，通過(guò)包括兩個(gè)層次一是指對(duì)全體教師的期望，二是對(duì)個(gè)別教師的特殊期望。3838、教育規(guī)范、教育規(guī)范是學(xué)校成員共同遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)，是控制和約束學(xué)校成員行為合理性的基本機(jī)制。3939、教育公平、教育公平教育公平涉及社會(huì)心理問(wèn)題，包括倫理、道德、經(jīng)濟(jì)、文化、政治五個(gè)方面，不是教育平等的另一種表述，是指教育制度的合理性與公正性的統(tǒng)一。

簡(jiǎn)介：教育社會(huì)學(xué)重點(diǎn)梳理及參考答案一、填空題1在西方被公認(rèn)為教育社會(huì)學(xué)真正奠基人的是法國(guó)的__涂爾干_。2教育社會(huì)學(xué)的研究在方法論上依據(jù)使用的方法劃分可以分為_(kāi)_實(shí)證研究范式___和__人文研究范式__兩類(lèi)。3學(xué)校組織是異質(zhì)結(jié)構(gòu)是指兩類(lèi)互為異質(zhì)的成員_教師群體__和_學(xué)生群體__的結(jié)合體。4同輩集體社會(huì)功能的一般性主要包括_價(jià)值觀的認(rèn)同__、滿足心理需要、協(xié)調(diào)人際關(guān)系和__個(gè)體的社會(huì)化_。5教育制度的一種最基本的整合功能是教育的社會(huì)化功能。6教育規(guī)范包含三層內(nèi)容，其中約束力最小的是教育習(xí)俗。7在西方，孔德被認(rèn)為是社會(huì)學(xué)之父。8教育社會(huì)學(xué)研究方法論的三個(gè)層次是（哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、具體方法論）。9一般來(lái)說(shuō)，教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、人格魅力、師生關(guān)系和評(píng)價(jià)手段中，評(píng)價(jià)手段在小學(xué)階段對(duì)學(xué)生影響最大。10學(xué)生的重要他人可分為兩個(gè)層次互動(dòng)性重要他人和偶像性重要他人。11三分類(lèi)說(shuō)把課堂結(jié)構(gòu)分為三類(lèi)即專(zhuān)制型、民主型和放任型。12根據(jù)教育制度具有社會(huì)規(guī)定性的特點(diǎn)，教育功能可以區(qū)分出教育制度的導(dǎo)向功能和傳遞功能。13在西方，法國(guó)的孔德被認(rèn)為是社會(huì)學(xué)之父。最早使用“教育社會(huì)學(xué)“這一概念的是美國(guó)的華德。14同輩集體社會(huì)功能的一般性主要包括價(jià)值觀的認(rèn)同、滿足心理需要、協(xié)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)體的社會(huì)化。15教育制度的一種最基本的整合功能是教育的社會(huì)化功能。16學(xué)校組織是異質(zhì)結(jié)構(gòu)是指兩類(lèi)互為異質(zhì)的成員教師群體和學(xué)生群體的結(jié)合體。17在教育社會(huì)學(xué)中，具有“面對(duì)面“交往特點(diǎn)的初級(jí)群體指家庭，而群體的高級(jí)形式是集體。18我國(guó)學(xué)校在社區(qū)發(fā)展中的功能主要有大教育功能文明輻射功能和輔助經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能。19教育對(duì)人口自然變動(dòng)的影響表現(xiàn)在對(duì)人口出生率和人口死亡率的影響。20青年文化社會(huì)功能的一般性主要包括價(jià)值觀的認(rèn)同、滿足心理需要、協(xié)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)體的社會(huì)化。21政治文化主要包括政治認(rèn)識(shí)、政治情感政治價(jià)值觀和政治理想四種成分。22教育調(diào)查研究的程序和步驟包括選題、計(jì)劃、實(shí)施和總結(jié)_四個(gè)階段。23教師的教育自由權(quán)包括教科書(shū)選用權(quán)、課程實(shí)施計(jì)劃制訂權(quán)、教學(xué)形式與方法運(yùn)用權(quán)和評(píng)價(jià)手段使用權(quán)。24世界上第一本正式用“教育社會(huì)學(xué)“為名的教科書(shū)是1917年史密斯出版的___教育社會(huì)學(xué)概論___一書(shū)。25在教育社會(huì)學(xué)史上，（涂爾干）被認(rèn)為是教育社會(huì)學(xué)的真正奠基者。261949年布魯克弗發(fā)表教育社會(huì)學(xué)定義問(wèn)題一文，可以看成是現(xiàn)代教育社會(huì)學(xué)正式確立的標(biāo)271922年（陶孟）和出版的社會(huì)與教育是我國(guó)教育社會(huì)學(xué)形成標(biāo)志28教育社會(huì)學(xué)研究通過(guò)直接或間接的方法來(lái)收集資料。常用的研究方法有（調(diào)查法、現(xiàn)場(chǎng)法、隱蔽法、人種學(xué)研究）四大類(lèi)。錯(cuò)。在教育社會(huì)學(xué)史上，涂爾干被認(rèn)為是教育社會(huì)學(xué)的真正奠基者。3在教育社會(huì)學(xué)研究中，以社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)組織行為規(guī)范個(gè)體事實(shí)作為研究路徑，并偏重社會(huì)事實(shí)的是韋伯。錯(cuò)?？椎?、涂爾干等人4教育社會(huì)學(xué)家研究自殺現(xiàn)象，關(guān)注的是某個(gè)人為什么會(huì)自殺。錯(cuò)。關(guān)注個(gè)人行為所賴(lài)以發(fā)生的社會(huì)環(huán)境以及這種行為的群體特征。5教育習(xí)俗是一種非正式規(guī)范，其最顯著的特點(diǎn)是非制約性。錯(cuò)。教育習(xí)俗依靠個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同與自覺(jué)尊重并通過(guò)輿論的力量起著控制、協(xié)調(diào)個(gè)體行為的作用，具有制約性。6教育社會(huì)學(xué)與一般教育學(xué)不同之處在于將學(xué)校成員的行為看成是純個(gè)體行為。錯(cuò)。不能將學(xué)校成員的行為看成是純個(gè)體行為，應(yīng)視為一種社會(huì)行為。7教育社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)事件的關(guān)注重點(diǎn)是一種個(gè)體事件發(fā)生的原因和過(guò)程。錯(cuò)。關(guān)注的是個(gè)人行為所賴(lài)以發(fā)生的社會(huì)環(huán)境以及這種行為的群體特征與功能8強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立，確立社會(huì)行動(dòng)的社會(huì)學(xué)研究范式的學(xué)者是涂爾干。錯(cuò)。是韋伯9教師職業(yè)的最基本內(nèi)涵主要是他所扮演的“教育者角色”。對(duì)10在小學(xué)階段評(píng)價(jià)手段和人格魅力對(duì)教師的權(quán)威影響較大。對(duì)11教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)在權(quán)威影響中隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)而加大。對(duì)12不同年齡階段的學(xué)生中，教師評(píng)價(jià)手段和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)在對(duì)其權(quán)威影響中的變化趨勢(shì)是一致的。錯(cuò)。不一致，評(píng)價(jià)手段隨著學(xué)生年齡增長(zhǎng)而影響減少，專(zhuān)業(yè)素質(zhì)則相反。