簡(jiǎn)介：111為什么說(shuō)社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性發(fā)展運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性為什么說(shuō)社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性發(fā)展運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)具體社會(huì)科學(xué)社會(huì)學(xué)具有綜合性，社會(huì)學(xué)以社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制為對(duì)象，涉及了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)以及系統(tǒng)與子系統(tǒng)、各子系統(tǒng)、各個(gè)層次之間的關(guān)系，它不以社會(huì)的某一子系統(tǒng)為研究對(duì)象；而政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等單科性研究對(duì)象則比較單純，只涉及各有關(guān)系統(tǒng)內(nèi)部的規(guī)律，不具有社會(huì)學(xué)單個(gè)學(xué)科那樣的綜合性。社會(huì)學(xué)雖應(yīng)以歷史唯物論為指導(dǎo)，但在學(xué)科層次上社會(huì)學(xué)與歷史唯物論是有區(qū)別的；那種以歷史唯物論否定、代替社會(huì)學(xué)的“否定論”、“代替論”觀點(diǎn)，那種把歷史唯物論等同于社會(huì)學(xué)的“等同論”觀點(diǎn)，既貶低了歷史唯物論，又不利于社會(huì)學(xué)的研究和發(fā)展。歷史學(xué)面向過(guò)去，而社會(huì)學(xué)面向的是現(xiàn)在和將來(lái)；歷史學(xué)主要是一種“縱向科學(xué)”，而社會(huì)學(xué)主要是一種“橫向科學(xué)”。既有歷史時(shí)代根據(jù)又有現(xiàn)實(shí)社會(huì)根據(jù)、既綜合了國(guó)外社會(huì)學(xué)的發(fā)展軌道又吸取了中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的合理思想，具有明顯的創(chuàng)新性和本土化色彩。22社會(huì)運(yùn)行論包括哪些理論要點(diǎn)社會(huì)運(yùn)行論包括哪些理論要點(diǎn)社會(huì)運(yùn)行指社會(huì)有機(jī)體自身的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。表現(xiàn)為社會(huì)多種要素和多層次子系統(tǒng)之間的交互作用以及他們多方面功能的發(fā)揮。關(guān)于社會(huì)運(yùn)行的橫向與縱向分析橫向運(yùn)行指社會(huì)發(fā)展某一階段上，社會(huì)諸要素、社會(huì)諸系統(tǒng)的交互作用。縱向運(yùn)行社會(huì)的變遷與發(fā)展。社會(huì)運(yùn)行的條件1人口條件2生態(tài)環(huán)境條件3經(jīng)濟(jì)條件4政治條件5文化與心理?xiàng)l件。社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制動(dòng)力機(jī)制，激勵(lì)機(jī)制，整合機(jī)制，控制機(jī)制，保障機(jī)制社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)的原則綜合性原則，協(xié)調(diào)性原則結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)、功能協(xié)調(diào)、結(jié)構(gòu)與功能協(xié)調(diào)，以人為本的原則，33EBEB泰勒的文化定義是什么泰勒的文化定義是什么據(jù)人種志學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個(gè)社會(huì)成員的人通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的任何其它能力和習(xí)慣。44什么是主文化、亞文化與反文化在我國(guó)現(xiàn)階段，應(yīng)該如何處理他們之間什么是主文化、亞文化與反文化在我國(guó)現(xiàn)階段，應(yīng)該如何處理他們之間的關(guān)系的關(guān)系主文化是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的、為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化。亞文化是僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。對(duì)于主文化與亞文化的性質(zhì)與是非曲折，我們只能具體問(wèn)題具體分析。新興的、符合歷史發(fā)展方向的文化，在開(kāi)始時(shí)常常不是主文化，而僅是一種亞文化，但由于他有發(fā)展前途，往往最終上升為主文化。因此，僅憑其地位不能判斷其性質(zhì)，只能根據(jù)他們?cè)谏鐣?huì)上起的作用而對(duì)其作出判斷。3先賦角色與自獲角色，規(guī)定性角色與開(kāi)放性角色，功利性角色與表現(xiàn)型角色。1111怎樣運(yùn)用角色距離理論怎樣運(yùn)用角色距離理論角色距離就是一個(gè)人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。角色距離就是一個(gè)人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。戈夫曼認(rèn)為，進(jìn)入角色需要具備三方面條件第一，獲得了承擔(dān)某種角色的認(rèn)可；第二，表現(xiàn)出了扮演這一角色所必需的能力和品質(zhì)；第三，本能地或積極地，在精神上和體力上均投入這一角色。1212如何處理社會(huì)角色失調(diào)問(wèn)題如何處理社會(huì)角色失調(diào)問(wèn)題人生在世，要承擔(dān)許多角色。人從出生到去世，一輩子都與角色絞在一起，密不可分。人們?cè)诔袚?dān)諸多的社會(huì)角色中就可能出現(xiàn)角色失調(diào)。有角色沖突、不清、中斷、與角色失敗。減少一個(gè)人的兼職，采取使人的角色單一化的做法，在一種場(chǎng)合只扮演一種角色。解決中斷應(yīng)對(duì)自己的人生有所設(shè)計(jì)，為未來(lái)的角色做準(zhǔn)備工作，應(yīng)加強(qiáng)最各種角色的培養(yǎng)，咨詢(xún)以及幫助?；驹瓌t1，在特定的情景中，應(yīng)屬角色應(yīng)服從主導(dǎo)角色或以其為主2，根據(jù)社會(huì)主流價(jià)值觀，權(quán)衡不同角色的價(jià)值和理性程度3，規(guī)避損害公共利益的角色。1313簡(jiǎn)述擬劇論對(duì)社會(huì)互動(dòng)的理解。簡(jiǎn)述擬劇論對(duì)社會(huì)互動(dòng)的理解。擬劇論是用表演比喻和說(shuō)明日常生活中人與人之間相互作用的一種符號(hào)互動(dòng)理論。世界是一個(gè)大舞臺(tái)，生活就是演戲。社會(huì)互動(dòng)本質(zhì)上是一個(gè)“印象管理”和“印象整飾”過(guò)程。擬劇論把社會(huì)比作舞臺(tái)，把全體社會(huì)成員比作在這一舞臺(tái)上扮演不同角色的演員。他們都在社會(huì)互動(dòng)中演戲和表現(xiàn)自己，努力把握自己給他人造成的印象，從而使自身的形象能最好地為自己要達(dá)到的目的服務(wù)。擬劇論對(duì)社會(huì)生活作出了生動(dòng)的比喻，有助于對(duì)人際交往進(jìn)行社會(huì)心理分析。1414什么是刻板印象什么是刻板印象刻板印象”也叫“定型化效應(yīng)”，是指?jìng)€(gè)人受社會(huì)影響而對(duì)某些人或事持穩(wěn)定不變的看法。它既有積極的一面，也有消極的一面。1515簡(jiǎn)述參照群體理論對(duì)社會(huì)互動(dòng)的理解。簡(jiǎn)述參照群體理論對(duì)社會(huì)互動(dòng)的理解。參照群體”是指?jìng)€(gè)體在心理上所認(rèn)同的群體，是個(gè)人認(rèn)同的為其樹(shù)立和維持各種標(biāo)準(zhǔn)、提供比較框架的群體。作用規(guī)范作用與比較作用。參照群體理論揭示了非面對(duì)面的，甚至非現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系對(duì)社會(huì)互動(dòng)的影響。1616簡(jiǎn)述自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言對(duì)社會(huì)互動(dòng)的理解。簡(jiǎn)述自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言對(duì)社會(huì)互動(dòng)的理解。托馬斯的“情景定義”理論，“如果人們認(rèn)為情景是真實(shí)的，這些情景就會(huì)變成真的?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，如果一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人懷有某種期望值，這種期望值將會(huì)（不自覺(jué)地）引導(dǎo)著這個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的行為，這一系列的行為將最終導(dǎo)致另外一個(gè)人也朝著這個(gè)原先的期待值前進(jìn)，最后這個(gè)預(yù)言得以實(shí)現(xiàn)。這種說(shuō)法指的是以沒(méi)有確鑿證據(jù)的預(yù)言為契機(jī)，喚起一種新的行動(dòng)，這

簡(jiǎn)介：勞動(dòng)社會(huì)學(xué)真題匯總第一章緒論一、單選題1【?？肌縿趧?dòng)社會(huì)學(xué)這個(gè)名稱(chēng)最早出現(xiàn)在（）A美國(guó)B英國(guó)C法國(guó)D奧地利答案C2最早正式提出并首次使用勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的人物有（）A亞當(dāng)斯密和馬克思B馬克思和迪爾凱姆C喬弗里德曼和彼納維利D喬弗里德曼和馬克思答案C3下列不是人類(lèi)勞動(dòng)的本質(zhì)特征的是（）。A目的性B能動(dòng)性C自覺(jué)性D創(chuàng)造性答案B4【易錯(cuò)】勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系的研究主要集中在勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料所有者之間的關(guān)系，即勞動(dòng)關(guān)系上，下面哪兩個(gè)組織之間的集體談判是調(diào)整勞資關(guān)系的主要途徑A工會(huì)與政府B工會(huì)與雇主C雇主與政府D勞工與雇主答案B5勞動(dòng)社會(huì)學(xué)理論在180多年的發(fā)展歷程中，主要經(jīng)歷了（）A1個(gè)階段B2個(gè)階段C3個(gè)階段D4個(gè)階段答案C6勞動(dòng)社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展經(jīng)歷了（）A古典階段、現(xiàn)代階段和后現(xiàn)代階段B古典階段、現(xiàn)代階段和將來(lái)階段C古典階段、從前階段和后現(xiàn)代階段D古典階段、將來(lái)階段和后來(lái)階段答案A。7【?？肌抗诺鋭趧?dòng)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中的管理學(xué)派的主要代表人物是（）B梅耶C迪爾凱姆D威廉配第E馬克斯韋伯答案AB2【易錯(cuò)】社會(huì)調(diào)查的類(lèi)型有（）。A普查B抽樣調(diào)查C訪(fǎng)問(wèn)調(diào)查D個(gè)案調(diào)查E文獻(xiàn)調(diào)查答案ABD三、名詞解釋1勞動(dòng)答案指人類(lèi)圍繞各種生活資料和生產(chǎn)資料進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)和提供非物質(zhì)形態(tài)的服務(wù)活動(dòng)，其本質(zhì)是自覺(jué)性、目的性和創(chuàng)造性。2工作答案是勞動(dòng)的另一個(gè)層面，是人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)分工而進(jìn)行的、有組織的、以獲得勞動(dòng)報(bào)酬為目的的生產(chǎn)活動(dòng)。3職業(yè)答案我國(guó)將職業(yè)定義為在業(yè)人口所從事的具體工作的種類(lèi)。職業(yè)是勞動(dòng)者在社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中所形成的滿(mǎn)足社會(huì)需要的功能要件。職業(yè)是從個(gè)人活動(dòng)出發(fā)產(chǎn)生的概念。4行業(yè)答案是社會(huì)勞動(dòng)者從事社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程中形成的一種社會(huì)分工的集團(tuán)概念5問(wèn)卷調(diào)查法答案問(wèn)卷調(diào)查法是調(diào)查者運(yùn)用統(tǒng)一設(shè)計(jì)的問(wèn)卷向被調(diào)查者了解情況或征詢(xún)意見(jiàn)的方法。四、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述科層制的基本要素。答案①一整套始終如一的、需要嚴(yán)格執(zhí)行的命令與服從關(guān)系，一種有組織的不平等制度。②這些從屬關(guān)系受?chē)?yán)格的內(nèi)部等級(jí)的支配，依從于復(fù)雜的任務(wù)或職務(wù)分工，按規(guī)則行事是人們的義務(wù)。③非人格性，各種權(quán)利關(guān)系都是刻板的、非個(gè)性化的、合理性的體系。④人們憑借技術(shù)優(yōu)勢(shì)居于支配地位。2簡(jiǎn)述勞動(dòng)社會(huì)學(xué)研究方法論的基本觀點(diǎn)。答案①實(shí)際觀點(diǎn)②實(shí)證觀點(diǎn)③整體觀點(diǎn)

簡(jiǎn)介：農(nóng)村社會(huì)學(xué)復(fù)習(xí)資料農(nóng)村社會(huì)學(xué)復(fù)習(xí)資料農(nóng)村社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，是通過(guò)農(nóng)村社會(huì)中個(gè)人的社會(huì)化及其行為來(lái)研究農(nóng)村社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)及農(nóng)村社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，是通過(guò)農(nóng)村社會(huì)中個(gè)人的社會(huì)化及其行為來(lái)研究農(nóng)村社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其特殊規(guī)律性的科學(xué)。其特殊規(guī)律性的科學(xué)。學(xué)習(xí)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的重要意義學(xué)習(xí)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的重要意義理論意義理論意義1為認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展與變遷的一般規(guī)律和把握中國(guó)的國(guó)情奠定理論基礎(chǔ)。2為深刻認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)的農(nóng)民問(wèn)題提供理論指導(dǎo)。3為樹(shù)立農(nóng)村發(fā)展的綜合、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀奠定理論基礎(chǔ)實(shí)踐意義實(shí)踐意義1為制定農(nóng)村政策、農(nóng)村發(fā)展規(guī)劃提供科學(xué)依據(jù)。2為加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)管理、組織管理提供農(nóng)村社會(huì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，主流的看法一是側(cè)重研究農(nóng)村社會(huì)整體，二是側(cè)重研究個(gè)人及其社會(huì)行為，也就是具體問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題比較具體的闡述農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是農(nóng)村社會(huì)整體及其各要素之間的關(guān)系，通過(guò)對(duì)農(nóng)村社會(huì)整體及其各部分之間的關(guān)系的研究，揭示農(nóng)村社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展變遷規(guī)律，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、健康發(fā)展。