13角色期待越強(qiáng)烈，越會(huì)產(chǎn)生期待效應(yīng)。錯(cuò)。未必。角色期待可以影響教師的角色行為，但必須通過(guò)被期待者的內(nèi)化過(guò)程。14研究表明，社會(huì)地位與學(xué)生的成績(jī)呈正相關(guān)。錯(cuò)。學(xué)生成績(jī)的高低還與成就動(dòng)機(jī)、價(jià)值導(dǎo)向等因素的影響。15作為課堂控制的手段，懲罰是最好的手段。錯(cuò)。是種消極的控制手段。16課程作為國(guó)家社會(huì)控制的產(chǎn)物主要依賴(lài)于顯性控制機(jī)制。錯(cuò)。顯性控制機(jī)制和隱性控制機(jī)制。17學(xué)校文化的實(shí)質(zhì)是一種“顯性知識(shí)”對(duì)學(xué)生產(chǎn)生教育影響。錯(cuò)。隱性知識(shí)18在一般意義上，教育制度常常被認(rèn)為是“文明社會(huì)”或先進(jìn)社會(huì)的一個(gè)特征。錯(cuò)。教育制度作為滿足人們生存與發(fā)展需要的規(guī)范系統(tǒng)，是最古老的制度之一。19社會(huì)整體漸變是教育制度發(fā)生突變的動(dòng)力。錯(cuò)。社會(huì)整體漸變是促使教育制度整體漸變的動(dòng)力，但并非教育制度發(fā)生突變的動(dòng)力。20社會(huì)整體漸變是以改變教育制度整體面貌為前提的具體調(diào)整。錯(cuò)。社會(huì)整體漸變的作用在于促使教育制度進(jìn)行某種局部調(diào)整，但它不是以改變教育制度整體面貌為前提的具體調(diào)整。21由于教育準(zhǔn)備不當(dāng)導(dǎo)致的畢業(yè)生“學(xué)非所用”、高材低用等是“反教育”的失范行為。對(duì)22教育公平就是教育平等。錯(cuò)。教育公平是指教育制度的合理性與公正性的統(tǒng)一，而教育平等是指教育權(quán)利平等和機(jī)會(huì)均等。23學(xué)校中的“三亂”亂收費(fèi)亂攤派亂罰款是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一種伴生性教育問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：我心中的小康社會(huì)學(xué)習(xí)心得體會(huì)我心中的小康社會(huì)學(xué)習(xí)心得體會(huì)小康社會(huì)是我們一直追求的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)在不同的時(shí)代有不一樣的理解，在百度百科里對(duì)于小康社會(huì)的解釋是這樣的“小康社會(huì)是古代思想家所描繪的誘人的社會(huì)理想，也表現(xiàn)了普通百姓對(duì)寬裕、殷實(shí)的理想生活的追求。所謂全面的小康社會(huì)，不僅僅是解決溫飽問(wèn)題，而是要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面滿足城鄉(xiāng)發(fā)展需要?！睆倪@里我們可以看出小康社會(huì)的含義隨著時(shí)代的變遷也在改變，從當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展來(lái)看現(xiàn)在的小康社會(huì)已不僅僅滿足于簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的溫飽問(wèn)題了，現(xiàn)在的小康我想可以定義為“精神小康”。小康社會(huì)，這是一個(gè)中國(guó)人民心中共同存在的理念，它代表著中國(guó)對(duì)家的最好詮釋?zhuān)矟M滿承載著中國(guó)對(duì)未來(lái)的美好希望。溫馨而又蓬勃的曙光，透露著人們幸福的生活；浪漫而又夢(mèng)幻的晚霞表達(dá)了人們對(duì)美好未來(lái)的幻想。如今的小康我們可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、社會(huì)等不同的角度進(jìn)行分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的社會(huì)不僅僅是在物質(zhì)方面有了改善，而且我們的小康正在由“物質(zhì)小康”向“精神小康”在發(fā)展。我心中的小康社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧、環(huán)境優(yōu)美、生活殷實(shí)、人民安居樂(lè)業(yè)和綜合國(guó)力強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)、政治和文化全面協(xié)調(diào)的社會(huì)。一在政治方面要使民主制度更加完善，民主形式變得更加豐富，充分調(diào)動(dòng)人民積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。貫徹執(zhí)行依法治國(guó)基本方略，要進(jìn)一步建成法治政府，確保司法公信力進(jìn)一步提高，使同時(shí)注意生態(tài)文明的發(fā)展，要保護(hù)我們的生態(tài)，對(duì)于已經(jīng)污染的生態(tài)我們要加緊治理，爭(zhēng)取將我們的家園建成青山綠水的家園。五社會(huì)方面，社會(huì)是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，一個(gè)國(guó)家的和諧穩(wěn)定處理好社會(huì)的問(wèn)題那是最終要的一個(gè)方面，所以說(shuō)小康社會(huì)的建設(shè)社會(huì)起著不可替代的作用，一個(gè)國(guó)家社會(huì)的安定是發(fā)展的前提，從目前來(lái)看中國(guó)的社會(huì)還是相對(duì)比較穩(wěn)定和和平的，小康社會(huì)的建設(shè)必須要在穩(wěn)定和和平的環(huán)境下建設(shè)，這樣的小康才會(huì)是我們向往的小康。我心中的小康社會(huì)也許不是那樣的完美，但是我相信我們未來(lái)的小康社會(huì)會(huì)比我所期待的更加美好。幸福的生活和美好的未來(lái)要靠我們自己去創(chuàng)造。讓我們從現(xiàn)在起為全面建設(shè)小康社會(huì)而努力，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，奮發(fā)學(xué)習(xí)，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)，為中華民族美好燦爛的明天作出自己的貢獻(xiàn)，這樣我相信我心中的小康社會(huì)將會(huì)在不久的將來(lái)實(shí)現(xiàn)。

簡(jiǎn)介：我所認(rèn)識(shí)的的社會(huì)學(xué)我所認(rèn)識(shí)的的社會(huì)學(xué)吳世群公共管理學(xué)院201131162525摘要摘要新中國(guó)建設(shè)以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)蓬勃發(fā)展，我國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展也取得了重大的成就。人口過(guò)快增長(zhǎng)的情況得到有效控制，人口的文化素質(zhì)也顯著提高。但是，當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總的態(tài)勢(shì)，還是社會(huì)發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的改革滯后于經(jīng)濟(jì)體制改革，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化滯后于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。因此，社會(huì)工作者要努力學(xué)習(xí)，認(rèn)真研究，進(jìn)一步闡明社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的條件和動(dòng)力、目標(biāo)和途徑、階段和步驟、體制和機(jī)制、類(lèi)型和模式、計(jì)劃和調(diào)節(jié)等等問(wèn)題，逐步建立起有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展理論體系，以指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展工作。這是社會(huì)工作者光榮的、義不容辭的責(zé)任。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞社會(huì)學(xué)、科學(xué)、和諧一、一、社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合具體社會(huì)科學(xué)。社會(huì)學(xué)起源于十九世紀(jì)末期，是一門(mén)利用經(jīng)驗(yàn)考查與批判分析來(lái)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)與活動(dòng)的學(xué)科。社會(huì)學(xué)研究的重心很大一部分是放在現(xiàn)代社會(huì)中的各種生活實(shí)態(tài)或是當(dāng)今社會(huì)如何形成演進(jìn)以至今日的過(guò)程，不但注重描述現(xiàn)狀，也不忽略社會(huì)變遷。社會(huì)學(xué)的研究對(duì)是指社會(huì)學(xué)者及其道德因素的介入限制了他們研究什么和怎樣進(jìn)行研究。那么，社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象是什么呢一是對(duì)社會(huì)學(xué)感性的認(rèn)識(shí)“社會(huì)學(xué)負(fù)責(zé)解釋那些似乎顯而易見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系又可分為3類(lèi)個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系、個(gè)人與群體之間的關(guān)系、群體與群體之間的關(guān)系。二是從三個(gè)層次來(lái)理解社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象側(cè)重以社會(huì)為研究對(duì)象、側(cè)重以個(gè)人及社會(huì)行為為研究對(duì)象和“剩余說(shuō)”等其他觀點(diǎn)。二、社會(huì)學(xué)的想象力是整體觀和歷史感的思維方式。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)呢社會(huì)學(xué)跟我們有什么關(guān)系呢首先，學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)為就業(yè)做準(zhǔn)備客觀地觀察社會(huì)情勢(shì)的能力；清晰和符合邏輯地推理的能力；改善你對(duì)他人互動(dòng)方式的認(rèn)識(shí)；掌握在正式組織內(nèi)生存與發(fā)展的技巧。其次，社會(huì)學(xué)為我們提供日常生活中的決策社會(huì)世界的客觀知識(shí)、社會(huì)學(xué)方法和社會(huì)學(xué)的角度，幫助我們更理性地探索我們要面臨的決策。最后，社會(huì)學(xué)幫助理解你自己社會(huì)學(xué)視角可以作為一種工具，幫助解釋與理解我們的生活。當(dāng)知道我們的前程、我們的機(jī)會(huì)，甚至我們的幸福感、挫折感都主要是一種外在于我們的力量決定之時(shí)，這是一盆冷水，也是一劑良藥。我對(duì)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)是，他可以研究人和周?chē)沫h(huán)境，通過(guò)社會(huì)學(xué)可以準(zhǔn)確地了解自己，了解社會(huì)，了解怎樣經(jīng)營(yíng)生活，實(shí)現(xiàn)自己想要的是什么，給自己很多的鼓勵(lì)和自信去追逐夢(mèng)想，所以值得我們認(rèn)真去學(xué)。

簡(jiǎn)介：廣播電視大學(xué)行政管理20160603最新答案社會(huì)學(xué)概論第四套題一、單項(xiàng)選擇132132、提出社會(huì)失范的是（、提出社會(huì)失范的是（）22分A、韋伯B、羅斯C、默頓D、迪爾凱姆232232、以具體的組織機(jī)構(gòu)、制度設(shè)施作為自己的實(shí)體，常用來(lái)分析不同的社會(huì)關(guān)系和、以具體的組織機(jī)構(gòu)、制度設(shè)施作為自己的實(shí)體，常用來(lái)分析不同的社會(huì)關(guān)系和在研究不同的社會(huì)生活領(lǐng)域里的問(wèn)題時(shí)使用的是（在研究不同的社會(huì)生活領(lǐng)域里的問(wèn)題時(shí)使用的是（）。）。22分A、組織構(gòu)建制度B、社會(huì)形態(tài)或體系意義上的制度C、社會(huì)中的具體制度D、各種社會(huì)組織群體中的規(guī)章制度332332、（、（）年，我國(guó)社會(huì)主義改造勝利完成，最終消滅了剝削制度。）年，我國(guó)社會(huì)主義改造勝利完成，最終消滅了剝削制度。22分A、1956B、1954C、1949D、1960432432、社會(huì)控制的論文集是（、社會(huì)控制的論文集是（）的著作。）的著作。22分A、米德B、韋伯C、庫(kù)利D、帕森斯932932、按照一定的社會(huì)集團(tuán)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同作標(biāo)準(zhǔn)劃分的是（、按照一定的社會(huì)集團(tuán)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同作標(biāo)準(zhǔn)劃分的是（）。）。22分A、階級(jí)B、階層C、等級(jí)D、種姓10321032、（、（）和經(jīng)濟(jì)制度是本原社會(huì)制度。）和經(jīng)濟(jì)制度是本原社會(huì)制度。22分A、宗教制度B、政治制度C、家庭制度D、教育制度11321132、個(gè)人、家庭或群體在其所屬的社會(huì)中不及常態(tài)生活生活條件和享受的狀態(tài)。此、個(gè)人、家庭或群體在其所屬的社會(huì)中不及常態(tài)生活生活條件和享受的狀態(tài)。此為（為（）。）。22分A、短期貧窮B、絕對(duì)貧窮C、相對(duì)貧窮D、長(zhǎng)期貧窮

簡(jiǎn)介：廣播電視大學(xué)行政管理201606最新答案社會(huì)學(xué)概論第一套題一、單項(xiàng)選擇132132、大規(guī)模的群體沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡等現(xiàn)象，是（、大規(guī)模的群體沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡等現(xiàn)象，是（）失調(diào)）失調(diào)所造成的社會(huì)問(wèn)題。所造成的社會(huì)問(wèn)題。22分A、人與環(huán)境的關(guān)系B、社會(huì)關(guān)系C、利益關(guān)系D、價(jià)值觀念232232、什么問(wèn)題正在成為世界性問(wèn)題，引起世界各國(guó)的高度重視。（、什么問(wèn)題正在成為世界性問(wèn)題，引起世界各國(guó)的高度重視。（）22分A、人口問(wèn)題B、失業(yè)問(wèn)題C、環(huán)境問(wèn)題D、貧窮問(wèn)題332332、提出、提出“停止增加世界人口，限制工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，把地球資源的消耗量減少八分之停止增加世界人口，限制工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，把地球資源的消耗量減少八分之七”是（是（）中的觀點(diǎn)。）中的觀點(diǎn)。