因此，農(nóng)村社會(huì)學(xué)是通過(guò)農(nóng)村社會(huì)中個(gè)人的社會(huì)化及其行為來(lái)研究農(nóng)村社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其特殊規(guī)律性的科學(xué)特點(diǎn)特點(diǎn)主體文化素質(zhì)相對(duì)較低居住比較分散，交通不便、通訊比較落后文化比較落后組織不太發(fā)達(dá)，家庭的影響非常大毛澤東農(nóng)村社會(huì)調(diào)查的理論和思想毛澤東農(nóng)村社會(huì)調(diào)查的理論和思想對(duì)調(diào)查研究的地位和職能做出了論述“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”；把馬克思主義的認(rèn)識(shí)論作為社會(huì)調(diào)查方法的理論基礎(chǔ)；社會(huì)調(diào)查的基本原則實(shí)事求是；社會(huì)調(diào)查的基本分析方法矛盾分析和階級(jí)分析；在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，形成了一整套科學(xué)的調(diào)查研究方法和方法論。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)（鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)（1920S30S代表人梁漱溟代表人梁漱溟山東鄒平，晏陽(yáng)初山東鄒平，晏陽(yáng)初河北定縣）河北定縣）意義意義是一場(chǎng)推動(dòng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的改良實(shí)驗(yàn)，以改造鄉(xiāng)村社會(huì)為直接目標(biāo)的實(shí)踐性社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是抗戰(zhàn)以前的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是我國(guó)知識(shí)分子用教育、科學(xué)、文化和實(shí)業(yè)救國(guó)的一次大規(guī)模實(shí)驗(yàn)。背景和概況背景和概況舊中國(guó)農(nóng)村貧窮落后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)崩潰，社會(huì)各界達(dá)成了救濟(jì)農(nóng)村即拯救國(guó)家的普遍認(rèn)識(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)30年代全國(guó)從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作的團(tuán)體和機(jī)構(gòu)有600多個(gè)，先后設(shè)立的各種實(shí)驗(yàn)區(qū)有1000多處。最著名有梁漱溟山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)研究院主持的鄒平實(shí)驗(yàn)區(qū)、晏陽(yáng)初中華平民教育促進(jìn)會(huì)主持的定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)。主要內(nèi)容主要內(nèi)容1興辦教育；2改良農(nóng)業(yè)，主要是改良和推廣優(yōu)良品種，防治病蟲(chóng)害；3流通金融，成立借貸合作社和信用合作社，向農(nóng)民發(fā)放貸款，解決他們生產(chǎn)上的困難；4提倡合作，組織農(nóng)民成立各種合作社；5推動(dòng)地方自治；6建立鄉(xiāng)村公共衛(wèi)生保健制度，設(shè)立鄉(xiāng)村醫(yī)院，預(yù)防各種傳染??；7移風(fēng)易俗，剪發(fā)辮、禁纏足、禁吸毒、禁賭博、禁早婚和買(mǎi)賣(mài)婚姻、禁溺女、改革婚喪陋習(xí)等；（2）特點(diǎn)家族組織重建但各種職能弱化；家族內(nèi)部各家庭比較平等，文化和經(jīng)濟(jì)實(shí)力成為主持家族事務(wù)的重要條件；雙方家族聯(lián)合（姻親參與家族事務(wù)）。5、農(nóng)村家族的功能、農(nóng)村家族的功能具有一定的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)寫(xiě)作的功能；具有將強(qiáng)的生活互助功能；有助于處理組內(nèi)糾紛，維護(hù)社會(huì)秩序；在農(nóng)村的婚喪嫁娶和祭祀活動(dòng)中能夠發(fā)揮一定的組織協(xié)調(diào)功能。6、改革開(kāi)放后，家族為什么在農(nóng)村復(fù)興、改革開(kāi)放后，家族為什么在農(nóng)村復(fù)興（1）聚族居住宗族繁衍的溫床。（2）家庭聯(lián)產(chǎn)承包制宗族復(fù)活的生存平臺(tái)。（3）農(nóng)村基層權(quán)力的弱化宗族復(fù)活的契機(jī)。（4）感情歸屬和社區(qū)認(rèn)同宗族復(fù)活的社會(huì)心理。總之，宗族產(chǎn)生有其社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)的依據(jù)，政治運(yùn)動(dòng)不是消滅家族的根本辦法，如果不提高生產(chǎn)力、改變生產(chǎn)方式，宗族就會(huì)復(fù)興。三、農(nóng)村社會(huì)組織三、農(nóng)村社會(huì)組織1、社會(huì)組織、社會(huì)組織含義從靜態(tài)意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)組織是為了實(shí)現(xiàn)某種特定目標(biāo)而有意識(shí)建立起來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)單位。從動(dòng)態(tài)意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)組織是將分散的社會(huì)成員統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)他們的行動(dòng)進(jìn)行有效協(xié)調(diào)和管理的過(guò)程，即社會(huì)的組織化過(guò)程。要素一定數(shù)量的成員；特定的活動(dòng)目標(biāo)；明確的規(guī)章制度；嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋?quán)力系統(tǒng)；一定的物質(zhì)設(shè)施2、農(nóng)村社會(huì)組織、農(nóng)村社會(huì)組織內(nèi)涵內(nèi)涵是農(nóng)村中為完成特定的社會(huì)目標(biāo)，執(zhí)行特定的社會(huì)職能，并根據(jù)一定的規(guī)章、程序而進(jìn)行活動(dòng)的人群共同體。分類(lèi)分類(lèi)政治組織（政黨、政權(quán)組織）；經(jīng)濟(jì)組織；文化組織（以滿(mǎn)足農(nóng)村居民各種文化需求為目標(biāo)，以文化活動(dòng)為基本內(nèi)容的農(nóng)村社會(huì)文化團(tuán)體）；自治組織；社會(huì)群團(tuán)組織。特征特征血緣、地緣關(guān)系是農(nóng)村社會(huì)組織的基本紐帶。非正式的、傳統(tǒng)的社會(huì)組織發(fā)揮著重要的作用。農(nóng)村社會(huì)組織的發(fā)育過(guò)程從根本上受到行政干預(yù)的強(qiáng)大影響。家庭是農(nóng)村社會(huì)組織的基本單位。3、中國(guó)農(nóng)村基層社會(huì)組織農(nóng)村村民自治、中國(guó)農(nóng)村基層社會(huì)組織農(nóng)村村民自治概念概念是農(nóng)村基層人民群眾的自治，是自治組織依據(jù)法律獨(dú)立自主的管理本村的事物，使農(nóng)民直接行使當(dāng)家作主的權(quán)利。內(nèi)容內(nèi)容“四個(gè)民主”是核心民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督“兩個(gè)公開(kāi)”是基礎(chǔ)財(cái)務(wù)公開(kāi)、村務(wù)公開(kāi)4、影響村民自治質(zhì)量的因素影響村民自治質(zhì)量的因素政治；經(jīng)濟(jì)；文化；宗族；農(nóng)民流動(dòng)。5、農(nóng)村專(zhuān)業(yè)合作組織農(nóng)村專(zhuān)業(yè)合作組織主要是指從事同類(lèi)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的農(nóng)戶(hù)自愿組織起來(lái)在技術(shù)、資金、信息、購(gòu)銷(xiāo)、加工、儲(chǔ)運(yùn)等環(huán)節(jié)實(shí)行自我管理、自我服務(wù)、自我發(fā)展以提高競(jìng)爭(zhēng)能力、增強(qiáng)成員收入為目的的專(zhuān)業(yè)性合作組織。6、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化農(nóng)村應(yīng)充分利用豐富的原材料和勞動(dòng)力資源為基礎(chǔ)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，提高比較效益為中心，依靠農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)帶動(dòng)，將生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)一體化經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)。從而使多數(shù)農(nóng)民能在非農(nóng)產(chǎn)業(yè)（工業(yè)、服務(wù)業(yè)等）中獲得穩(wěn)定的就業(yè)，從整體上推進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展。7、中國(guó)農(nóng)村基層社會(huì)組織體系的發(fā)展趨勢(shì)以血緣、地緣關(guān)系為基本紐帶由行政干預(yù)到自行組織由正式組織向非正式組織轉(zhuǎn)變由傳統(tǒng)組織向現(xiàn)代化組織轉(zhuǎn)變

簡(jiǎn)介：農(nóng)村社會(huì)學(xué)農(nóng)村社會(huì)學(xué)一、一、20世紀(jì)世紀(jì)30年代中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)年代中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)1晏陽(yáng)初的定縣平民教育實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為中國(guó)的主要缺點(diǎn)是“愚’’貧’’弱’’私’’。解決的辦法是開(kāi)展文藝教育以救愚，生計(jì)教育發(fā)展生產(chǎn)力以救貧，衛(wèi)生教育以救弱，公民教育培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力以救私。2梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)。鄒平實(shí)驗(yàn)縣。二、大力開(kāi)展社區(qū)研究時(shí)期的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究。二、大力開(kāi)展社區(qū)研究時(shí)期的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究。1吳文藻大力倡導(dǎo)社區(qū)研究，并為之奠定理論和方法論的基礎(chǔ)。提倡運(yùn)用功能學(xué)派的理論和方法，認(rèn)為“現(xiàn)代”社區(qū)的核心為文化，文化的單位為制度，制度的運(yùn)用為功能。2費(fèi)孝通。其社區(qū)研究的幾個(gè)步驟1936年進(jìn)行“江村”調(diào)查時(shí)，已經(jīng)開(kāi)展了社區(qū)研究。第二步是比較研究。代表作江村經(jīng)濟(jì)江村經(jīng)濟(jì)主張微型研究。其他著作祿村農(nóng)田祿村農(nóng)田、易村手易村手工業(yè)工業(yè)、玉村商業(yè)和農(nóng)業(yè)玉村商業(yè)和農(nóng)業(yè)、云南三村云南三村、鄉(xiāng)土中國(guó)鄉(xiāng)土中國(guó)。三、社會(huì)學(xué)恢復(fù)、重建以后的農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究三、社會(huì)學(xué)恢復(fù)、重建以后的農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究1關(guān)于小城鎮(zhèn)問(wèn)題的研究。小城鎮(zhèn)的研究之所以引起如此廣泛的關(guān)注，從費(fèi)孝通的初衷看，是有社會(huì)學(xué)研究方法的原因的，即從村級(jí)微型社區(qū)的“微型”研究上升到一個(gè)更高的層次。對(duì)小城鎮(zhèn)的研究是在“微型”研究的基礎(chǔ)上更為拓展的研究，由此再擴(kuò)大為一定的區(qū)域和發(fā)展的比較研究。更重要的原因還是由于小城鎮(zhèn)在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中的特殊地位和作用。2關(guān)于農(nóng)村社會(huì)發(fā)展模式的比較研究。主要有“蘇南模式”“蘇南模式”“溫州模式”“溫州模式”“珠江模式”“珠江模式”“僑鄉(xiāng)“僑鄉(xiāng)模式”模式”“民權(quán)模式”“民權(quán)模式”。3關(guān)于中國(guó)社會(huì)分層的研究。陸學(xué)藝認(rèn)為中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，這表現(xiàn)在“農(nóng)業(yè)社會(huì)向“農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化，農(nóng)村社會(huì)向城市社會(huì)轉(zhuǎn)化，自給半自給的自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，封閉工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化，農(nóng)村社會(huì)向城市社會(huì)轉(zhuǎn)化，自給半自給的自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，封閉半封閉的社會(huì)向開(kāi)放的社會(huì)轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化”半封閉的社會(huì)向開(kāi)放的社會(huì)轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化”。他強(qiáng)調(diào)分層的原因是商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。對(duì)農(nóng)民階層分化的研究無(wú)疑對(duì)了解社會(huì)轉(zhuǎn)型期的國(guó)情，深化社會(huì)主義初級(jí)階段理論具有重大意義。這一課題又是農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)科的極為重要的課題。它將農(nóng)村社會(huì)學(xué)的理論研究推向深入，也為制定農(nóng)村各項(xiàng)政策，提供重要的理論依據(jù)。四、對(duì)農(nóng)民特性的認(rèn)識(shí)。四、對(duì)農(nóng)民特性的認(rèn)識(shí)。1晏陽(yáng)初認(rèn)為農(nóng)民的四大根本性缺陷是“愚貧弱私”“愚貧弱私”，因此，主張“以文藝教育以救愚，以文藝教育以救愚，以生計(jì)教育以救窮，以衛(wèi)生教育以救弱，以公民教育以救私”以生計(jì)教育以救窮，以衛(wèi)生教育以救弱，以公民教育以救私”使農(nóng)民人人都成為“有智識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力”的新民。2費(fèi)孝通認(rèn)為農(nóng)民的特性首先是“鄉(xiāng)土性”“鄉(xiāng)土性”，這里主要指農(nóng)民對(duì)土地的依賴(lài)。其次是世代定居于一處，流動(dòng)小，，流動(dòng)小，使得區(qū)域血緣化，“地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映”。第三是自我主義自我主義。他認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)是“差序格局”。五、二元結(jié)構(gòu)五、二元結(jié)構(gòu)1二元結(jié)構(gòu)。