22分A、人類(lèi)的目標(biāo)B、人類(lèi)處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)C、增長(zhǎng)的極限D(zhuǎn)、超越浪費(fèi)的時(shí)代432432、核心、核心邊陲論是哪位社會(huì)學(xué)家提出的。（邊陲論是哪位社會(huì)學(xué)家提出的。（）22分832832、社會(huì)保險(xiǎn)屬于（、社會(huì)保險(xiǎn)屬于（）。）。22分A、社會(huì)救助B、社會(huì)福利C、社會(huì)保障的一項(xiàng)內(nèi)容D、人身、人壽保險(xiǎn)932932、一位工廠的工程師調(diào)到大學(xué)里任講師，這種流動(dòng)稱(chēng)作（、一位工廠的工程師調(diào)到大學(xué)里任講師，這種流動(dòng)稱(chēng)作（）22分A、個(gè)人流動(dòng)B、代內(nèi)流動(dòng)C、向上流動(dòng)D、水平流動(dòng)10321032、“社會(huì)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的直線式發(fā)展社會(huì)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的直線式發(fā)展”。這是社會(huì)變遷哪種理論。這是社會(huì)變遷哪種理論的觀點(diǎn)。（的觀點(diǎn)。（）22分A、社會(huì)進(jìn)化論B、歷史循環(huán)論C、社會(huì)均衡論D、歷史三階段說(shuō)11321132、對(duì)貧窮的定義更具有操作性和描述性的解釋是（、對(duì)貧窮的定義更具有操作性和描述性的解釋是（）22分A、經(jīng)濟(jì)學(xué)定義B、政治學(xué)定義C、社會(huì)文化的定義D、環(huán)境學(xué)定義

簡(jiǎn)介：川大川大20172017春社會(huì)學(xué)第一次作業(yè)答案春社會(huì)學(xué)第一次作業(yè)答案一、單項(xiàng)選擇題。本大題共35個(gè)小題，每小題20分，共700分。在每小題給出的選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉的（A）A法國(guó)B英國(guó)C德國(guó)D美國(guó)2成人教育是下面哪一種社會(huì)化的途徑（B）A基本社會(huì)化B繼續(xù)社會(huì)化C再社會(huì)化D反社會(huì)化3把組織分為生產(chǎn)組織、整合性組織、政治組織和文化組織的社會(huì)學(xué)家是（D）A彼林布勞B理查德司考特C艾愛(ài)桑尼D帕森斯D章太炎8在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的文化類(lèi)型是（A）A主文化B亞文化C反文化D次文化9最早形成的社會(huì)關(guān)系是（A）A血緣關(guān)系B地緣關(guān)系C業(yè)緣關(guān)系D同學(xué)關(guān)系10封建社會(huì)的婚姻要遵從“父母之命，媒妁之言”，這屬于社會(huì)控制的哪種方式（C）A法律B道德C風(fēng)俗習(xí)慣D宗教11突發(fā)性的社會(huì)變遷是指下列哪種（C）A社會(huì)進(jìn)化B社會(huì)改良

簡(jiǎn)介：111哪一流派不屬于社會(huì)法學(xué)在西方法理學(xué)的三大流派（儒家）2哪一項(xiàng)不是法社會(huì)學(xué)的名稱(chēng)（社會(huì)學(xué)）3法社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。（法律與社會(huì)）4法社會(huì)學(xué)是一門(mén)研究法律與社會(huì)之間關(guān)系的學(xué)科。（對(duì)√）5法律現(xiàn)象只是法學(xué)的研究對(duì)象。（錯(cuò)）121下列哪一項(xiàng)不屬于法社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象“例證”憲法2埃爾文認(rèn)為哪項(xiàng)不是法學(xué)家研究法律制度的特點(diǎn)（從歷史的、哲學(xué)的等角度出發(fā)）3埃爾文認(rèn)為社會(huì)學(xué)家研究法律制度不關(guān)心的是（書(shū)本上的法）4法學(xué)家意見(jiàn)的特點(diǎn)就是從法律觀點(diǎn)出發(fā)。（對(duì)√）5從多種角度來(lái)研究同樣的問(wèn)題很有可能得到不同的結(jié)論。（對(duì)√）131布萊克認(rèn)為法學(xué)模式的目標(biāo)是（判決）2（弗里德曼）提出“內(nèi)在的觀點(diǎn)”和“法律觀點(diǎn)”這兩種觀點(diǎn)。3那種人不是“內(nèi)部的人”（普通人）4布萊克認(rèn)為社會(huì)學(xué)模式關(guān)注的焦點(diǎn)是規(guī)則而不是社會(huì)結(jié)構(gòu)。（錯(cuò)）5人類(lèi)學(xué)家在處理家庭糾紛時(shí)感興趣的可能是不同文化在處理這類(lèi)問(wèn)題中的差異。（對(duì)√）141不屬于“法律多元”表述的是（國(guó)家的法和政府的法）2拿類(lèi)學(xué)家使用了國(guó)家法和非國(guó)家法的二元結(jié)構(gòu)（法人類(lèi)學(xué)家）3野蠻社會(huì)的犯罪和習(xí)慣這本書(shū)是（馬林諾夫斯基）寫(xiě)的4法社會(huì)學(xué)研究的主題是法律的有限性和法律的受制性（對(duì)√）5民間法僅僅是指習(xí)慣法。（錯(cuò)）151法律是“暴力的授權(quán)行使”是（霍貝爾）2拿一項(xiàng)不是原始與現(xiàn)代法的共同之處（現(xiàn)代成熟的法律制度）3“第一類(lèi)規(guī)則”和“第二類(lèi)規(guī)則”是（哈特）4TROBRER人服從這些“原始法”是因?yàn)槲窇址傻闹撇?。（錯(cuò)）5原始與現(xiàn)代法有原則的區(qū)別。（對(duì)√）161（格里費(fèi)斯）從社會(huì)控制分工的角度對(duì)人類(lèi)學(xué)家法的概念進(jìn)行了整合。2“國(guó)家的法與非國(guó)家的法”的框架著眼點(diǎn)是（未開(kāi)化的社會(huì)）3“政府的法與非政府的法”的框架的著眼點(diǎn)是（現(xiàn)代社會(huì)）4習(xí)慣的再制度化就是法律產(chǎn)生的過(guò)程（對(duì)√）5“暴力的授權(quán)行使”就是非法律與法律的分界點(diǎn)錯(cuò)171“正義與非正義”和“善和惡”是從那種觀點(diǎn)思考問(wèn)題（倫理觀點(diǎn)）2“私人政府的法”是（馬考利）的觀點(diǎn)3（圖博納）提出將法律多遠(yuǎn)主義觀點(diǎn)帶入到法律全球化的研究當(dāng)中4對(duì)于社會(huì)的同一個(gè)問(wèn)題應(yīng)該從不同的觀點(diǎn)不同的角度分析和看待（對(duì)√）5只有公共政府才能制定規(guī)則、解釋規(guī)則（錯(cuò)）1“正義與非正義”和“善和惡”是從那種觀點(diǎn)思考問(wèn)題（倫理觀點(diǎn)）2“私人政府的法”是（馬考利）的觀點(diǎn)3代表數(shù)量關(guān)系的點(diǎn)的分布大體上在一條直線的附近，代表這兩個(gè)變量是（線性相關(guān)）4相關(guān)是現(xiàn)象之間存在的反復(fù)出現(xiàn)的、非確定性的數(shù)量關(guān)系（對(duì)√）5現(xiàn)象之間數(shù)量依存關(guān)系的具體數(shù)值是固定的。（錯(cuò)）251下列哪一項(xiàng)不是相關(guān)系數(shù)的表現(xiàn)形式（相關(guān)性）2下列哪項(xiàng)描述是錯(cuò)誤的（有相關(guān)關(guān)系一定存在因果關(guān)系）3采用什么方法可以排除其他變量只研究?jī)蓚€(gè)變量之間的關(guān)系（控制的方法）4相關(guān)系數(shù)是反映兩變量間相關(guān)關(guān)系密切程度的綜合指標(biāo)。