這一概念最早是由美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者劉易斯在1954年提出的。其主要意思主要意思是指發(fā)展中國(guó)家存在著這樣兩類(lèi)差別很大的經(jīng)濟(jì)部門(mén)一類(lèi)是依靠傳統(tǒng)方法和方式進(jìn)行生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)部門(mén)，這些部門(mén)邊際勞動(dòng)生產(chǎn)率低，只能維持最低的生活水平（或生存水平），它們分布在廣大的農(nóng)村地區(qū)；另一類(lèi)則是以現(xiàn)代方法進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)部門(mén)，具有較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率分布在城市地區(qū)。我國(guó)的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)是通過(guò)一系列制度作保障，使之制度化了的。維系二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的具體制度多達(dá)十四項(xiàng)，有戶(hù)籍制度、糧食統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)制度、副食品與燃料供給制度、住宅制度、生產(chǎn)資料供給制度、教育制度、就業(yè)制度、醫(yī)療制度、養(yǎng)老保險(xiǎn)制度、勞動(dòng)保護(hù)制度、人才制度、兵役制度、婚姻制度和生育制度等等。在這些制度中有三項(xiàng)最基本的制度，其中核心是戶(hù)籍制度戶(hù)籍制度。其次是糧食統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)制度，這種制度使農(nóng)民逐漸失去了自由支配生產(chǎn)成果的權(quán)力，只能將糧食售給國(guó)家，他們也只能從國(guó)家指定的價(jià)格中實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)成果的價(jià)值，長(zhǎng)此以往，工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品之間的“剪刀差”問(wèn)題就產(chǎn)生了。第三是就業(yè)分配制度。二元結(jié)構(gòu)的種種制度，不僅束縛了農(nóng)民自身的發(fā)展，損害了農(nóng)民自身的利益，而且也延緩了我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程。六、分層制度六、分層制度1毛澤東關(guān)于社會(huì)分層的雙重標(biāo)準(zhǔn)，既強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，也強(qiáng)調(diào)政治思想標(biāo)準(zhǔn)思想標(biāo)準(zhǔn)。2“紅五類(lèi)”和“黑五類(lèi)”。在“文化大革命”期間，政治分層標(biāo)準(zhǔn)更是成了區(qū)分人們層次（2）家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制由于在勞動(dòng)產(chǎn)品分配上采取“交足國(guó)家的，留夠集體的，余下是自己的”這種直截了當(dāng)?shù)拇蟀煞峙浞绞?，避免了過(guò)去了那種少數(shù)人多吃多占，巧立名目的非生產(chǎn)性開(kāi)支和花樣繁多的不合理攤派，充分照顧和維護(hù)了勞動(dòng)者個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益，從而更大限度地激發(fā)了勞動(dòng)者從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)運(yùn)動(dòng)的積極性、創(chuàng)造性，使得農(nóng)村經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)和農(nóng)民收入大幅度提高。（3）家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制使廣大農(nóng)民獲得了生產(chǎn)上的自主權(quán)，改變了過(guò)去以糧為綱的政策下，單一的種植業(yè)結(jié)構(gòu)，農(nóng)村多種經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)得到了很大的發(fā)展，與此同時(shí)，在農(nóng)村改革中涌現(xiàn)出了一批從事專(zhuān)業(yè)化商品經(jīng)營(yíng)的農(nóng)村專(zhuān)業(yè)戶(hù)，他們作為農(nóng)村新型農(nóng)民的代表，是農(nóng)村實(shí)行家庭經(jīng)營(yíng)制和大力提倡發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)果。4十一屆三中全會(huì)之后的以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為的農(nóng)村改革，確定了農(nóng)民的生產(chǎn)主體地位，增強(qiáng)了廣大農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和擇業(yè)的自主性，調(diào)動(dòng)了廣大農(nóng)村勞動(dòng)力的生產(chǎn)積極性，在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、刺激農(nóng)村勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的同時(shí)，也導(dǎo)致了大批農(nóng)村剩余勞動(dòng)路的出現(xiàn)，為農(nóng)村工業(yè)化與城市建設(shè)提供了充足的勞動(dòng)力來(lái)源。（5）聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制打破了人民公社高度集中經(jīng)營(yíng)的僵化體制，建立了以家庭為基礎(chǔ)的雙層經(jīng)營(yíng)體制，把家庭的分散經(jīng)營(yíng)與集體的統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)內(nèi)在地有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)了農(nóng)村基層社會(huì)組織的變革。八、農(nóng)村城市化與社會(huì)現(xiàn)代化。八、農(nóng)村城市化與社會(huì)現(xiàn)代化。1城鄉(xiāng)融合是指在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，城鄉(xiāng)之間的本質(zhì)差別逐漸消失，最終融為一體的狀況或過(guò)程。其主要標(biāo)志有經(jīng)濟(jì)、文化、政治、家庭和人口、生活方式、生態(tài)壞境、心理特征等七個(gè)方面。2農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化是指農(nóng)村居民利用近現(xiàn)代工、農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，提高農(nóng)村生產(chǎn)力水平，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，優(yōu)化農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)，逐步縮小城鄉(xiāng)差別，最終實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的過(guò)程。3農(nóng)村城市化與農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系。農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面是農(nóng)村城市化，農(nóng)村城市化是農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化的伴生物，是農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化的推動(dòng)力，也是一個(gè)重要標(biāo)志。農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化與城市化相輔相成，即另一方面，隨著農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化的推進(jìn)，生產(chǎn)力水平的提高，農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞力逐漸減少，大批農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者轉(zhuǎn)向其他行業(yè)，農(nóng)村“職業(yè)非農(nóng)化”趨勢(shì)會(huì)日益明顯，與“職業(yè)非農(nóng)化”相伴而生的便是農(nóng)村人口城市化；另一方面，農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化有賴(lài)于城市化的發(fā)展，因?yàn)檗r(nóng)村各項(xiàng)事業(yè)的現(xiàn)代化、尤其是農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，必須依賴(lài)城市提供各種現(xiàn)代先進(jìn)的物質(zhì)、技術(shù)裝備；再次，農(nóng)村城市化程度是衡量農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要標(biāo)志，農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化的目標(biāo)是通過(guò)農(nóng)村城市化實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合。九、中國(guó)農(nóng)村城市化的理論九、中國(guó)農(nóng)村城市化的理論1小城鎮(zhèn)論。代表人物是費(fèi)孝通，思想萌芽于20世紀(jì)30年代的成名之作江村經(jīng)濟(jì)。把大力發(fā)展小城市、小城鎮(zhèn)作為我國(guó)農(nóng)村城市化的起點(diǎn)的主要理由一是由我國(guó)的國(guó)情所決定的，我國(guó)人口多，底子薄，地域廣闊，農(nóng)村社區(qū)千差萬(wàn)別，發(fā)展很不平衡，大中城市不可能容納急需轉(zhuǎn)移的大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力。工業(yè)下鄉(xiāng)既發(fā)展了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，縮小了城鄉(xiāng)差別，又解決了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的就業(yè)問(wèn)題。二是借鑒西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家農(nóng)村城市化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。我國(guó)農(nóng)村城市化要避免西方國(guó)家農(nóng)村城市化過(guò)程中曾出現(xiàn)的一系列城市病。2大城市論。含義一是急需發(fā)展現(xiàn)有的大城市，并隨著質(zhì)量和效益的提高，適當(dāng)擴(kuò)大規(guī)模；二是根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，將一批各方面條件優(yōu)越、經(jīng)濟(jì)效益提高的中小城市擴(kuò)建為大城市；三是在一切可能的地方新建大城市，以推動(dòng)區(qū)域城市化的發(fā)展。十、中國(guó)農(nóng)村城市化的途徑與模式。十、中國(guó)農(nóng)村城市化的途徑與模式。1東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的途徑、模式。東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)在適當(dāng)發(fā)展大、中城市的同時(shí)，應(yīng)大力發(fā)展小城市、小城鎮(zhèn)，逐步形成大中小城市（鎮(zhèn)）構(gòu)成合理的城市網(wǎng)絡(luò)群體。2中部地區(qū)的途徑、模式。主要是發(fā)展大中型城市，特別是中等城市，鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)發(fā)展小城市、小城鎮(zhèn)，為中部地區(qū)更高一級(jí)的農(nóng)村城市即發(fā)展城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)群體打好基礎(chǔ)。3西部地區(qū)的途徑、模式。我國(guó)西部廣大地區(qū)現(xiàn)階段農(nóng)村城市化的重點(diǎn)是新建和發(fā)展若干個(gè)功能齊全的綜合性大城市，以帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域城市化的發(fā)展。

簡(jiǎn)介：絕密★考試結(jié)束前全國(guó)2014年4月高等教育自學(xué)考試社會(huì)學(xué)概論試題和答案課程代碼00034請(qǐng)考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫(xiě)在答題紙上。選擇題部分注意事項(xiàng)1答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱(chēng)、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫(xiě)在答題紙規(guī)定的位置上。2每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。不能答在試題卷上。一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無(wú)分。1屬于斯賓塞主要社會(huì)學(xué)代表著作的是（C）139A實(shí)證哲學(xué)教程B社會(huì)動(dòng)力學(xué)C社會(huì)靜力學(xué)D政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判2馬克斯韋伯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是（B）142A社會(huì)發(fā)展B社會(huì)行動(dòng)C社會(huì)心態(tài)D社會(huì)問(wèn)題3達(dá)倫多夫的代表著作是（D）145A社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)B社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)C沖突的社會(huì)功能D工業(yè)社會(huì)的階級(jí)和階級(jí)矛盾4艾爾弗雷德舒茨創(chuàng)立了（A）146A現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)B后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)C理解社會(huì)學(xué)D符號(hào)社會(huì)學(xué)5在廣州長(zhǎng)興里萬(wàn)木草堂開(kāi)設(shè)“群學(xué)”的是（A）148A康有為B梁?jiǎn)⒊珻章太炎D譚嗣同6在社會(huì)學(xué)的研究方法中，田野調(diào)查指的是（D）268A實(shí)驗(yàn)法B問(wèn)卷調(diào)查C文獻(xiàn)法D實(shí)地研究7定量分析的資料整理的步驟是（A）274B）7148A組織設(shè)計(jì)B組織溝通C組織控制D組織決策19“X”理論和“Y”理論的提出者是（A）7152A麥克雷戈B巴納德C法約爾D洛斯奇20在解釋集體行為的理論中，奧爾森提出的是（A）7156A搭便車(chē)?yán)碚揃價(jià)值累加理論C資源動(dòng)員理論D烏合之眾理論21根據(jù)勞動(dòng)的二重性，勞動(dòng)可以分為（C）8167A有薪勞動(dòng)和無(wú)薪勞動(dòng)B體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)C具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)D主要?jiǎng)趧?dòng)和次要?jiǎng)趧?dòng)22在消費(fèi)的社會(huì)學(xué)理論中，凡勃倫提出的是（D）8173A消費(fèi)文化論B消費(fèi)社會(huì)論C生活風(fēng)格理論D炫耀性消費(fèi)理論23在城市群研究的理論中，麥吉提出的概念是（C）10196A田園城市B組合城市C城鄉(xiāng)融合區(qū)D城市區(qū)域24中國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展中的大起大落階段是（B）10198A19491957年B19581977年C1978年至今D19782000年25在體質(zhì)形態(tài)上具有共同生活遺傳特征的人群被稱(chēng)為（B）11208A等級(jí)B種族C階層D種姓2619491952年中國(guó)的基本階級(jí)格局包括（C）11216A兩個(gè)階級(jí)B三個(gè)階級(jí)C四個(gè)階級(jí)D五個(gè)階級(jí)27農(nóng)民因拆遷離開(kāi)了原來(lái)的村子，遷到另一個(gè)村莊繼續(xù)務(wù)農(nóng)，這種流動(dòng)屬于（A）11220A水平流動(dòng)B結(jié)構(gòu)流動(dòng)C自由流動(dòng)D競(jìng)爭(zhēng)流動(dòng)28在默頓的失范理論中，既放棄了社會(huì)鼓勵(lì)的目標(biāo)，也拋棄了社會(huì)認(rèn)可的手段，這是（A）12232A退縮主義B形式主義C反叛D革新者29社會(huì)問(wèn)題是一種被相當(dāng)多的人認(rèn)為是偏離于他們所持有的價(jià)值觀念的社會(huì)狀況，這種觀點(diǎn)來(lái)自于社會(huì)問(wèn)題研究理論中的（B）13243A社會(huì)解組理論B價(jià)值沖突理論

簡(jiǎn)介：全國(guó)2014年10月高等教育自學(xué)考試社會(huì)學(xué)概論試題一、單項(xiàng)選擇題本大題共30小題每小題1分共30分1被稱(chēng)為“社會(huì)學(xué)之父”的社會(huì)學(xué)家是DA斯賓塞B馬克思C涂爾干D孔德2在中國(guó)社會(huì)學(xué)的恢復(fù)和重建過(guò)程中“五臟六腑”被用來(lái)比喻社會(huì)學(xué)的建設(shè)其提出者是BA楊慶堃B費(fèi)孝通C孫本文D吳文藻3美國(guó)社會(huì)學(xué)家貝爾提出的社會(huì)現(xiàn)代化理論是AA后工業(yè)社會(huì)論B信息社會(huì)論C世界體系理論D依附理論4在社會(huì)學(xué)研究方法論中遵循自然科學(xué)法則用普遍的因果律研究社會(huì)現(xiàn)象的方法理論被稱(chēng)為C64A人文主義方法論B馬克思主義社會(huì)學(xué)方法論C實(shí)證主義方法論D功能主義方法論5在統(tǒng)計(jì)調(diào)查中從總體中按一定的方法選取一部分單位進(jìn)行調(diào)查并據(jù)以對(duì)總體調(diào)查研究對(duì)象作出估計(jì)和推斷的調(diào)查方法被稱(chēng)為B67A問(wèn)卷調(diào)查B抽樣調(diào)查C普遍調(diào)查D統(tǒng)計(jì)報(bào)表6在研究對(duì)象中有意識(shí)地選取個(gè)別或少數(shù)具有代表性的社會(huì)單位進(jìn)行深入和周密的實(shí)地調(diào)查研究以推斷調(diào)查總體的研究方法被稱(chēng)為B69A訪(fǎng)談法B典型調(diào)查C觀察法D個(gè)案研究7與人類(lèi)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的全部自然條件的總和被稱(chēng)為D82A礦產(chǎn)資源B環(huán)境資源C生物資源D自然資源8由許多文化集叢結(jié)合而成的一個(gè)文化整體是BA文化市場(chǎng)B文化模式C文化特質(zhì)D文化產(chǎn)業(yè)9在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的為統(tǒng)治集團(tuán)倡導(dǎo)并被多數(shù)社會(huì)成員所接受的文化被稱(chēng)為AA主文化B亞文化C次文化D大文化10費(fèi)孝通曾經(jīng)多次指出“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”概括的是CA文化震驚B文化融合C文化自覺(jué)D文化交流11上代人對(duì)下代人的文化傳遞和教化過(guò)程被稱(chēng)為BA再社會(huì)化B正向社會(huì)化C繼續(xù)社會(huì)化D基本社會(huì)化12關(guān)于社會(huì)化的有關(guān)理論中弗洛伊德提出的觀點(diǎn)是D96A自我分成“主我”和“客我”兩個(gè)部分米德（與庫(kù)利的自我理論）B一個(gè)人的自我形象是別人看他是什么樣子的反映庫(kù)利C兒童隨著年齡的增長(zhǎng)而找到自己的道德價(jià)值觀科爾伯格道德意識(shí)發(fā)展階段理論D人格由本我、自我和超我三個(gè)部分組成13權(quán)利和義務(wù)是有較為嚴(yán)格而明確規(guī)定的社會(huì)角色被稱(chēng)為C104A先賦角色B自致角色C規(guī)定性角色D表現(xiàn)性角色14人們?yōu)榱四撤N目的在非對(duì)抗的條件下通過(guò)語(yǔ)言、表情、肢體語(yǔ)言以及某些符號(hào)用含蓄的、間接的方式對(duì)他人的心理與行為進(jìn)行影響這種社會(huì)互動(dòng)的基本形式是AA暗示B交換C模仿D調(diào)適15人類(lèi)所特有的用來(lái)表達(dá)意思、交流思想的工具是D118A儀式B符號(hào)C象征D語(yǔ)言A現(xiàn)代化B世界化C地球村D全球化二、多項(xiàng)選擇題本大題共5小題每小題2分共10分31按照偏差行為的表現(xiàn)方式可將其分為CDE226A違法行為B違規(guī)行為C偏差習(xí)慣D偏差心理E偏差文化按所偏離的社會(huì)行為準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)分為三種AB和違章行為32社會(huì)學(xué)的社會(huì)管理功能的表現(xiàn)有ABEA建立規(guī)范B提供模式C幫助人們自覺(jué)地完成社會(huì)化D幫助人們合理選擇E反饋信息331977年中國(guó)社會(huì)的階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)可分為BCD216A小資產(chǎn)階級(jí)B工人階級(jí)C農(nóng)民階級(jí)D知識(shí)分子階層E無(wú)產(chǎn)階級(jí)34消費(fèi)社會(huì)的特征包括BCD172173A消費(fèi)是一種消費(fèi)心理過(guò)程B消費(fèi)成為社會(huì)的核心C消費(fèi)水平和消費(fèi)規(guī)模不斷擴(kuò)張D消費(fèi)主義盛行E消費(fèi)是一種文化35社會(huì)問(wèn)題的一般特征有ABCDE241242A社會(huì)性B普遍性C特殊性D集群性E復(fù)雜性非選擇題部分三、名詞解釋題本大題共5小題每小題3分共15分36顯功能學(xué)校教育社會(huì)功能；顯功能社會(huì)化、社會(huì)選拔、提高人口素質(zhì)、知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新37文化文化是人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和38婚姻指男女之間依照社會(huì)之風(fēng)俗或法律規(guī)定而結(jié)為夫妻關(guān)系的一種社會(huì)制度39勞動(dòng)指有目的有意識(shí)地變換調(diào)整和控制自然界的活動(dòng)，包括腦力和體力活動(dòng)。40偏差行為偏差行為指在特定社會(huì)中社會(huì)成員不同程度地偏離或違反了既有的社會(huì)規(guī)范的行為，也成越軌、離軌、差異行為四、簡(jiǎn)答題本大題共5小題每小題5分共25分41簡(jiǎn)述中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。答第一，應(yīng)當(dāng)以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為自己的行動(dòng)指南，認(rèn)真地開(kāi)展社會(huì)現(xiàn)象研究第二，把研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和人的社會(huì)化作為社會(huì)學(xué)的基本任務(wù)；第三，立足中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，宏觀和微觀相結(jié)合，理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合，使社會(huì)學(xué)的教學(xué)與研究能切實(shí)為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)第四，采取積極的態(tài)度，在借鑒國(guó)外社會(huì)學(xué)和中國(guó)過(guò)去社會(huì)學(xué)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行

簡(jiǎn)介：1社會(huì)變遷指一切社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程及其結(jié)果。2社會(huì)學(xué)是一門(mén)試圖用科學(xué)的思維邏輯來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)和社會(huì)生活的學(xué)科。從某種角度或側(cè)重對(duì)作為社會(huì)主體的人，或側(cè)重社會(huì)和人的關(guān)系，進(jìn)行綜合性的研究。3體育群體指為了達(dá)到某種體育目的，而自發(fā)的或人為的組織起來(lái)的具有結(jié)構(gòu)性特征的小群體。4體育社團(tuán)以體育運(yùn)動(dòng)為目的或活動(dòng)內(nèi)容的社會(huì)團(tuán)體。5社會(huì)控制社會(huì)組織利用社會(huì)規(guī)范社會(huì)力量對(duì)其成員的社會(huì)行為實(shí)行約束，確立與維護(hù)社會(huì)秩序使其符合社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展需要的全過(guò)程。6余暇時(shí)間余暇時(shí)間，亦稱(chēng)自由時(shí)間，指在一晝夜的全部時(shí)間結(jié)構(gòu)里劃出一切必要時(shí)間后所剩余的那部分個(gè)人“可以自由支配的時(shí)間”，這種時(shí)間不能直接被生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂(lè)和休息的，然而這部分時(shí)間在人類(lèi)創(chuàng)造精神文明方面起著重要的作用。7體育人口指在一定時(shí)期，一定地域里，經(jīng)常從事身體鍛煉、身體娛樂(lè)，接受體育教育、參加運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和競(jìng)賽，以及其他與體育事業(yè)有密切關(guān)系的、具有統(tǒng)計(jì)意義的一種社會(huì)群體。8社會(huì)化是指作為個(gè)體的生物人成長(zhǎng)為社會(huì)人，并逐步適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。9文化廣義的控制不僅是片面的控制人的行為，而且還含有協(xié)調(diào)與積極引導(dǎo)人們行動(dòng)的重要內(nèi)涵10種族也稱(chēng)人種，是同一起源并具有共同的遺傳體質(zhì)特征的人群。分類(lèi)白、黃、黑、紅人種11社區(qū)體育指以基層微型社區(qū)為區(qū)域范圍，以轄區(qū)內(nèi)的自然環(huán)境和體育設(shè)施為物質(zhì)基礎(chǔ)，以社區(qū)成員為主體，以滿(mǎn)足社區(qū)成員的體育需求，增加社區(qū)感情為主要目的就地就近開(kāi)展的區(qū)域性體育。12社會(huì)分層指社會(huì)中的人被區(qū)分為高低有序的不同等級(jí)層的過(guò)程和現(xiàn)象。13體育社會(huì)學(xué)把體育這種社會(huì)文化作為一個(gè)不斷變化發(fā)展的整體，運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角，研究體育與其他社會(huì)現(xiàn)象間的相互關(guān)系、體育與人的社會(huì)行為及觀念結(jié)構(gòu)功能發(fā)展動(dòng)力等因素，用以推動(dòng)體育和社會(huì)合理發(fā)展的社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科。14社會(huì)對(duì)體育硬控制通過(guò)社會(huì)強(qiáng)制力進(jìn)行控制（行政力量、法律、紀(jì)律）對(duì)體育行為的控制。15體育人口的判定標(biāo)準(zhǔn)①每周身體活動(dòng)頻度3次以上②每次活動(dòng)時(shí)間30分鐘以上③每次活動(dòng)強(qiáng)度中等以上16競(jìng)技體育在全面發(fā)展身體，最大限度地挖掘和發(fā)揮人（人體或個(gè)體）在體力、心理、智力等方面的潛力的基礎(chǔ)上，以攀登運(yùn)動(dòng)技術(shù)高峰和創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)?yōu)橹饕康牡囊环N運(yùn)動(dòng)過(guò)程。17玩耍凡屬自發(fā)的，不帶目的地、結(jié)果不能事先預(yù)料的、自由的、非生產(chǎn)性的、有一定章法的和扮演性的活動(dòng)。18體育文化關(guān)于人類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、制度、精神文化的綜合，大體包括體育認(rèn)識(shí)、體育情感、體育價(jià)值、體育理想、體育道德、體育制度和體育的物質(zhì)條件。19體育資源是一個(gè)社會(huì)用于與體育活動(dòng)，擴(kuò)大參與體育的人口提高競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平在物資資本人力時(shí)間等方面的投入。20生活方式社會(huì)整體結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行狀況具體而生動(dòng)的反映形式，對(duì)他的研究有助于人們了解社會(huì)運(yùn)行規(guī)律。人們?cè)谀撤N價(jià)值觀引導(dǎo)下各種生活活動(dòng)形式包括物質(zhì)精神政治社會(huì)生活。21社會(huì)體育指職工農(nóng)民和街道居民自愿參加，增進(jìn)身心健康為目的內(nèi)容豐富形式靈活的體育活動(dòng)。22體育的社會(huì)控制正式控制和非正式控制，積極控制和消極控制，外在控制和內(nèi)在控制，應(yīng)控制和軟控制。1我國(guó)國(guó)情的體育人口的判定標(biāo)準(zhǔn)我國(guó)國(guó)情的體育人口的判定標(biāo)準(zhǔn)①每周身體活動(dòng)頻度3次以上②每次身體活動(dòng)時(shí)間30分鐘以上③每次身體活動(dòng)強(qiáng)度中等程度以上。2簡(jiǎn)述社區(qū)體育和社會(huì)體育的區(qū)別簡(jiǎn)述社區(qū)體育和社會(huì)體育的區(qū)別3體育的參與方式有哪幾種體育的參與方式有哪幾種則、裁判與仲裁手段④競(jìng)技體育追求既定的功利目標(biāo)，傳播和宣揚(yáng)某種價(jià)值觀念⑤競(jìng)技體育具有完整的組織體系和嚴(yán)格的規(guī)章制度。15競(jìng)技體育的社會(huì)文化價(jià)值競(jìng)技體育的社會(huì)文化價(jià)值①競(jìng)技體育是一種莊嚴(yán)肅穆的禮儀慶典文化②競(jìng)技體育是記錄人類(lèi)潛能的人體文化③競(jìng)技體育是提高社會(huì)道德水平的規(guī)范文化④競(jìng)技體育是提高審美意識(shí)的情感文化16什么說(shuō)體育是一種文化呢什么說(shuō)體育是一種文化呢首先，體育是人類(lèi)，也只有人類(lèi)才能創(chuàng)造出來(lái)的一種社會(huì)活動(dòng)。人類(lèi)區(qū)別與其他動(dòng)物的一個(gè)重要特征，就在于人類(lèi)能創(chuàng)造出各種文化系統(tǒng)來(lái)。而這些系統(tǒng)中恰恰包含了體育。動(dòng)物各種肢體活動(dòng)和嬉戲是它們的本能活動(dòng)，不具備任何文化意義。而人類(lèi)創(chuàng)造的體育是后天習(xí)得的，并非遺傳的。其次，體育運(yùn)動(dòng)具備文化的各種特征。包括文化的繼承性、時(shí)代性、民族性。世界性、階級(jí)性等都能在體育運(yùn)動(dòng)中清晰地看到。第三，體育運(yùn)動(dòng)不僅有它外在的身體活動(dòng)形式以及設(shè)施、器材等物態(tài)體系，而且具有內(nèi)在的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、行為規(guī)范等。這些深層的意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容，已經(jīng)成為人類(lèi)共同理想的一部分，如奧林匹克精神、奧林匹克原則、體育道德等。當(dāng)代體育文化將隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展；越來(lái)越繁榮，甚至成為社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志。