（對(duì)√）5“北美冰淇淋銷(xiāo)量和強(qiáng)奸案數(shù)量有很高的相關(guān)關(guān)系”說(shuō)明二者之間存在因果關(guān)系（錯(cuò)）261哪一項(xiàng)不是因果關(guān)系的確定過(guò)程（直接判定二者是否為因果關(guān)系）2哪一項(xiàng)是法律指標(biāo)的特點(diǎn)（具體性）3法律指標(biāo)通常由（指標(biāo)樹(shù)）表示4在判定兩個(gè)變量之間是否存在因果關(guān)系時(shí)，只要看兩者是否高度相關(guān)就可以了。（錯(cuò)）5法律指標(biāo)是一種特殊的社會(huì)指標(biāo)。（對(duì)√）281“嚴(yán)打”中投入的警力、物力指的是（投入指標(biāo)）2下列哪項(xiàng)不是對(duì)法律指標(biāo)恰當(dāng)性的描述（增加主觀性）3伊萬(wàn)的法律體系跨國(guó)分析中選擇的法律指標(biāo)有（7項(xiàng)）4主觀指標(biāo)在相當(dāng)大的程度上依賴(lài)于調(diào)查對(duì)象本人的感覺(jué)如何（對(duì)√）客觀指標(biāo)和主觀指標(biāo)意味著客觀指標(biāo)是真實(shí)的、主觀指標(biāo)是主觀的不真實(shí)。（錯(cuò)）PS錯(cuò)1題2101那一項(xiàng)不是立法機(jī)構(gòu)設(shè)置（地方政府（市一級(jí)））2中國(guó)法律發(fā)展報(bào)告數(shù)據(jù)庫(kù)和指標(biāo)體系（2007）中最不理想的是哪一模塊（經(jīng)費(fèi)與收入）3下列哪項(xiàng)是社會(huì)指標(biāo)（教育）4全國(guó)人大是法律實(shí)施機(jī)構(gòu)。（錯(cuò)）5法社會(huì)學(xué)一個(gè)主要的研究特點(diǎn)就是問(wèn)題導(dǎo)向。（對(duì)√）311“在法律規(guī)定的幅度、范圍之內(nèi)進(jìn)行自由裁量”是自由裁量的那種形式（規(guī)則之內(nèi)的自由裁量）2“審判因人而異。放映了治安法官的脾氣、個(gè)性、教育、處境和個(gè)人特點(diǎn)”這句話出自（弗蘭克）3“法官審判并非是根據(jù)規(guī)則”是那種觀點(diǎn)（現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)派規(guī)則事實(shí)懷疑主義）4判刑期從多少年到多少年是由法官進(jìn)行自由裁量的（我答）不知答案5法官判決公式其一法律規(guī)則（R）事實(shí)（F）判決（D）（對(duì)√）321那一項(xiàng)不是布萊認(rèn)為的社會(huì)歧視法律空間平等2下列哪項(xiàng)不是文化歧視（熟人和陌生人）3“黑人與白人相比，有更高的比例被確認(rèn)為有罪并獲更長(zhǎng)的刑期”從這句花可以看出

簡(jiǎn)介：川大人口社會(huì)學(xué)1115216秋在線作業(yè)12答案一、單選題（共25道試題，共50分。）V1（）的生育模式是一種以死亡率為導(dǎo)向的多育模式。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)工業(yè)社會(huì)未來(lái)社會(huì)原始社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)答案2（）是指某一地區(qū)一定時(shí)間（通常為一年）內(nèi)每1000人口中遷入與遷出該地區(qū)的人數(shù)之差。遷入率遷出率總遷移率凈遷移率標(biāo)準(zhǔn)答案3下列選項(xiàng)中，不屬于人口再生產(chǎn)的模式的是（）。原始傳統(tǒng)型人口再生產(chǎn)模式過(guò)渡型人口再生產(chǎn)模式現(xiàn)代型人口再生產(chǎn)模式未來(lái)型人口再生產(chǎn)模式標(biāo)準(zhǔn)答案4（）是一定時(shí)間內(nèi)人口在地理空間上的結(jié)構(gòu)。人口性別結(jié)構(gòu)人口分布人口年齡結(jié)構(gòu)人口婚姻結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)答案5（）是指一年內(nèi)每1000名育齡婦女（15－49歲）所生育的孩子數(shù)，反映了育齡婦女的綜合生育水平。粗出生率總和生育率一般生育率年齡別生育率標(biāo)準(zhǔn)答案6由祖父母、父母和子女組成的家庭是（）。核心家庭主干家庭破損家庭人口規(guī)模人口收入水平人口受教育狀況人口遷移和分布標(biāo)準(zhǔn)答案14（）反映一個(gè)家庭中成員的構(gòu)成及其相互作用、相互影響的狀態(tài)以及由這種狀態(tài)形成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系模式。家庭模式家庭結(jié)構(gòu)家庭規(guī)模家庭生命周期標(biāo)準(zhǔn)答案15生命表反映同期出生的一批人自出生后陸續(xù)死亡的全部過(guò)程，可以用來(lái)計(jì)算（）。壽命極限壽命預(yù)期壽命平均預(yù)期壽命標(biāo)準(zhǔn)答案16（）成為了最直接最簡(jiǎn)單地反映社會(huì)健康狀況的指標(biāo)。死亡率出生率遷移率再婚率標(biāo)準(zhǔn)答案17下列選項(xiàng)中，不屬于城市的共同特征的是（）。具有相對(duì)龐大的人口規(guī)模具有相對(duì)龐大的消費(fèi)能力具有大量從事非農(nóng)業(yè)活動(dòng)的人口是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、科技聚集體，也是政治中心標(biāo)準(zhǔn)答案18（）是社會(huì)學(xué)的一門(mén)分支領(lǐng)域，是一門(mén)用社會(huì)學(xué)的概念、理論和方法分析人口社會(huì)問(wèn)題的學(xué)科。人口學(xué)人類(lèi)學(xué)人口社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案19（）的死亡模式以低死亡率、較高的預(yù)期壽命為特點(diǎn)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)

簡(jiǎn)介：川大川大20172017春社會(huì)學(xué)第二次作業(yè)答案春社會(huì)學(xué)第二次作業(yè)答案一、單項(xiàng)選擇題。本大題共35個(gè)小題，每小題20分，共700分。在每小題給出的選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1最早提出“社會(huì)角色”概念的社會(huì)學(xué)家是（B）A韋伯B林頓C庫(kù)利D霍曼斯2父母與多對(duì)已婚子女組成的家庭是（D）A核心家庭B主干家庭C單身家庭D大家庭3“社會(huì)控制”是由哪位社會(huì)學(xué)家最早提出的概念（D）A孫本文B吳文藻C費(fèi)孝通D羅斯D林耀華8在我國(guó)的城市分類(lèi)方法中，中等城市的人口指標(biāo)是（B）A20萬(wàn)以下B2050萬(wàn)C50萬(wàn)100萬(wàn)D100萬(wàn)以上9構(gòu)成社會(huì)的能動(dòng)要素是（B）A自然條件B人口C物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)D社會(huì)關(guān)系10繼早期社會(huì)化之后進(jìn)行的成年人的社會(huì)化叫做（B）A基本社會(huì)化B繼續(xù)社會(huì)化C再社會(huì)化D反社會(huì)化11本土方法論的代表人物是（B）A戈夫曼B加芬克爾