17體育社會(huì)化的功能主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面體育社會(huì)化的功能主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面一、身體教育、運(yùn)動(dòng)教育與生活技術(shù)、技能傳授二、體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)規(guī)范教育三、體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)價(jià)值觀念體系四、體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)角色習(xí)得五、體育運(yùn)動(dòng)與個(gè)性的形成和發(fā)展18運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代人的關(guān)系運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代人的關(guān)系體育運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)現(xiàn)代人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，體育運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展了現(xiàn)代人開(kāi)放的視野，豐富充實(shí)著現(xiàn)代人情感生活，現(xiàn)代體育培養(yǎng)現(xiàn)代人主體意識(shí)，利于建立積極而完善的生活方式。19大眾傳播媒介對(duì)體育的影響大眾傳播媒介對(duì)體育的影響正面①影響了人們的體育態(tài)度與行為②縮短了體育活動(dòng)與人們的社會(huì)距離③加快體育傳播速度社會(huì)覆蓋面加大④為體育樹(shù)立形象⑤提供體育娛樂(lè)改變?nèi)藗兩罘绞舰尬鐣?huì)注意力⑦促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)和體育市場(chǎng)的發(fā)展⑧體育運(yùn)動(dòng)是個(gè)大眾傳媒進(jìn)行新聞戰(zhàn)的爭(zhēng)奪內(nèi)容。負(fù)面①推崇錦標(biāo)主義②是部分觀眾了能夠遠(yuǎn)離體育參與③有性別歧視④對(duì)體育暴力的追逐影響社會(huì)安定⑤傳播商業(yè)化對(duì)體育比賽的反客為主。20體育社會(huì)問(wèn)題的特點(diǎn)體育社會(huì)問(wèn)題的特點(diǎn)是的多發(fā)生在多層和管理層面?zhèn)惱韺用婵赡苌仙秊榉蓡?wèn)題，它比一般社會(huì)問(wèn)題有較大局限性危害小，寄生于體育文化現(xiàn)象與社會(huì)的體育價(jià)值管理水平關(guān)系較大，有很高的公開(kāi)性。21體育社會(huì)問(wèn)題的的解決體育社會(huì)問(wèn)題的的解決①建立良好的體育價(jià)值取向抵制不良價(jià)值觀誤導(dǎo)②建立社會(huì)公平機(jī)制，保障參與體育的平等權(quán)力③發(fā)展體育事業(yè)與產(chǎn)業(yè)增加社會(huì)體育資源④著眼體育管理機(jī)制的改革與完善⑤加強(qiáng)社會(huì)宏觀調(diào)控實(shí)行綜合治理⑥建設(shè)和諧社會(huì)及安全閥機(jī)制。22體育與宗教的關(guān)系體育與宗教的關(guān)系都有固定場(chǎng)所，有提高個(gè)人技能的程序辦法，有固定的儀式。23宗教對(duì)體育產(chǎn)生和發(fā)展所起的作用宗教對(duì)體育產(chǎn)生和發(fā)展所起的作用它在一定程度程度上對(duì)體育發(fā)展起了積極的作用，宗教舞蹈的產(chǎn)生，娛神慰神祭祀體育活動(dòng)，宗教的修煉醫(yī)療，宗教性民俗活動(dòng)及武裝活動(dòng)24體育運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)它是現(xiàn)代教育的組成部分，維護(hù)了社會(huì)健康，參與了社會(huì)文化建設(shè)，推動(dòng)城市建設(shè)的現(xiàn)代化，推動(dòng)高科技的發(fā)展。25體育娛樂(lè)對(duì)生活方式的改善體育娛樂(lè)對(duì)生活方式的改善提高生活品味的體育消費(fèi)，充實(shí)了生活時(shí)間，是快速生活節(jié)奏的心理調(diào)節(jié)器，擴(kuò)充了人們的生活空間。26健康和體育的關(guān)系是互動(dòng)的關(guān)系健康和體育的關(guān)系是互動(dòng)的關(guān)系

簡(jiǎn)介：體育社會(huì)學(xué)題庫(kù)體育社會(huì)學(xué)題庫(kù)緒論緒論課后作業(yè)課后作業(yè)一、名詞解釋一、名詞解釋1、體育社會(huì)學(xué)2、結(jié)構(gòu)功能主義3、沖突理論4、符號(hào)交流理論5、交換理論二、填空二、填空1、體育社會(huì)學(xué)是介于和之間的一門(mén)綜合性學(xué)科，它既是的分支學(xué)科，又是中的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科。2、體育社會(huì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中受到當(dāng)代社會(huì)學(xué)四大流派不同程度的影響，他們分別是、、、，其中影響最大的是。3、社會(huì)學(xué)是關(guān)于的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。鄭杭生答案答案1體育科學(xué)、社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)，體育科學(xué)；2結(jié)構(gòu)功能主義、沖突理論、符號(hào)交流理論、交換理論結(jié)構(gòu)功能主義3、社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的三、問(wèn)答題三、問(wèn)答題1、體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是什么簡(jiǎn)述體育社會(huì)學(xué)、社會(huì)體育學(xué)與體育社會(huì)科學(xué)的區(qū)別。2、什么是體育社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)述體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容和社會(huì)功能。3、體育社會(huì)學(xué)研究的地位和價(jià)值。4、試述建立體育社會(huì)學(xué)的必要性。5、簡(jiǎn)述我國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的近況。6、體育社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域包括哪些7、試述體育社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程。第一章第一章體育社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析體育社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析一、簡(jiǎn)答題一、簡(jiǎn)答題1、社會(huì)現(xiàn)象2、體育社會(huì)現(xiàn)象的專(zhuān)門(mén)化3、體育社會(huì)現(xiàn)象的擴(kuò)大化4、體育社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜化5、系統(tǒng)論二、二、填空填空1、社會(huì)現(xiàn)象的性質(zhì)和普遍性、影響力和強(qiáng)制力。2、體育社會(huì)現(xiàn)象的三大變化、和復(fù)雜化。3、社會(huì)現(xiàn)象由社會(huì)存在和兩個(gè)基本方面組成。1、體育社會(huì)流動(dòng)的方式有哪些2、什么是體育社團(tuán)體育社團(tuán)的性質(zhì)有哪些3、體育社團(tuán)的功能有哪些4、體育社團(tuán)的種類(lèi)有哪些5、什么是社會(huì)分層它的根源是什么6、體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)分層的關(guān)系如何7、體育運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)分層現(xiàn)象有哪些8、體育的社會(huì)控制體系有哪些9、體育的社會(huì)控制作用體現(xiàn)在哪里10、簡(jiǎn)述體育社團(tuán)的性質(zhì)及其具備的條件。11、簡(jiǎn)述改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)體育社團(tuán)的發(fā)展。答案1、垂直流動(dòng)和水平流動(dòng)、自然流動(dòng)和非自然流動(dòng)、體育職業(yè)的流動(dòng)2、體育社團(tuán)簡(jiǎn)稱(chēng)社團(tuán)、是具有某些共同特征的人相聚而成的互益組織。性質(zhì)民間性、非盈利性、互益性、同累相聚性3、代表群體參與政治活動(dòng)、協(xié)助政府體育部門(mén)完成某些政府職能、成員發(fā)展、維護(hù)成員的個(gè)別利益和群體利益。4、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)類(lèi)社團(tuán)社會(huì)體育類(lèi)社團(tuán)體育科學(xué)學(xué)術(shù)社團(tuán)體育觀眾社團(tuán)體育娛樂(lè)享受型社團(tuán)體育經(jīng)濟(jì)型社團(tuán)第三章第三章社會(huì)結(jié)構(gòu)中體育運(yùn)動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中體育運(yùn)動(dòng)一、名詞解釋一、名詞解釋1、社會(huì)結(jié)構(gòu)2、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)3、恩格爾系數(shù)4、GDP5、CPI6、人口7、適度人口理論（馬爾薩斯）8、個(gè)性3、素質(zhì)教育4、性格二、填空二、填空1、是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。2、人口，指居住在特定社會(huì)制度、特定區(qū)域，具有一定和的人的總數(shù)。3、人口的質(zhì)量，就是的規(guī)定性。4、自我認(rèn)識(shí)、自我意識(shí)、和的過(guò)程恰恰是個(gè)性形成與發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化過(guò)程。5、科學(xué)技術(shù)作用于體育的社會(huì)條件是、。6、是一個(gè)可以長(zhǎng)期存在和可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。7、我國(guó)人口的階梯分布造成了我國(guó)體育發(fā)展的。8、素質(zhì)教育的基本性質(zhì)全體性、、發(fā)展性、。9、素質(zhì)教育提出要樹(shù)立“”的指導(dǎo)思想。10、科學(xué)技術(shù)對(duì)體育的影響首先作用于體育的層次。

簡(jiǎn)介：一名詞解釋1社區(qū)體育社區(qū)體育以基層社區(qū)為區(qū)域范圍，一周?chē)淖匀画h(huán)境和體育設(shè)施及物質(zhì)基礎(chǔ)，社區(qū)成員為主體滿(mǎn)足社區(qū)的體育需求，增進(jìn)社區(qū)感情為目的而開(kāi)發(fā)的區(qū)域性體育。2社會(huì)分層社會(huì)分層由于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位導(dǎo)致社會(huì)中的人被區(qū)分位高低有序的不同等級(jí)、層次。3社會(huì)變遷社會(huì)變遷一切社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程及結(jié)果包括社會(huì)結(jié)構(gòu)組織等社會(huì)現(xiàn)象的突發(fā)的急劇變化或緩慢變化等。4體育社會(huì)學(xué)體育社會(huì)學(xué)把體育這種社會(huì)文化作為一個(gè)不斷變化發(fā)展的整體，運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角，研究體育與其他社會(huì)現(xiàn)象間的相互關(guān)系、體育與人的社會(huì)行為及觀念結(jié)構(gòu)功能發(fā)展動(dòng)力等因素，用以推動(dòng)體育和社會(huì)合理發(fā)展的社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科。5社會(huì)控制社會(huì)控制社會(huì)組織利用社會(huì)規(guī)范社會(huì)力量對(duì)其成員的社會(huì)行為實(shí)行約束，確立與維護(hù)社會(huì)秩序使其符合社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展需要的全過(guò)程。6社會(huì)對(duì)體育硬控制社會(huì)對(duì)體育硬控制通過(guò)社會(huì)強(qiáng)制力進(jìn)行控制（行政力量、法律、紀(jì)律）對(duì)體育行為的控制。7體育人口體育人口在一定時(shí)期和區(qū)域里經(jīng)常從事身體鍛煉身體娛樂(lè)，接受體育教育參加運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和競(jìng)賽及其他體育是與有密切相關(guān)的統(tǒng)計(jì)的社會(huì)群體。8體育人口的判定標(biāo)準(zhǔn)體育人口的判定標(biāo)準(zhǔn)①每周身體活動(dòng)頻度3次以上②每次活動(dòng)時(shí)間30分鐘以上③每次活動(dòng)強(qiáng)度中等以上9競(jìng)技體育競(jìng)技體育站在社會(huì)學(xué)立場(chǎng)上，競(jìng)技體育作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究，是一種位于游戲到工作這一連續(xù)演變過(guò)程中間的一種制度體系化的競(jìng)爭(zhēng)性身體活動(dòng)。1010玩耍定義玩耍定義自發(fā)的無(wú)目的性結(jié)果不能事先預(yù)料的、非生產(chǎn)性的有一定章法和扮演性的活動(dòng)。游戲有身體機(jī)能戰(zhàn)術(shù)機(jī)會(huì)來(lái)決定結(jié)果的娛樂(lè)性比賽不論是個(gè)人或集體都成為游戲。作用促進(jìn)兒童社會(huì)化的過(guò)程角色模仿，認(rèn)識(shí)社會(huì)，激發(fā)人的情緒帶來(lái)歡樂(lè)，起到社會(huì)休閑娛樂(lè)作用。是社會(huì)關(guān)系情感交流方式，增進(jìn)人與人間的交流機(jī)會(huì)。1111體育群體體育群體為了達(dá)到某種體育目的的而自發(fā)的或人為的組織起來(lái)具有結(jié)構(gòu)性特征的小群體。1212體育社團(tuán)體育社團(tuán)以體育運(yùn)動(dòng)為目的或活動(dòng)內(nèi)容的人聚集而成的互益組織。體育社會(huì)團(tuán)體功能代表群體參與政治活動(dòng)，協(xié)助政府體育部門(mén)完成某些政府職能，發(fā)展成員在體育知識(shí)技術(shù)方面素質(zhì)，維護(hù)成員的個(gè)別權(quán)益群體權(quán)益它不僅發(fā)展體育事業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展有促進(jìn)作用。1313體育文化體育文化關(guān)于人類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)物質(zhì)精神文化綜合，包括體育認(rèn)識(shí)情感價(jià)值理想道德制度和體育物質(zhì)條件等。1414社會(huì)化社會(huì)化作為個(gè)體的生物人成長(zhǎng)為社會(huì)人并逐步適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程。1515體育資源體育資源是一個(gè)社會(huì)用于與體育活動(dòng)，擴(kuò)大參與體育的人口提高競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平在物資資本人力時(shí)間等方面的投入。1616生活方式生活方式社會(huì)整體結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行狀況具體而生動(dòng)的反映形式，對(duì)他的研究有助于人們了解社會(huì)運(yùn)行規(guī)律。人們?cè)谀撤N價(jià)值觀引導(dǎo)下各種生活活動(dòng)形式包括物質(zhì)精神政治社會(huì)生活。1717社會(huì)體育社會(huì)體育指職工農(nóng)民和街道居民自愿參加，增進(jìn)身心健康為目的內(nèi)容豐富形式靈活的體育活動(dòng)。1818體育的社會(huì)控制包括體育的社會(huì)控制包括正式控制和非正式控制，積極控制和消極控制，外在控制和內(nèi)在控制，應(yīng)控制和軟控制。二簡(jiǎn)答1體育社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的原因體育社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的原因是的多發(fā)生在多層和管理層面?zhèn)惱韺用婵赡苌仙秊榉蓡?wèn)題，它比一般社會(huì)問(wèn)題有較大局限性危害小，寄生于體育文化現(xiàn)象與社會(huì)的體育價(jià)值管理水平關(guān)系較大，有很高的公開(kāi)性。1313體育社會(huì)問(wèn)題的的解決體育社會(huì)問(wèn)題的的解決①建立良好的體育價(jià)值取向抵制不良價(jià)值觀誤導(dǎo)②建立社會(huì)公平機(jī)制，保障參與體育的平等權(quán)力③發(fā)展體育事業(yè)與產(chǎn)業(yè)增加社會(huì)體育資源④著眼體育管理機(jī)制的改革與完善⑤加強(qiáng)社會(huì)宏觀調(diào)控實(shí)行綜合治理⑥建設(shè)和諧社會(huì)及安全閥機(jī)制。1414體育與宗教的關(guān)系體育與宗教的關(guān)系都有固定場(chǎng)所，有提高個(gè)人技能的程序辦法，有固定的儀式。1515宗教對(duì)體育產(chǎn)生和發(fā)展所起的作用宗教對(duì)體育產(chǎn)生和發(fā)展所起的作用它在一定程度程度上對(duì)體育發(fā)展起了積極的作用，宗教舞蹈的產(chǎn)生，娛神慰神祭祀體育活動(dòng)，宗教的修煉醫(yī)療，宗教性民俗活動(dòng)及武裝活動(dòng)1616國(guó)外大眾體育興起的背景國(guó)外大眾體育興起的背景1文明病的興起和蔓延2大眾體育是一種高尚健康的消遣娛樂(lè)手段3人口結(jié)構(gòu)趨于老齡化4與都市人口傾向和就業(yè)的腦力勞動(dòng)化傾向關(guān)系5是人力資本的一種投資形式。1717體育運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)它是現(xiàn)代教育的組成部分，維護(hù)了社會(huì)健康，參與了社會(huì)文化建設(shè)，推動(dòng)城市建設(shè)的現(xiàn)代化，推動(dòng)高科技的發(fā)展。1818體育娛樂(lè)對(duì)生活方式的改善體育娛樂(lè)對(duì)生活方式的改善提高生活品味的體育消費(fèi)，充實(shí)了生活時(shí)間，是快速生活節(jié)奏的心理調(diào)節(jié)器，擴(kuò)充了人們的生活空間。1919健康和體育的關(guān)系是互動(dòng)的健康和體育的關(guān)系是互動(dòng)的健康既是體育活動(dòng)的結(jié)果，也是人們參與體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，關(guān)系是隨著總體健康水平的提高，人們對(duì)體育的依賴(lài)程度逐步增長(zhǎng)，人么體育活動(dòng)方式開(kāi)始發(fā)生變化，傾向于各種有氧鍛煉活動(dòng)來(lái)更多的體內(nèi)能量物質(zhì)消耗

簡(jiǎn)介：從社會(huì)學(xué)視角透析兒童社會(huì)化偏差現(xiàn)象從社會(huì)學(xué)視角透析兒童社會(huì)化偏差現(xiàn)象兒童社會(huì)化的重要性已不言自明，它是個(gè)體自我人格形成、價(jià)值觀念確立、行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵階段，同時(shí)在很大程度上決定了這些因素的最終形態(tài)。由于兒童社會(huì)化的完成有賴(lài)于他們所接觸的社會(huì)化環(huán)境（家庭、教育機(jī)構(gòu)、同伴群體和大眾傳媒），因此它也不可避免地受到這些外界因素的影響。從本質(zhì)上說(shuō)，在社會(huì)中，任何一個(gè)個(gè)體一生下來(lái)就既是一個(gè)生物的人，又是一個(gè)社會(huì)的人，他從來(lái)都不是單一、孤立地存在的，而是與多方面發(fā)生聯(lián)系，在與周?chē)娜撕铜h(huán)境的相互作用中存在和發(fā)展的。特別是在信息化、多元化、開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)，如何獲得社會(huì)交往能力，并參與到社會(huì)活動(dòng)中去，是個(gè)體生存和發(fā)展的關(guān)鍵所在，而在這一過(guò)程中發(fā)生的一系列變化就是我們所說(shuō)的“社會(huì)化”。社會(huì)化占據(jù)了人生的整個(gè)過(guò)程，可分為預(yù)期社會(huì)化、成人社會(huì)化和繼續(xù)社會(huì)化。每一階段的社會(huì)化都以前一個(gè)階段的社會(huì)化為基礎(chǔ)，并對(duì)后一個(gè)階段的社會(huì)化產(chǎn)生影響。其中，預(yù)期社會(huì)化是兒童、青少年學(xué)習(xí)基本的生活技能、掌握基本的行為規(guī)范，在社會(huì)生活中擔(dān)當(dāng)最基本的角色的過(guò)程，是個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的關(guān)鍵階段，也是每個(gè)兒童成為負(fù)責(zé)任的、有獨(dú)立行為能力的社會(huì)成員的必經(jīng)之路。〔1〕兒童社會(huì)化是指兒童在與家庭、教育機(jī)構(gòu)、同齡群體和大眾媒體等社會(huì)環(huán)境相互作用中，逐步形成獨(dú)立的個(gè)性，明確自己的社會(huì)角色，掌握基本的知識(shí)技能和價(jià)值觀念，養(yǎng)成良好的行為規(guī)范的過(guò)程。它對(duì)個(gè)體最初人格的形成、價(jià)值觀念的構(gòu)建和行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有極為重要的意義。但在現(xiàn)實(shí)生活中，兒童社會(huì)化存在著各種偏差。本文對(duì)這一日益凸顯的問(wèn)題作現(xiàn)象描述，并從社會(huì)學(xué)的角度分析原因，希望能引起教育工作者和家長(zhǎng)們對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注。一、兒童社會(huì)化偏差現(xiàn)象一、兒童社會(huì)化偏差現(xiàn)象雖然兒童社會(huì)化的重要性已開(kāi)始被家庭、教育機(jī)構(gòu)和社會(huì)所關(guān)注，然而由于我們的社會(huì)正處于急速變化的轉(zhuǎn)型期，家庭、教育機(jī)構(gòu)、社會(huì)等外部環(huán)境對(duì)于兒童社會(huì)化的影響也變得空前的巨大，任何一個(gè)影響因素產(chǎn)生偏差都可能導(dǎo)致兒童陷入早期社會(huì)化的困境，偏離正常社會(huì)化取向。有學(xué)者（胡杰容，2000）對(duì)獨(dú)生子女社會(huì)化的內(nèi)容、環(huán)境以及偏差現(xiàn)象作過(guò)概括性描述，并根據(jù)類(lèi)型差異將其分為“超前型社會(huì)化”、“遲滯型社會(huì)化”、“片面社會(huì)化”、“社會(huì)化沖突”，〔2〕本文借助該分類(lèi)模式，對(duì)兒童社會(huì)化偏差的不同類(lèi)型作出描述。1超前型社會(huì)化一般而言，社會(huì)化過(guò)程是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，社會(huì)化的內(nèi)容、目標(biāo)要與個(gè)體身心發(fā)展水平相適應(yīng)。如果社會(huì)化的內(nèi)容、方式、目標(biāo)超越個(gè)體的生理、心理發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實(shí)狀況，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的早熟。這就是超前型社會(huì)化。社會(huì)學(xué)者風(fēng)笑天、張小山提出，“由于父母承擔(dān)了伙伴的角色，兒童在語(yǔ)言、心理發(fā)展上表現(xiàn)出早熟化、成人化的特征。”〔3〕兒童過(guò)早地進(jìn)入成人世界，體驗(yàn)到成人復(fù)雜的內(nèi)心世界，致使他們的審美能力、語(yǔ)言表達(dá)和自我意識(shí)都過(guò)早地成熟。但是，他們?cè)谧兊谩肮郧啥隆钡耐瑫r(shí)，也失去了最珍貴的童真。2遲滯型社會(huì)化與超前型社會(huì)化相反，遲滯型社會(huì)化主要表現(xiàn)為兒童的心理幼化、心理承受能力低、基本社交技能差、行為與自身發(fā)展水平不相稱(chēng)。社會(huì)學(xué)者尹玉光指出，“兒童社會(huì)化過(guò)程中有早熟和心理幼化的傾向?！痹絹?lái)越多的孩子希望早日長(zhǎng)大，積極模仿著成人的行為和語(yǔ)言。雖然在表象上他們進(jìn)入了超前社會(huì)化，表現(xiàn)出早熟化和成人化的特征，但事實(shí)上大作為兒童家庭社會(huì)化過(guò)程中的施化者角色。第四，目前家庭的穩(wěn)定性不容樂(lè)觀，離婚率有攀升的趨勢(shì)，一些家庭處于名存實(shí)亡的狀態(tài)，當(dāng)然也無(wú)法發(fā)揮其社會(huì)化功能。2教育機(jī)構(gòu)的社會(huì)化過(guò)于功利教育機(jī)構(gòu)包括托兒所、幼兒園等是家庭教育的延伸、繼續(xù)，是個(gè)體社會(huì)化的第二個(gè)主要場(chǎng)所。隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭教育已經(jīng)滿(mǎn)足不了人們對(duì)各方面知識(shí)的需要，而通過(guò)教育機(jī)構(gòu)，人們可以有組織、有目的、有系統(tǒng)地獲得與社會(huì)需要相適應(yīng)的各種知識(shí)技能和價(jià)值觀念。地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同、人與人先天素質(zhì)各異、不同職業(yè)間的收入差距懸殊等因素，給如今的中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了許多問(wèn)題。教育機(jī)構(gòu)也受到了這些因素的影響，在對(duì)兒童的社會(huì)化培養(yǎng)問(wèn)題上，盲目地追求“功利性”。不少教育機(jī)構(gòu)過(guò)于重視兒童的知識(shí)技能、價(jià)值觀念的培養(yǎng)，卻忽視對(duì)兒童道德行為、人際交往、合作共事、社會(huì)公德等方面的培養(yǎng)，這種功利化的教育取向會(huì)影響兒童健全人格的形成和個(gè)性品質(zhì)的和諧發(fā)展。3同伴群體的負(fù)作用逐漸增強(qiáng)同伴群體是同齡人或同輩人由于共同的興趣、需要、態(tài)度等而自發(fā)形成的群體，它對(duì)兒童的價(jià)值觀、態(tài)度、志向、抱負(fù)、行為以及人格和個(gè)性的形成發(fā)展都具有重要影響。隨著年齡的增長(zhǎng)和認(rèn)知能力的提高，兒童活動(dòng)范圍逐漸擴(kuò)展到家庭以外，同伴關(guān)系逐漸成為兒童交往的主要方面，它在兒童社會(huì)化的過(guò)程中起著無(wú)法替代的作用。群體社會(huì)化理論更是將同伴群體對(duì)于兒童社會(huì)化的重要性提升到第一位。同伴群體對(duì)兒童社會(huì)化的影響大多是在自然狀態(tài)下產(chǎn)生的，主要表現(xiàn)為“同化”和“異化”。這里的“同化”，主要是指具有參與某一群體的愿望的個(gè)體以及該群體的正式成員，會(huì)自覺(jué)地遵守該群體多數(shù)成員認(rèn)同的規(guī)則，并傾向于在穿著、言談舉止等方面與同伴群體保持一致，正是這些同化現(xiàn)象使得同一群體的兒童逐漸變得相似。一旦某個(gè)成員不遵守大家認(rèn)同的群體規(guī)則，就會(huì)受到嚴(yán)厲的制裁，直到他改正為止。這種因同伴群體的強(qiáng)制作用而產(chǎn)生的行為一致性對(duì)兒童人格形成和社會(huì)化發(fā)展有長(zhǎng)期的影響。只有一個(gè)群體存在時(shí)，其自身的特性并不突出，群體成員傾向于把自己看作一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而非相似的成員，這時(shí)則易發(fā)生異化。在群體中，兒童個(gè)體會(huì)因統(tǒng)治力量和人緣的差異而具有不同的等級(jí)地位，這種群體內(nèi)等級(jí)地位的高低會(huì)對(duì)兒童社會(huì)化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。比如，人緣較差的兒童往往沒(méi)有統(tǒng)治權(quán)力，處于群體的邊緣地帶，他們?nèi)狈ψ宰鹦暮妥孕判模鐣?huì)交往能力也較差。與此同時(shí)，同一群體中的兒童通過(guò)社會(huì)比較，能獲得關(guān)于自己優(yōu)勢(shì)或弱勢(shì)的信息，從而明確自己在群體中的地位，這種社會(huì)比較加大了成員之間的個(gè)體差異，對(duì)兒童今后的發(fā)展作了預(yù)測(cè)，影響到兒童的人格發(fā)展?！?〕4大眾傳媒帶來(lái)的社會(huì)化沖擊在當(dāng)今社會(huì)，大眾傳媒與家庭、教育機(jī)構(gòu)和同齡群體一樣，已經(jīng)成為影響兒童社會(huì)化的重要因素。在世界范圍內(nèi)，兒童接觸大眾傳媒的頻度和時(shí)間正迅速增長(zhǎng)?！暗厍虼濉比魏我粋€(gè)角落的飛短流長(zhǎng)，兒童都可以通過(guò)大眾傳媒即時(shí)獲悉。這一切使我們的文化影響多元化了，文化變遷加速了。在這種多元文化影響中，兒童的社會(huì)化模式也發(fā)生了重要變化，從以往那種“線(xiàn)性社會(huì)化模式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬W(wǎng)狀社會(huì)化模式”。從積極的意義上來(lái)說(shuō)，大眾傳媒為兒童提供了豐富的知識(shí)、先進(jìn)的信息，促使兒童發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與探究精神；同時(shí)，大眾傳媒也為兒童提供了參與性、交互性的技術(shù)手段，滿(mǎn)足了他們多種內(nèi)在需要，充實(shí)了他們的精神生活。從這個(gè)意義上說(shuō)，大眾傳媒是一種調(diào)節(jié)兒童身心平衡的手段，能在一定程度上促進(jìn)兒童健康和諧地全面發(fā)展。但是，物極必反，再好的東西一旦用過(guò)了度，那么往往會(huì)產(chǎn)生相反的作用。大眾傳媒所提供的內(nèi)容良莠不齊，一些不適合兒童的信息往往會(huì)成為兒童社會(huì)化健康發(fā)展的絆腳