簡(jiǎn)介：爾雅法社會(huì)學(xué)期末考滿分答案1德國(guó)懲罰令內(nèi)容不包括（）。A、被告的有過(guò)失的行為B、所搜集的證據(jù)C、所使用的刑法條款D、被告人的家庭情況我的答案D2（）提出“內(nèi)在的觀點(diǎn)”和“法律觀點(diǎn)”這兩種觀點(diǎn)。A、埃爾文B、布萊克C、弗里德曼D、黑格爾我的答案C3基布茲出現(xiàn)在（）。A、敘利亞B、巴基斯坦C、以色列D、埃及我的答案C4哪類(lèi)學(xué)家使用了國(guó)家法和非國(guó)家法的二元結(jié)構(gòu)（）A、法學(xué)家B、社會(huì)學(xué)家C、法人類(lèi)學(xué)家D、法社會(huì)學(xué)家我的答案C5哪一項(xiàng)不是勞動(dòng)合同法頒布前后，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)條件下做出的一些變通（）A、沒(méi)理由裁退員工D、通過(guò)調(diào)整崗位降低薪水使員工被迫辭職我的答案D10下列屬于壓制性法的是（）。A、民法B、合同法C、物權(quán)法D、刑法我的答案D11合同的條款中哪項(xiàng)不是必須的（）A、當(dāng)事人的名稱(chēng)或者姓名和住址B、標(biāo)的C、履行期限、地點(diǎn)和方式D、違約責(zé)任和解決爭(zhēng)議的方法我的答案D12在英國(guó)認(rèn)罪請(qǐng)求大多用于什么案件（）A、輕罪案件B、重罪案件C、輕罪或者重罪案件D、任何案件我的答案A13有利于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的是（）。A、評(píng)價(jià)指標(biāo)B、肯定性指標(biāo)C、否定性指標(biāo)D、中性指標(biāo)我的答案B

簡(jiǎn)介：一、課本第一、課本第2頁(yè)小標(biāo)題頁(yè)小標(biāo)題2宗教社會(huì)學(xué)的性質(zhì)與特點(diǎn)宗教社會(huì)學(xué)的性質(zhì)與特點(diǎn)二、二、關(guān)于法國(guó)學(xué)者杜爾克海姆杜爾克海姆和德國(guó)學(xué)者韋伯韋伯被公認(rèn)為宗教社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。他們是同時(shí)代人，生活在近鄰的兩個(gè)國(guó)家，研究同一個(gè)主題，卻彼此不知曉。他們?cè)谘芯磕繕?biāo)、研究方法、取向角度等方面，各有特色，風(fēng)格迥異，在他們的影響下，形成了宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的兩大不同流派。杜爾克海姆的貢獻(xiàn)他是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人。研究領(lǐng)域十分廣泛，著述甚豐。宗教是他一直關(guān)心的重要課題，尤其在學(xué)術(shù)生涯的晚期，他的研究重心完全轉(zhuǎn)向了宗教方面。1899年，他出版了宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里的第一部著作宗教現(xiàn)象的界說(shuō)。他在1898年就曾第一次使用過(guò)“宗教社會(huì)學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。他第一次明確地把宗教看作是“社會(huì)性特征特別突出的東西”。專(zhuān)家們認(rèn)為宗教現(xiàn)象的界說(shuō)標(biāo)志著專(zhuān)門(mén)意義上的“宗教社會(huì)學(xué)”歷史的開(kāi)端。這本書(shū)的核心觀點(diǎn)由于宗教信仰和宗教活動(dòng)涉及與社會(huì)道德力量的一致性，宗教學(xué)必須研究控制信仰者的各種社會(huì)力量以及喚起宗教情感，確定其表現(xiàn)形式并反過(guò)來(lái)影響這些情感的存在條件。1912年，杜爾克海姆出版了宗教生活的基本形式，為宗教社會(huì)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。這本書(shū)探討的主要問(wèn)題第一，什么是宗教。他認(rèn)為，宗教是與神圣事物有關(guān)的信仰和實(shí)踐的統(tǒng)一體。他對(duì)宗教定義的特點(diǎn)是宗教把世上的東西分為神圣與世俗。第二，宗教產(chǎn)生于集體生活。杜爾克海姆認(rèn)為宗教信仰、儀式活動(dòng)、神圣物等，都是在集體中產(chǎn)生，并被再創(chuàng)造的。第三，宗教是表現(xiàn)社會(huì)實(shí)在的一種特殊方式。在杜氏這里，宗教成了對(duì)社會(huì)的理解，是解釋社會(huì)的鑰匙。宗教把人與社會(huì)的關(guān)系神圣化和象征化。于是，本來(lái)只是一種動(dòng)物或植物的圖騰，本來(lái)只是一塊布或符號(hào)的旗幟，就成了“氏族整合的標(biāo)志”，成了氏族全體成員產(chǎn)生共識(shí)的中介。第四，關(guān)于宗教功能的論述。杜氏對(duì)宗教社會(huì)學(xué)的最重要貢獻(xiàn)就是他分析了宗教在集體意識(shí)形成過(guò)程中的作用。杜氏認(rèn)為宗教是社會(huì)的象征，宗教的基礎(chǔ)是社會(huì)需要，社會(huì)需要決定了一切宗教的行為和表象。宗教不僅使人感到社會(huì)實(shí)體的存在，更主要的是，它是將個(gè)人附屬于社會(huì)的紐帶，它不斷地創(chuàng)造并再造著集體，因而也就維持了社會(huì)生活，使社會(huì)一體化?！耙粋€(gè)社會(huì)完全有必要在人們心中喚起神圣的觀念，要求人們忘卻自身的利益，作它的侍從，驅(qū)使人們?cè)谪毨А⒉槐恪奚蟹乃?。沒(méi)有這些，社會(huì)生活將不可能?！倍攀蠈?duì)宗教功能的分析，成為宗教社會(huì)學(xué)中功能主義的先聲，其影響一直持續(xù)到現(xiàn)代。杜爾克海姆認(rèn)為宗教注定的命運(yùn)是重建自身，而不是消亡。如果說(shuō)杜爾克海姆延續(xù)了孔德的“社會(huì)靜力學(xué)”路線，關(guān)注的是宗教對(duì)于社會(huì)整合、統(tǒng)一的作用，那么韋伯遵循的可以說(shuō)是孔德的“社會(huì)動(dòng)力學(xué)”路線，他的興趣在于宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展變化過(guò)程的作用。韋伯韋伯的貢獻(xiàn)在新教倫理與資本主義精神（19041905）一書(shū)里，韋伯提出了一個(gè)著名的社會(huì)學(xué)假說(shuō)任何一項(xiàng)事業(yè)的表象之后，都有一種無(wú)形的、支撐這一事業(yè)的時(shí)代精神力量；這種表現(xiàn)為社會(huì)精神氣質(zhì)的時(shí)代精神，與特定社會(huì)的文化背景有著某種內(nèi)在的淵源關(guān)系；在一定條件下這種精神力量決定著這項(xiàng)事業(yè)的成敗。界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜?。宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問(wèn)題，它的熱情，它的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以安慰和辯護(hù)的普遍根據(jù)。”在這個(gè)論斷后，馬克思接著說(shuō)“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正象它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！绷袑幇疡R克思這句名言視為“馬克思主義在宗教問(wèn)題上的全部世界觀的基石”。因此，不少中國(guó)學(xué)者把這一“鴉片”命題看作宗教的本質(zhì)，將馬克思的這一論斷看作是其對(duì)宗教的定義?！傍f片之爭(zhēng)”。七、七、有的學(xué)者從宗教與文化的關(guān)系的角度來(lái)定義宗教。美國(guó)宗教學(xué)家保羅蒂利希認(rèn)為人類(lèi)文化的統(tǒng)一性就在于宗教。他強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)文化成果所體現(xiàn)的一切，就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)都是宗教的。宗教構(gòu)成一切文化的內(nèi)部意義，宗教是文化的實(shí)質(zhì)，文化是宗教的表現(xiàn)形式。他說(shuō)“正如文化在實(shí)質(zhì)上是宗教，宗教在表現(xiàn)形式上則為文化?！本唧w參見(jiàn)課本第252頁(yè)內(nèi)容。