簡(jiǎn)介：2015華南理工大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育社會(huì)學(xué)概論隨堂練習(xí)及答案社會(huì)學(xué)概論隨堂練習(xí)參考答案社會(huì)學(xué)概論隨堂練習(xí)參考答案第一章第一章緒論緒論11社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的直接根源和關(guān)鍵因素是（）A自然科學(xué)的發(fā)展B社會(huì)變革的需要C社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的積累D空想社會(huì)主義的產(chǎn)生參考答案B22第一個(gè)提出“社會(huì)學(xué)”概念并創(chuàng)立社會(huì)學(xué)的人是（）A涂爾干B韋伯C斯賓塞D孔德參考答案D33孔德的代表作品是（）A實(shí)證哲學(xué)教程B社會(huì)靜力學(xué)C社會(huì)學(xué)研究D社會(huì)學(xué)原理參考答案A44第一位學(xué)院派社會(huì)學(xué)家是（）A涂爾干B斯賓塞C韋伯D薩姆納參考答案A55如果打亂社會(huì)秩序，社會(huì)對(duì)個(gè)人意愿的控制就會(huì)失效，社會(huì)就會(huì)放任個(gè)人自行其是，涂爾干將此稱(chēng)為（）A失范B失控C失衡D失調(diào)參考答案A66在美國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上，對(duì)世界社會(huì)學(xué)發(fā)展最具影響力的首推（）A功能學(xué)派B結(jié)構(gòu)學(xué)派C芝加哥學(xué)派D結(jié)構(gòu)功能學(xué)派參考答案C77中國(guó)最早進(jìn)行獨(dú)立社會(huì)調(diào)查的學(xué)者是（）A李景達(dá)B張鴻鈞C陳達(dá)D費(fèi)孝通參考答案C88認(rèn)為社會(huì)研究最適合中國(guó)國(guó)情，也是社會(huì)學(xué)中國(guó)化重要步驟的是（）A許仕廉B孫本文C吳文藻D費(fèi)孝通參考答案C99明確提出建立“一門(mén)以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，密切結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的社會(huì)學(xué)”的學(xué)者是（）A晏陽(yáng)初B費(fèi)孝通C陳達(dá)D孫本文參考答案B1010中國(guó)倡導(dǎo)社會(huì)學(xué)本土化的主要人物不包括（）A孫本文B吳文藻C費(fèi)孝通D章太炎參考答案D1111韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)行為。（）參考答案√1212社會(huì)學(xué)最基本的特點(diǎn)是整體性。（）參考答案√1313社會(huì)學(xué)發(fā)揮作用的第一步是描述性研究。（）參考答案√1414“社會(huì)學(xué)最根本的任務(wù)是要解決一個(gè)生活在社會(huì)里的人怎樣學(xué)會(huì)做人的問(wèn)題”。這體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的教育功能。（）2015華南理工大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育社會(huì)學(xué)概論隨堂練習(xí)及答案A習(xí)俗B道德C宗教D法律參考答案A11111、在漢語(yǔ)中，“社會(huì)”一詞最早出現(xiàn)在秦朝。（）參考答案12122、社會(huì)唯名論的主要代表人物是韋伯。（）參考答案√13133、社會(huì)唯實(shí)論的主要代表人物是涂爾干。（）參考答案√14144、人與社會(huì)的第三層關(guān)系體系是權(quán)力制度體系。（）參考答案√1515政治關(guān)系、宗教關(guān)系屬于次級(jí)社會(huì)關(guān)系。（）參考答案√1616吃飯不是文化，吃什么、怎樣吃才是文化，這說(shuō)明文化具有習(xí)得性。（）參考答案√1717法律的強(qiáng)制性表現(xiàn)為違法必究。（）參考答案√1818文化交流始于文化傳播。（）參考答案√1919文化傳播要有媒體，最原始、最基本的媒體是人。（）參考答案√2020石頭不是文化，用石頭做出來(lái)的石器才是文化，這說(shuō)明文化具有創(chuàng)造性。（）參考答案√第三章第三章人的社會(huì)化人的社會(huì)化11人的根本屬性是（）A自然性B社會(huì)學(xué)C生產(chǎn)性D文化性參考答案B22認(rèn)為“社會(huì)化是人們終生的社會(huì)相互作用的過(guò)程”的是（）A弗洛伊德B弗羅姆C羅伯遜D巴克參考答案C33人的社會(huì)化作為個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)的成果，具有（）A自然性與社會(huì)性B主動(dòng)性和能動(dòng)性C整體性和開(kāi)放性D強(qiáng)制性和能動(dòng)性參考答案D44一個(gè)人比較穩(wěn)定的生理、心理素質(zhì)和行為特征的總和是（）A人格B性格C氣質(zhì)D習(xí)慣參考答案A55基本社會(huì)化是人的生命早期的社會(huì)化過(guò)程，也稱(chēng)（）A一般社會(huì)化B一級(jí)社會(huì)化C特殊社會(huì)化D二級(jí)社會(huì)化參考答案B66人在成年以后的社會(huì)化稱(chēng)（）A基本社會(huì)化B再社會(huì)化C繼續(xù)社會(huì)化D正向社會(huì)化參考答案C77社會(huì)化的第一要素是（）A學(xué)校B工作單位C社區(qū)D家庭

簡(jiǎn)介：1社會(huì)學(xué)概論綜合練習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題1、“社會(huì)”一詞源于（A）。A中國(guó)B美國(guó)C英國(guó)D德國(guó)2、人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別是（C）。A語(yǔ)言B思維C勞動(dòng)D直立行走3、孔德在哪部著作中第一次提出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)新名詞。（C）A社會(huì)學(xué)研究B社會(huì)學(xué)原理C實(shí)踐哲學(xué)教程D社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則4、中國(guó)社會(huì)學(xué)的起始人是（B）。A嚴(yán)復(fù)B康有為C梁?jiǎn)⒊珼陳千秋5、文化是指（D）。A人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富B人類(lèi)學(xué)到的科學(xué)知識(shí)C人類(lèi)遵循的行為規(guī)范D人類(lèi)創(chuàng)造的所有財(cái)富6、需要層次論是誰(shuí)初次提出的（D）A弗洛伊德B萊格C米德D馬斯洛7、“工作安定”屬于哪種需要。（B）A生理的B安全的C歸屬的D自尊的8、“鏡中自我”是誰(shuí)提出來(lái)的。（B）A米德B庫(kù)利C布盧默D托馬斯9、以下哪種活動(dòng)屬于社會(huì)交往。（A）A朋友談心B觀眾看電影C顧客的摩肩接踵D乘客之間的前擁后擠10、根據(jù)交往的（C），可以將社會(huì)交往劃分為競(jìng)爭(zhēng)、合作、沖突和順應(yīng)。A主體B形式C性質(zhì)D方式11、“不同的社會(huì)成員或社會(huì)團(tuán)體為了各自獲得同一目標(biāo)而進(jìn)行的相互作用方式”指（BD）。A沖突B競(jìng)爭(zhēng)C合作D順應(yīng)324、霍桑實(shí)驗(yàn)得出的著名結(jié)論是人是（）。A經(jīng)濟(jì)人B社會(huì)人C復(fù)雜人D能力人25、注重對(duì)人的管理，以工作任務(wù)為中心，從而具有強(qiáng)烈的“任務(wù)本位”和機(jī)械主義色彩，這種管理理論屬于（B）。A家長(zhǎng)制B古典管理理論C行為科學(xué)管理理論D當(dāng)代管理理論26、（）是手工業(yè)作坊的管理方式，是與封建社會(huì)和資本主義社會(huì)早期社會(huì)組織狀況有關(guān)的。A家長(zhǎng)制B科層制C泰羅制D流水作業(yè)制27、我國(guó)的社區(qū)研究是從以（）為首的燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的師生開(kāi)始的。A費(fèi)孝通B吳文藻C嚴(yán)復(fù)D康有為28、農(nóng)村社區(qū)成員是以（）關(guān)系為主要紐帶的。A業(yè)緣B地緣C血緣D趣緣29、中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的理想目標(biāo)為（D）。A城鄉(xiāng)對(duì)立B縮小城鄉(xiāng)差別C農(nóng)村發(fā)展為城市D城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展30、在許多發(fā)達(dá)國(guó)家，出現(xiàn)了大城市居民向小城鎮(zhèn)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱(chēng)為（B）。A過(guò)度城市化B逆城市化C郊區(qū)化D城鄉(xiāng)融合31、人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由（A）提出的。A芝加哥學(xué)派B紐約學(xué)派C華盛頓學(xué)派D哈佛大學(xué)學(xué)派32、結(jié)構(gòu)功能主義的主要人物是（A）。A帕森斯B斯賓塞C庫(kù)利D丁伯根33、提出社會(huì)分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是哪個(gè)社會(huì)學(xué)家。（C）A迪爾凱姆B帕森斯C韋伯D吳文藻34、我國(guó)消滅剝削階級(jí)采取的政策是（D）。A肉體上消滅B財(cái)產(chǎn)全部沒(méi)收

簡(jiǎn)介：社會(huì)學(xué)概論新修試卷題庫(kù)社會(huì)學(xué)概論新修試卷題庫(kù)基本題型包括單項(xiàng)選擇題，多項(xiàng)選擇題，簡(jiǎn)答題，名詞解釋?zhuān)撌鲱}等，考試題型任選四種。一單選題一單選題1提出社會(huì)失范論的是（C）。A羅斯）B默頓C迪爾凱姆D韋伯備注羅斯（“提出社會(huì)控制”）；默頓（中程理論）；韋伯（社會(huì)分層理論）2整合作用是指（C）。A一個(gè)社會(huì)的整體作用B將各部分合在一起C各部分協(xié)調(diào)成為一個(gè)整體D一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定3“人生在世，吃穿二字”的人生觀是哪種人生觀。（A）A享樂(lè)主義B權(quán)力主義C悲觀主義D樂(lè)觀主義4以下哪種活動(dòng)屬于社會(huì)交往（A）。A朋友談心B觀眾看電影C顧客的摩肩接踵D乘客之間前擁后擠5人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)（根本）區(qū)別是（C）。A語(yǔ)言B思維C勞動(dòng)D直立行走6由父母和未婚子女組成的家庭是（A）。A核心家庭B主干家庭C聯(lián)合家庭D其他家庭7社會(huì)保險(xiǎn)是（B）。A社會(huì)救助B社會(huì)保障的一項(xiàng)內(nèi)容C社會(huì)福利D人身、人壽保險(xiǎn)9與正式組織相比，初級(jí)社會(huì)群體的主要特征是（A）。A人際關(guān)系密切B規(guī)模較小C存在長(zhǎng)久D綜合性功能10通過(guò)表彰模范行為來(lái)弘揚(yáng)正氣的社會(huì)控制屬于哪種類(lèi)型。（C）A消極的控制B外在的控制C積極的控制D非正式的控制11本世紀(jì)4050年代，西方社會(huì)學(xué)界盛行的社會(huì)變遷理論是（C）A“生物有機(jī)體”說(shuō)B社會(huì)進(jìn)化論C社會(huì)均衡論D“文化類(lèi)型”說(shuō)12社會(huì)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的直線(xiàn)式發(fā)展”。這是社會(huì)變遷哪種理論的觀點(diǎn)（A）A社會(huì)進(jìn)化論B歷史循環(huán)論C社會(huì)均衡論D歷史三階段說(shuō)13一位工廠的工程師調(diào)到大學(xué)里任教師，這種流動(dòng)稱(chēng)作（D）A個(gè)人流動(dòng)B代內(nèi)流動(dòng)C向上流動(dòng)D水平流動(dòng)14社會(huì)保險(xiǎn)是（B）A社會(huì)救助B社會(huì)保障的一項(xiàng)內(nèi)容C社會(huì)福利D人身、人壽保險(xiǎn)15（C）問(wèn)題成為世界性的問(wèn)題，引起世界的高度重視。A人口問(wèn)題B失業(yè)問(wèn)題C環(huán)境問(wèn)題D貧窮問(wèn)題16對(duì)貧窮問(wèn)題更具有操作性和描述性的解釋是（A）A經(jīng)濟(jì)學(xué)定義B政治學(xué)定義C社會(huì)文化的定義D環(huán)境學(xué)定義17把越軌行為的原因歸結(jié)為社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分之間的不整合、不一致，這是哪種越軌行為理論（B）A社會(huì)失范論B標(biāo)簽論C亞文化群體論D弗洛伊德的人格理論（本我，自我，超我）18手段－目的論認(rèn)為人們的五種行為方式中，“只認(rèn)同文化目標(biāo)，但不遵從制度化手段”。此是（B）A逃避行為B形式主義C創(chuàng)新D反叛19“不同社會(huì)成員或社會(huì)團(tuán)體為了各自獲得同一目標(biāo)而進(jìn)行的相互作用方式”指（B）A沖突B競(jìng)爭(zhēng)C合作D順應(yīng)35把越軌行為的原因歸結(jié)為社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分間的不整合、不一致，是哪一種越軌行為的理論（B）A、社會(huì)失范論B、標(biāo)簽論C、亞文化群體論D、弗洛伊德的人格理論36下列的社會(huì)學(xué)家，主張沖突理論的是BA、齊美爾B、達(dá)倫多夫C、韋伯D、孔德37人類(lèi)生活中，最基本最重要的制度是CA、社區(qū)B、群體C、家庭D、法律38首先提出“社會(huì)學(xué)”一詞的是AA、孔德B、斯賓塞C、韋伯D、馬克思39只有兩對(duì)或兩對(duì)以上異代夫婦而沒(méi)有未婚子女組成的家庭類(lèi)型是BA、聯(lián)合家庭B、主干家庭C、核心家庭D、殘缺家庭40從眾行為是一種CA、消極行為B、積極行為C、既有消極的，又有積極的D、價(jià)值中立的41再社會(huì)化再社會(huì)化主要是指對(duì)CA、未成年人B、成年人C、離軌和犯罪者D、老年人42具有規(guī)模小，面對(duì)面交往，認(rèn)同感強(qiáng)等特征的群體是CA、內(nèi)群體B、成員群體C、首屬群體D、大群體43一般認(rèn)為，社區(qū)概念由A提出。A、德國(guó)藤尼斯B、美國(guó)帕克C、美國(guó)林德D、法國(guó)迪爾凱姆44人類(lèi)有史以來(lái)最后一種家庭形式是DA、偶婚制家庭B、伙婚制家庭C、普那路亞家庭D、專(zhuān)偶制家庭45社會(huì)諸要素之間在相互作用過(guò)程中形成的穩(wěn)定關(guān)系叫CA、社會(huì)體系B、社會(huì)制度C、社會(huì)結(jié)構(gòu)D、經(jīng)濟(jì)體制46行為者個(gè)人將社會(huì)規(guī)范化為自己的觀念，并對(duì)自己的行為實(shí)施的控制，稱(chēng)DA、制度化控制B、非制度化控制C、外在控制D、內(nèi)在控制47“社會(huì)控制”作為一個(gè)重要的社會(huì)學(xué)概念，最早提出者是AA、羅斯B、吉登斯C、米爾斯D、默頓48“近朱者赤，近墨者黑”說(shuō)明D對(duì)個(gè)體社會(huì)化的重要性。A、大眾傳媒B、家庭C、階級(jí)D、同輩群體49按照流動(dòng)的參照物劃分，社會(huì)流動(dòng)社會(huì)流動(dòng)可分為BA、水平流動(dòng)和垂直流動(dòng)B、代內(nèi)流動(dòng)和代際流動(dòng)C、結(jié)構(gòu)性流動(dòng)和自由流動(dòng)D、向下流動(dòng)和向上流動(dòng)50反實(shí)證主義的代表人物是DA、迪爾凱姆、斯賓塞B、迪爾凱姆、孔德C、韋伯、孔德D、韋伯51要求公民遵守四項(xiàng)基本原則這一社會(huì)規(guī)范應(yīng)屬于A的內(nèi)容。A、政治社會(huì)化B、性別角色社會(huì)化C、技能社會(huì)化D、行為社會(huì)化5220世紀(jì)6070年代，西方學(xué)者提出的分析發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的新理論有AA、依附發(fā)展論B、信息社會(huì)論C、世界體系論D、現(xiàn)代化理論53、以下不屬于社會(huì)變遷社會(huì)變遷的內(nèi)容的是AA、自然環(huán)境B、組織結(jié)構(gòu)C、生活方式D、社會(huì)基本結(jié)構(gòu)54帕森斯帕森斯系統(tǒng)功能理論的中心，是解釋D的整合與均衡。A、社會(huì)系統(tǒng)B、個(gè)性系統(tǒng)C、文化系統(tǒng)D、人類(lèi)行為55“社會(huì)學(xué)想象力“社會(huì)學(xué)想象力”是D提出的一種著名觀點(diǎn)。A、帕森斯B、庫(kù)利C、貝爾D、米爾斯56想象演習(xí)理論想象演習(xí)理論的提出者是C。A、庫(kù)利B、布盧默C、米德D、登津57科塞認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)往往為人們提供排泄敵對(duì)情緒和進(jìn)攻性情緒的制度，即B。A、社會(huì)保障制度B、安全閥制度C、社會(huì)安全制度D、社會(huì)政治制度58最早把“COMMNUIY”一詞翻譯成“社區(qū)”的中國(guó)社會(huì)學(xué)家是C。A、費(fèi)孝通B、雷潔瓊C、吳文藻D、孫本文59明確了從整體角度研究社會(huì)秩序和進(jìn)步，提出了社會(huì)學(xué)研究的實(shí)證主義方法論和四種基