八、八、宗教的兩大特征宗教的兩大特征1信仰和崇拜一種或多種無(wú)法證明的超自然、超社會(huì)的神秘力量，即神?；浇痰娜灰惑w的上帝；伊斯蘭教的安拉；佛教的佛陀；道教的玉皇大帝等。神是宇宙的主宰、全能、全知、全在，力量無(wú)窮，支配自然和社會(huì)。2相信靈魂不滅和彼岸世界，認(rèn)為在我們生活的現(xiàn)實(shí)世界之外，尚存在一個(gè)幻想中的世界，在這個(gè)世界里存在著天堂、地獄，極樂(lè)世界、火獄等。宗教的核心問(wèn)題是要解決宗教的核心問(wèn)題是要解決1神和人；2靈魂和肉體；3天堂和地獄；4生和死的關(guān)系，等等九、九、呂大吉先生指出“宗教作為一種社會(huì)化的客觀存在具有一些基本要素。我們把這些要素分為兩類(lèi)一類(lèi)是宗教的內(nèi)在因素；一類(lèi)是宗教的外在因素。宗教的內(nèi)在因素有兩部分1宗教的觀念或思想；2宗教的感情或體驗(yàn)。宗教的外在因素也有兩部分1宗教的行為或活動(dòng)；2宗教的組織和制度。一個(gè)比較完整的成型的宗教，便是上述內(nèi)外四種因素的綜合?！保ㄗ诮虒W(xué)通論新編，76頁(yè)）實(shí)際上這是宗教的四個(gè)層次，從內(nèi)到外依次為1宗教的觀念或思想；靈魂觀念，神靈觀念，各種神性的觀念，轉(zhuǎn)世觀念等等2宗教的感情或體驗(yàn)；依賴(lài)感、敬畏感、驚異感、與神合一的神秘感等。3宗教的行為或活動(dòng)；巫術(shù)、禁忌、獻(xiàn)祭、禮拜，禱告等。4宗教的組織和制度如教會(huì)，寺院，僧團(tuán)等。

簡(jiǎn)介：一、名詞解釋1、家庭家庭是以婚姻、血緣關(guān)系和共同經(jīng)濟(jì)為紐帶而組成的親屬團(tuán)體。2、核心家庭是指夫妻和未婚子女所組成的家庭。夫婦中有一人死亡，但有未婚子女的家庭也應(yīng)該歸為此類(lèi)。3、家庭網(wǎng)、家庭網(wǎng)是以家長(zhǎng)為內(nèi)容主線，以家長(zhǎng)、家庭為服務(wù)對(duì)象，以育兒、家庭消費(fèi)、家長(zhǎng)社區(qū)為服務(wù)主導(dǎo)，全面涵蓋家長(zhǎng)、家庭生活需求的方方面面4、親子關(guān)系是指父母與子女之間的關(guān)系，它是由夫妻關(guān)系而產(chǎn)生的一種最基本、最重要的家庭關(guān)系。從法律上講，親子關(guān)系是指父母與子女之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。5、血親和姻親、血親和姻親血親是指有血緣關(guān)系的親屬，是以具有共同祖先為特征的親屬關(guān)系姻親是以婚姻關(guān)系為中介而產(chǎn)生的親屬。7、“普那路亞”家庭是人類(lèi)家庭的第二種形式。由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家LH摩爾根命名，并把它作為群婚家庭的典型。原始社會(huì)群婚家庭形式之一。它從血緣家庭發(fā)展而來(lái)?！捌漳锹穪喖彝ァ庇擅绹?guó)民族學(xué)家LH摩爾根命名，并把它作為群婚家庭的典型。實(shí)行外婚制的群婚家庭是母系氏族公社時(shí)期的一種婚姻家庭形式。普那路亞（PUNALUA）是夏威夷語(yǔ)意為“親密的伙伴”。這個(gè)名稱(chēng)是從最早發(fā)現(xiàn)實(shí)行這種家庭形式的夏威夷群島的土著人那里來(lái)的，由共妻的一群丈夫互稱(chēng)“普那路亞“；共夫的一群妻子也互稱(chēng)“普那路亞”。這種家庭制度是群婚發(fā)展的最典型的階段。8、家庭生命周期、家庭生命周期指家庭有其自身產(chǎn)生、發(fā)展和自然結(jié)束的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。一般把家庭生命周期劃分為六個(gè)階段。形成期（從結(jié)婚到第一個(gè)孩子出生）擴(kuò)展期（從第一個(gè)孩子出生到最后一個(gè)孩子出生）穩(wěn)定期（從最后一個(gè)孩子出生到第一個(gè)孩子離開(kāi)父母家）收縮期（從第一個(gè)孩子離開(kāi)父母家到最后一個(gè)孩子離開(kāi)父母家）空巢期（從最后一個(gè)孩子離開(kāi)父母家到配偶一方死亡）解體期（從配偶一方死亡到配偶另一方死亡）。家庭在不同的生命周期階段有不同的內(nèi)容和任務(wù)。杜瓦兒將家庭生命周期分為8個(gè)階段新婚期、育兒期、學(xué)齡前期、學(xué)齡期、青少年期、空巢期、中年父母期、老年家庭成員。3按家庭傳襲規(guī)則劃分母系家庭父系家庭平系家庭雙系家庭。4按決定和參與家庭事務(wù)的權(quán)力劃分父權(quán)制家庭；母權(quán)制家庭；舅權(quán)家庭；平權(quán)家庭。5按家庭成員居住地劃分從妻居家庭從夫居單居制家庭。6、按家庭代際層次和親屬關(guān)系劃分（1）核心家庭，是指夫妻和未婚子女所組成的家庭。2主干家庭，是指夫妻和一對(duì)已婚子女所組成的家庭，也是我們通常所說(shuō)的三代同堂的家庭。聯(lián)合家庭，是指父母和多對(duì)已婚子女共同居住生活的模式，或兄弟姐妹婚后不分的模式。（4）其他家庭夫妻家庭、擴(kuò)大家庭、隔代家庭、單親家庭、未婚同居家庭、同性戀家庭、單身家庭3、穆勒關(guān)于結(jié)婚動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)。答人類(lèi)歷史上的婚姻有三大動(dòng)機(jī)即經(jīng)濟(jì)、子女與愛(ài)情。在上古時(shí)期，經(jīng)濟(jì)第一，子女第二，愛(ài)情第三；中古時(shí)期，子女第一，經(jīng)濟(jì)第二，愛(ài)情第三；到了現(xiàn)代，變?yōu)閻?ài)情第一，子女第二，經(jīng)濟(jì)第三。4、婚禮的社會(huì)功能。答1、向社會(huì)宣告男女雙方婚姻關(guān)系的確立和新家庭的誕生；2、借此取得社會(huì)和親友的承認(rèn)；3借此實(shí)現(xiàn)男女雙方角色身份的轉(zhuǎn)變，新郎新娘扮演新的角色夫、妻、婿、媳等。并享受由此產(chǎn)生的應(yīng)有的權(quán)利，承擔(dān)由此產(chǎn)生的應(yīng)有的義務(wù)。4、教育婚姻當(dāng)事人5炫耀家庭財(cái)富和地位6聯(lián)絡(luò)親友5、影響家庭關(guān)系的主要社會(huì)因素。答（一）影響家庭關(guān)系的內(nèi)部因素1、家庭人數(shù)的多少。2、家庭中的代際層次。3、家庭中夫婦對(duì)數(shù)。4、家庭成員間生理和社會(huì)特征的差異5家庭成員的區(qū)位距離6、家庭認(rèn)同意識(shí)（二）影響家庭關(guān)系的外部因素1、社會(huì)生產(chǎn)方式2、社會(huì)文化和社會(huì)法律制度3、宗教6、我國(guó)封建社會(huì)家庭倫理的主要內(nèi)容。答1、傳統(tǒng)家庭道德主要內(nèi)容父慈子孝，父為子綱（父子之倫）兄友弟悌，長(zhǎng)幼尊卑（長(zhǎng)幼之倫）夫義妻順，夫?yàn)槠蘧V（夫妻之倫）