簡(jiǎn)介：1教育社會(huì)學(xué)試題庫(kù)教育社會(huì)學(xué)試題庫(kù)（更改后的）（更改后的）一、填空題一、填空題1作為教育社會(huì)學(xué)母學(xué)科的社會(huì)學(xué)，其主要研究領(lǐng)域是社會(huì)組織和個(gè)體、社會(huì)不平等__、主要社會(huì)設(shè)置、社會(huì)環(huán)境和_社會(huì)變遷__。其中，社會(huì)不平等主要研究__社會(huì)分層_、社會(huì)階級(jí)與_貧困問(wèn)題、年齡與健康問(wèn)題、性別；社會(huì)變遷主要研究城市變遷、城市化和_社區(qū)變遷__。2教育社會(huì)學(xué)的制度化歷程始自于1907年，因?yàn)樵谶@一年，_蘇扎羅__在美國(guó)__哥倫比亞大學(xué)_首開(kāi)教育社會(huì)學(xué)講座。這是世界上第一個(gè)冠名為“教育社會(huì)學(xué)”的講座。3社會(huì)差異是__教育機(jī)會(huì)不均_的主要根源，其可以分為地區(qū)差異；階層差異；性別差異等。4根據(jù)組織為其成員服從并參與組織而采取的手段的區(qū)別，社會(huì)組織可以分為強(qiáng)制性組織、功利性組織與規(guī)范性組織。對(duì)于教師而言，學(xué)校是兼具_(dá)__的組織；對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)校是___兼而有之的組織。規(guī)范性和功利性；規(guī)范性與強(qiáng)制性5社會(huì)學(xué)研究中最常用的調(diào)查方法有___、個(gè)案法、___和問(wèn)卷法。各種方法經(jīng)常是互相交叉使用。觀察法；訪(fǎng)談法6在西方被公認(rèn)為教育社會(huì)學(xué)真正奠基人的是法國(guó)的___。世界上第一本正式用“教育社會(huì)學(xué)”為名的教科書(shū)是1917年史密斯出版的___一書(shū)。涂爾干；教育社會(huì)學(xué)概論7教師的教育自由權(quán)包括___、課程實(shí)施計(jì)劃制訂權(quán)、教學(xué)形式與方法運(yùn)用權(quán)和___。教科書(shū)選用權(quán)；評(píng)價(jià)手段使用權(quán)8就所屬社會(huì)群體而言，學(xué)生主要生活在由___、___及___構(gòu)成的三重社會(huì)之中。家庭；學(xué)校；同輩群體91982年2月，___率先開(kāi)設(shè)教育社會(huì)學(xué)課程，揭開(kāi)了我國(guó)重建教育社會(huì)學(xué)學(xué)科制度的序幕；1989年4月，我國(guó)第一個(gè)教育社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體___在杭州成立。南京師范大學(xué)；全國(guó)教育社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)10教師權(quán)威的源泉教師的法定權(quán)威、___、知識(shí)權(quán)威、人格權(quán)威分別是教師對(duì)學(xué)生施加法定性影響、___、知識(shí)性影響及___的主要載體。傳統(tǒng)權(quán)威；傳統(tǒng)性影響；人格性影響11社會(huì)變遷分為_(kāi)__和___、社會(huì)混變；其中社會(huì)漸變可分為系統(tǒng)和因素水平的漸變；社會(huì)劇變可分為_(kāi)__和振蕩式劇變；社會(huì)混變可分為體制混變和___。社會(huì)漸變；社會(huì)劇變；觀念混變12教育社會(huì)學(xué)研究取向的二次大調(diào)整中，第一次是由驗(yàn)證的研究取向取代了___的壟斷地位，第二次是___打破了宏觀的研究取向的壟斷地位。規(guī)范的研究取向；微觀的研究取向13在西方國(guó)家，通常以聲望、_財(cái)富_及_權(quán)威_作為評(píng)價(jià)與分析教師地位的三條主要標(biāo)準(zhǔn)。14同輩群體的功能主要是___和“發(fā)展功能”。學(xué)生同輩群體的發(fā)展與形成主要受制于學(xué)生的年齡階段、__、__及學(xué)校內(nèi)部教育結(jié)構(gòu)等多種因素?！氨Ｗo(hù)功能”；家庭背景；社會(huì)地位15班級(jí)是作為一種學(xué)生組織，具有明顯區(qū)別于其它社會(huì)組織的兩個(gè)重要特性___和___。自功能性；半自治性16學(xué)生同輩文化的類(lèi)型可以分為_(kāi)__、___和___。玩樂(lè)型文化；學(xué)術(shù)型文化；違規(guī)型文化17教育的社會(huì)背景極為復(fù)雜，其復(fù)雜性至少可概括為三點(diǎn)。第一，它包羅萬(wàn)象；第二，它因受教育者而異；第三，它不斷變化。而這三點(diǎn)分別主要地體現(xiàn)于教育的三種社會(huì)背景之中，即社會(huì)結(jié)構(gòu)、___、___。社會(huì)差異；社會(huì)變遷二、名詞解釋二、名詞解釋1教育社會(huì)學(xué)教育社會(huì)學(xué)教育社會(huì)學(xué)是主要運(yùn)用社會(huì)學(xué)原理與方法對(duì)教育現(xiàn)象或教育問(wèn)題的社會(huì)學(xué)層面進(jìn)行事實(shí)研究的一門(mén)學(xué)科，是社會(huì)學(xué)與教育學(xué)的中介學(xué)科。2文化文化廣義文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的一切“財(cái)富”之總和。中義文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的精神財(cái)富之總和。狹義文化是指生活于一定的文化共同體中的人們長(zhǎng)期積淀而成的一套文化心理系統(tǒng)，包括價(jià)值觀念、思維模式、審美情趣、道德情操、民族性格等，而價(jià)值觀念的系統(tǒng)是其核心。3教育機(jī)會(huì)均等教育機(jī)會(huì)均等有多種解釋一是起點(diǎn)均等（包括就學(xué)機(jī)會(huì)及學(xué)校條件的均等），二是3級(jí)、學(xué)生和課堂等教育資源的控制權(quán)；教師權(quán)威不僅包含了以上教師職業(yè)所賦予的權(quán)力，還涉及到教師自身的個(gè)性、品質(zhì)等內(nèi)在因素。教育制度層面劃分為法定的權(quán)威和傳統(tǒng)的權(quán)威；個(gè)人因素層面劃分為感召的權(quán)威和專(zhuān)業(yè)的權(quán)威。17社會(huì)劇變社會(huì)劇變是指社會(huì)所發(fā)生的急劇的，具有根本性意義的變遷。社會(huì)劇變的整個(gè)過(guò)程中，如果發(fā)起變革的主導(dǎo)方“勢(shì)力”強(qiáng)勁，能夠摧毀一切阻礙變革的羈絆，始終保持了一致的“主題”或“重心”，可稱(chēng)為“直前式社會(huì)劇變”。相反，如果阻礙變革的勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，變革性力量難以控制變遷的過(guò)程，或者，發(fā)起變革的社會(huì)主體由于領(lǐng)導(dǎo)變遷的經(jīng)驗(yàn)不足，缺乏完整的策略、方法與規(guī)范，致使“變革主題”不能有效貫徹，重心時(shí)有移轉(zhuǎn)，過(guò)程來(lái)回反復(fù)的，則可稱(chēng)為“振蕩式社會(huì)劇變”。18規(guī)范行為規(guī)范行為是指人在社會(huì)中順利生活，被大家所接納，是以正統(tǒng)的普遍認(rèn)可的和遵守的社會(huì)規(guī)范。19教育平等教育平等在時(shí)間維度上，教育平等包括受教育機(jī)會(huì)的均等、受教育過(guò)程的平等和受教育結(jié)果的平等；在空間維度上，它們都涉及享有平等的主體范圍、與教育有關(guān)的社會(huì)資源及其種類(lèi)和數(shù)量。20人口的社會(huì)變動(dòng)人口的社會(huì)變動(dòng)指人口社會(huì)構(gòu)成的變動(dòng)，即人口在社會(huì)機(jī)體中的組合狀況及類(lèi)型的變動(dòng)。21學(xué)習(xí)化社會(huì)學(xué)習(xí)化社會(huì)是一個(gè)新型的社會(huì)發(fā)展模式概念學(xué)習(xí)化社會(huì)也是在終身教育、終身學(xué)習(xí)思想的影響下形成的一種教育理念。22社會(huì)角色扮演社會(huì)角色扮演只要是社會(huì)成員，都會(huì)承擔(dān)某種社會(huì)角色；當(dāng)一個(gè)人具備了充當(dāng)某種角色的條件，去擔(dān)任這一角色，并按這一角色所要求的行為規(guī)范去活動(dòng)時(shí)，這就是社會(huì)角色的扮演。23職業(yè)社會(huì)化職業(yè)社會(huì)化是指社會(huì)通過(guò)某種方式內(nèi)化社會(huì)成員的職業(yè)價(jià)值，獲取職業(yè)手段，認(rèn)同職業(yè)規(guī)范以及形成職業(yè)性格的過(guò)程。三、簡(jiǎn)答題三、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述教育社會(huì)學(xué)的研究范圍。答教育社會(huì)學(xué)是主要運(yùn)用社會(huì)學(xué)原理與方法對(duì)教育現(xiàn)象或教育問(wèn)題的社會(huì)學(xué)層面進(jìn)行事實(shí)研究的一門(mén)學(xué)科。其具體研究范圍包括研究教育與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系；研究教育與社會(huì)變遷的關(guān)系；研究教育與區(qū)域社會(huì)的關(guān)系；研究教育體系內(nèi)部的各種社會(huì)關(guān)系等。2簡(jiǎn)述后喻型文化的涵義、特點(diǎn)以及后喻型文化時(shí)代教育的價(jià)值取向。答“后喻型文化”是美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家米德首先提出的一個(gè)概念，她用此概念來(lái)指稱(chēng)以重復(fù)過(guò)去為使命的那些文化的類(lèi)型。后喻型文化的特點(diǎn)是對(duì)變化缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)存生活方式所有方面的普遍正確性予以持久的、無(wú)可置疑的認(rèn)同。后喻型文化強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、貶抑變化，忽視反思、批判與創(chuàng)新，在這種特征的影響下，后喻型文化時(shí)代教育取向表現(xiàn)出明顯的封閉性，比如中國(guó)傳統(tǒng)文化具有后喻型文化結(jié)構(gòu)的特征，在其影響下，中國(guó)傳統(tǒng)教育形成了一套師授學(xué)承的模式。在這套模式中，師生關(guān)系實(shí)際上是被類(lèi)同于君臣關(guān)系、親子關(guān)系。教師被視為當(dāng)然的知識(shí)權(quán)威和絕對(duì)的道德權(quán)威，學(xué)生只有恪守師道，嚴(yán)承師說(shuō)，教育培養(yǎng)出來(lái)的“人才”多“積累型”少“發(fā)現(xiàn)型”，多“繼承型”少“創(chuàng)造型”?？傮w來(lái)講，后喻型文化時(shí)代教育的價(jià)值取向上較少關(guān)注教育者的個(gè)性發(fā)展與張揚(yáng)，其衡量教育成功與否的標(biāo)準(zhǔn)在于受教育者有無(wú)將使自己的未來(lái)重演教育者的過(guò)去的決心及其相應(yīng)能力。3教師在班級(jí)建設(shè)中的職能有哪些答教師在班級(jí)建設(shè)中的職能，不僅是為學(xué)生提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，更重要的是以班級(jí)建設(shè)為途徑，達(dá)到對(duì)學(xué)生實(shí)施教育的目的。幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，是學(xué)生開(kāi)始自我教育的起點(diǎn)，也是學(xué)生成為自主的人，能動(dòng)的人的必經(jīng)之路。具體講來(lái)，教師在班級(jí)建設(shè)中的職能主要包括（一）鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)校和班級(jí)管理（二）加強(qiáng)班級(jí)文化建設(shè)（三）倡導(dǎo)教師和學(xué)生學(xué)會(huì)交往與互動(dòng)在班級(jí)建設(shè)中，班主任教師和科任教師都是班集體不可或缺的管理者和建設(shè)者，他們

簡(jiǎn)介：1云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱教學(xué)大綱【課程名稱(chēng)】【課程名稱(chēng)】中國(guó)社會(huì)學(xué)史（HISTYOFCHINESESOCIOLOGY）【課程編碼】【課程編碼】02D015021【課程類(lèi)別】【課程類(lèi)別】專(zhuān)業(yè)選修【課【課時(shí)】時(shí)】總36學(xué)時(shí)，每周2學(xué)時(shí)【學(xué)【學(xué)分】分】2【課程性質(zhì)、目標(biāo)和要求】【課程性質(zhì)、目標(biāo)和要求】中國(guó)社會(huì)學(xué)史是社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)重要的專(zhuān)業(yè)選修課。它研究社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)至21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程，涵蓋各種學(xué)派的來(lái)龍去脈，中國(guó)社會(huì)學(xué)的恢復(fù)、重建及學(xué)科建設(shè)等方面的內(nèi)容。通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展史有一個(gè)完整及全面的了解，學(xué)習(xí)過(guò)程中，要求學(xué)生大量閱讀有關(guān)中國(guó)社會(huì)學(xué)史的專(zhuān)著，同時(shí)也要重視開(kāi)展實(shí)地調(diào)查研究，為以后的社會(huì)學(xué)研究奠定良好的基礎(chǔ)?！窘虒W(xué)時(shí)間安排】【教學(xué)時(shí)間安排】本課程計(jì)2學(xué)分，36學(xué)時(shí)，學(xué)時(shí)分配如下章次課程內(nèi)容課時(shí)備注（教學(xué)方法）1緒論4講授、討論2社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)4講授、討論3中國(guó)早期社會(huì)學(xué)教育的建立和發(fā)展4講授、討論4中國(guó)早期社會(huì)學(xué)研究概況4講授、討論5中國(guó)早期社會(huì)學(xué)中的鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派2講授、討論6中國(guó)早期社會(huì)學(xué)中的綜合學(xué)派2講授、討論7中國(guó)早期社會(huì)學(xué)中的社區(qū)學(xué)派2講授、討論8中國(guó)早期社會(huì)學(xué)中的馬克思主義學(xué)派2講授、討論9中國(guó)社會(huì)學(xué)的取消與恢復(fù)、重建2講授、討論3課堂討論選題課堂討論選題1、談?wù)勀銓?duì)社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)的基本背景的了解。2、談?wù)効涤袨椤⒘簡(jiǎn)⒊木S新變法思想。課后作業(yè)選題課后作業(yè)選題1、試評(píng)嚴(yán)復(fù)的群學(xué)肆言。2、試述馬克思主義社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)的基本情況。第二章中國(guó)早期社會(huì)學(xué)教育的建立和發(fā)展學(xué)習(xí)目的要求學(xué)習(xí)目的要求通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)中國(guó)早期社會(huì)學(xué)教育的基本狀況有所了解，為中國(guó)社會(huì)學(xué)史的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。主要教學(xué)內(nèi)容主要教學(xué)內(nèi)容一、中國(guó)高校社會(huì)學(xué)課程開(kāi)設(shè)與學(xué)系建立和發(fā)展的一般情況二、高校社會(huì)學(xué)系辦系宗旨、師資狀況及課程設(shè)置三、社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教材與教學(xué)參考書(shū)的建設(shè)四、社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)展的社會(huì)調(diào)查五、早期高校馬克思主義社會(huì)學(xué)教育開(kāi)展的一般情況課堂討論選題課堂討論選題談?wù)勚袊?guó)早期高校社會(huì)學(xué)課程開(kāi)設(shè)與學(xué)系建立的基本情況。課后作業(yè)選題課后作業(yè)選題1、試述中國(guó)早期社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教材與教學(xué)參考書(shū)的建設(shè)情況。2、試述社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)首先在教會(huì)大學(xué)中設(shè)立的情況及其原因。第三章中國(guó)早期社會(huì)學(xué)研究概況學(xué)習(xí)目的要求學(xué)習(xí)目的要求通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)中國(guó)早期社會(huì)學(xué)研究基本情況有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)中國(guó)早期社會(huì)學(xué)理論及應(yīng)用研究的理解。主要教學(xué)內(nèi)容主要教學(xué)內(nèi)容一、中國(guó)早期社會(huì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)的建立與學(xué)刊的出版二、中國(guó)早期的理論社會(huì)學(xué)研究三、中國(guó)早期的應(yīng)用社會(huì)學(xué)研究課堂討論選題課堂討論選題談?wù)勀銓?duì)中國(guó)早期社會(huì)學(xué)研究的了解。課后作業(yè)選題課后作業(yè)選題1、試述中國(guó)早期的理論社會(huì)學(xué)研究的基本情況。