簡(jiǎn)介：華師經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在線作業(yè)15春滿分答案華師經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在線作業(yè)一單選題1普遍性信任的信任水平屬于（）。A微觀B中觀C宏觀D普遍性正確答案C2下列屬于對(duì)社會(huì)資本的中觀層次的分析是是（）。A嵌入自我的理論觀點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與生活作業(yè)答案B結(jié)構(gòu)的理論觀點(diǎn)C嵌入結(jié)構(gòu)的理論觀點(diǎn)D福山的社會(huì)資本理論正確答案B3提出社會(huì)規(guī)則要通過(guò)社會(huì)事實(shí)或結(jié)構(gòu)加以理解的社會(huì)學(xué)家是。A韋伯B涂爾干C帕森斯D馬克思正確答案B4（）提供了人們行為的選擇集，決定著社會(huì)利益關(guān)系的行為模式。A制度B行為C規(guī)范D文化正確答案A5經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科正式確立是以1956年帕森斯和其學(xué)生斯梅爾瑟發(fā)表的一書(shū)為標(biāo)志的。A經(jīng)濟(jì)生活社會(huì)學(xué)B經(jīng)濟(jì)與社會(huì)C比較經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)D經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)正確答案B6以下屬于運(yùn)用比較研究的經(jīng)典著作的是的。A企業(yè)的性質(zhì)B新教倫理與資本主義精神C經(jīng)濟(jì)與社會(huì)D多功能組織和有意創(chuàng)建的社會(huì)組織正確答案A13把社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法引入了經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究中。A涂爾干B斯梅爾瑟C格蘭諾維特D帕森斯正確答案C14（）超越了以往交換理論關(guān)于客觀理論和主觀理論的爭(zhēng)論及局限性，將資本概念引入了交換理論。A布迪厄B布勞C霍曼斯D斯密正確答案A15格蘭諾維特把新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的歷史界定在（）年以后，在此之前為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的古典時(shí)期。A1950B1960C1970D1980正確答案C16（）是以社會(huì)義務(wù)作為物品和勞力交換的基礎(chǔ)，其交換目的是非物質(zhì)性的、非盈利性的。A再分配經(jīng)濟(jì)B市場(chǎng)交換經(jīng)濟(jì)C互惠經(jīng)濟(jì)D社會(huì)交換正確答案C17新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的早期發(fā)軔者波蘭尼被歸為（）。A新歷史學(xué)派B舊歷史學(xué)派C制度學(xué)派D古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派正確答案C18經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)認(rèn)為，企業(yè)的發(fā)展不僅取決于自身的物質(zhì)資本和人力資本，還依賴(lài)于與外部企業(yè)的交易，這意味著（）對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相當(dāng)重要的。A社會(huì)資本B經(jīng)濟(jì)資本C文化資本

簡(jiǎn)介：【10】國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)公開(kāi)課愛(ài)情社會(huì)學(xué)】國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)公開(kāi)課愛(ài)情社會(huì)學(xué)精華總結(jié)一、一、愛(ài)情社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題愛(ài)情社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題1愛(ài)的顏色論愛(ài)的顏色論三原色三原色1肉體愛(ài)身體吸引，看對(duì)方長(zhǎng)相，身材，一見(jiàn)鐘情研究發(fā)現(xiàn)只有1618左右2同伴愛(ài)舒服，自在3游戲愛(ài)伴侶只是其中之一，玩玩而已延生色延生色4瘋狂愛(ài)愛(ài)情上癮5實(shí)用愛(ài)結(jié)婚后能夠?qū)ψ约杭依镉袔椭瑫?huì)衡量經(jīng)濟(jì)狀況，社會(huì)地位6利他愛(ài)2愛(ài)情的三角理論愛(ài)情的三角理論3依戀理論依戀理論二、二、愛(ài)情的過(guò)程愛(ài)情的過(guò)程開(kāi)始開(kāi)始1鉆石觀先要了解自己，知道自己鉆石的最大面，然后去找相配。男女平等，兩人在一起，不是兩個(gè)泥巴和在一起，而是兩顆鉆石，最大的切面相互呼應(yīng)，價(jià)值觀和金錢(qián)觀都相似，對(duì)未來(lái)的規(guī)劃也相似。人和人之前完全沒(méi)有PERFECTMATCH，找靈魂伴侶，但是不可能，沒(méi)有誰(shuí)和誰(shuí)是完全不吵架，如果把不吵架當(dāng)做人類(lèi)幸福的指標(biāo)，這是非常危險(xiǎn)的。要把所有問(wèn)題都想辦法解決而且是和平的解決，這才是正途。沒(méi)有沖突不可能，除非你們沒(méi)有溝通，雖然稀罕期的默契很強(qiáng)，常常異口同聲，但是后來(lái)這個(gè)默契會(huì)越來(lái)越淡，如果你抱著PERFECTMATCH才是最好的選擇，永遠(yuǎn)有個(gè)更好的人在前面，那你就慢慢找吧，就我的經(jīng)驗(yàn)?zāi)闶钦也坏竭@樣的人。所以，你找到一個(gè)人，大體上和你差不多就可以了，接下來(lái)是一起奮斗，去了解哪些地方可以溝通，哪些地方雖然不能溝通但不是很重要，你就可以繼續(xù)走下去。不然的話你就一輩子找不到人了2吸引力理論3二元體的形成當(dāng)時(shí)不知道，只有試過(guò)之后才知道，喜歡不喜歡沒(méi)感覺(jué)都可能在一起，這才是人生奇妙之處4對(duì)的人怎么樣才知道自己遇到對(duì)的人時(shí)間是不是對(duì)的人，只有回頭才看；心境感情很深的時(shí)候當(dāng)然覺(jué)得是對(duì)的人，但這種感覺(jué)不會(huì)長(zhǎng)久，忽略認(rèn)識(shí)會(huì)改變的，有可能覺(jué)得以前認(rèn)為是對(duì)的人，現(xiàn)在覺(jué)得不是的；對(duì)的人不是天生對(duì)的，是兩個(gè)人不斷互動(dòng)才慢慢發(fā)現(xiàn)是對(duì)的人，親密關(guān)系式非常復(fù)雜的，是沒(méi)有終止的努力，是無(wú)止境的，有人曾問(wèn)蘇格拉底請(qǐng)問(wèn)是單身好還是結(jié)婚好，蘇格拉底說(shuō)，沒(méi)差別，反正都會(huì)后悔。但是蘇格拉底不太明智，結(jié)婚一定有后悔的地方，也有享受的地方，享受和忍受是一起的三、三、愛(ài)情的過(guò)程愛(ài)情的過(guò)程維系維系1多階段愛(ài)情觀戀愛(ài)是階段的問(wèn)題，段數(shù)越高問(wèn)題越難，婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)怪皇请A段問(wèn)題，要有多階段觀性的愛(ài)情觀。從戀愛(ài)到分手或者到婚姻，有太多的問(wèn)題。如果你3父母感情不好，降低你的感情好的幾率一半以上4幸福圖像幸福圖像如果幸福是一張照片，那張照片是什么樣子5溝通男人以從事共同活動(dòng)，6愛(ài)情就像玩電動(dòng)，下一局更困難，但收獲更多7解決問(wèn)題靠得是智慧，不是音量，不是暴力8兼容并包，大家都不一樣才有趣第02講愛(ài)情社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題一、第一個(gè)作業(yè)，觀察臺(tái)大三對(duì)情侶目的是讓你認(rèn)真對(duì)待，不能完全相信眼睛所看到的，要去問(wèn)，要去確證二、基本問(wèn)題1有關(guān)愛(ài)的詞匯中文中文英文英文愛(ài)／情L(zhǎng)OVE情／感LIKE戀愛(ài)FEELINGS好感RELATIONSHIP喜歡EROS一見(jiàn)鐘情AGAPE思念PHILIA告白INTIMACY迷戀PASSION打槍COMMITMENT發(fā)卡﹝被發(fā)好人卡﹞INFATUATION交往COURTSHIP約會(huì)“INTO”在一起“IN”同居“WITH”求婚FALLINLOVE訂婚L(zhǎng)OVEATFIRSTSIGHT結(jié)婚DATING性ROMANTICATTACHMENT欲UNREQUITEDLOVE上壘ENGAGEMENT劈腿PROPOSAL外遇MARRIAGE捉奸﹝抓猴﹞AFFAIR愛(ài)人FLING情人OLDFLAME情夫／情婦BREAKUP