簡介：分類號密級單位代碼10422學(xué)號⑧∥紊力孥博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目作者專業(yè)導(dǎo)師合作導(dǎo)師年月日■L譬‘R，L且包究的校文內(nèi)保

簡介：人與自然、人與社會及人自身的關(guān)系是哲學(xué)自產(chǎn)生以來就致力于探索的問題?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一種新型發(fā)展觀，它的提出源于對生態(tài)危機(jī)的關(guān)注，它的著重點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)人類社會的永續(xù)發(fā)展，它所處理的人與世界關(guān)系和哲學(xué)對人類的關(guān)懷正好吻合。從哲學(xué)視域?qū)沙掷m(xù)發(fā)展進(jìn)行審視，成為學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)。本文以邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則，從反思發(fā)展觀入手，第一章通過對發(fā)展觀歷史嬗變進(jìn)行考察，指出可持續(xù)發(fā)展是人類社會發(fā)展的必然。以往傳統(tǒng)發(fā)展觀之所以未能實(shí)現(xiàn)預(yù)想價值目標(biāo)，一個重要學(xué)理依據(jù)在于將自身作為一種不證自明的前提加以確認(rèn)，忘卻了對自身合法性的追問，第二章對于可持續(xù)發(fā)展的理論前提進(jìn)行審視正是基于此思索的結(jié)果。通過對馬克思、恩格斯關(guān)于社會發(fā)展原則立場的追問及我國古代“天人合一”思想的反思，提出可持續(xù)發(fā)展是一種立足于實(shí)踐發(fā)展的新思維。價值問題是學(xué)術(shù)界探討的一個熱點(diǎn)，第三章主要探討可持續(xù)發(fā)展的價值意蘊(yùn)。圍繞著“人類中心主義”與“自然中心主義”在價值問題上的爭論，可持續(xù)發(fā)展提出“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”的辯證發(fā)展觀，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代辯證人類中心主義。本文第四章主要論述中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的可持續(xù)發(fā)展問題?，F(xiàn)代化本質(zhì)是一種社會轉(zhuǎn)型。當(dāng)代中國的現(xiàn)代化是一種外源、后發(fā)型的社會轉(zhuǎn)型過程。這種社會轉(zhuǎn)型的特殊性在促進(jìn)中國發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢的同時，也使中國陷入發(fā)展的困境?？茖W(xué)發(fā)展觀為可持續(xù)發(fā)展在中國的探索與實(shí)踐提供了重要的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一，走全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展之路，將是時代賦予中國的神圣職責(zé)。

簡介：西方傳統(tǒng)哲學(xué)自黑格爾以后，不可避免地陷入了困境而不能自拔。因此，現(xiàn)代西方哲學(xué)家紛紛尋找哲學(xué)的出路，如尼采、海德格爾、維特根斯坦等。其中維特根斯坦最具代表性。他是西方哲學(xué)史上最有影響的哲學(xué)家之一。他一生都以追問哲學(xué)的性質(zhì)為己任，他對哲學(xué)性質(zhì)的看法也是他為西方哲學(xué)提出的拯救方案。維特根斯坦一生提出了兩種哲學(xué)學(xué)說，分為前期維特根斯坦和后期維特根斯坦。然而，不論是前期維特根斯坦和后期維特根斯坦對哲學(xué)性質(zhì)的看法始終如一，他認(rèn)為“哲學(xué)是一項(xiàng)活動，而不是一種理論?！鼻捌诰S特根斯坦認(rèn)為哲學(xué)是邏輯分析的活動，后期他認(rèn)為哲學(xué)是描述的活動。正是因?yàn)檎軐W(xué)家把哲學(xué)當(dāng)作一種理論，才使哲學(xué)陷入了困境，而其中的根源在于西方哲學(xué)家把哲學(xué)與科學(xué)混為一談，尤其是近代科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)利用科學(xué)的成果建立哲學(xué)體系，哲學(xué)凌駕于一切科學(xué)之上，成了“科學(xué)的科學(xué)”。這樣的哲學(xué)體系不可避免地帶有強(qiáng)烈的獨(dú)斷和思辨的形而上學(xué)傾向。這就使哲學(xué)陷入了困境之中。因此，維特根斯坦認(rèn)為，要把哲學(xué)與科學(xué)嚴(yán)格區(qū)分開來，哲學(xué)不能用科學(xué)的研究方法。他對哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)分，也為哲學(xué)不是一種理論作了鋪墊，他否定哲學(xué)具有理論的性質(zhì)。在他看來，哲學(xué)只能是一項(xiàng)活動。由于受弗雷格和羅素的影響，前期維特根斯坦認(rèn)為哲學(xué)是邏輯分析的活動，通過邏輯分析的方法澄清命題的意義，達(dá)到消解哲學(xué)的目的。1929年重返劍橋之后，他拋棄了對命題意義的靜態(tài)的邏輯分析，認(rèn)為哲學(xué)是一項(xiàng)描述的活動，哲學(xué)應(yīng)描述同常語言的用法，正確使用日常語言，消除哲學(xué)上的誤解，也是為了達(dá)到消解哲學(xué)的目的。維特根斯坦還提出了哲學(xué)方法，這是他的哲學(xué)學(xué)說的一大特色。有人說他對哲學(xué)最大的貢獻(xiàn)是他的方法。前期維特根斯坦提出了邏輯分析的方法，后期他提出了治療的方法、全貌概觀的方法等。這些都與西方傳統(tǒng)哲學(xué)大相徑庭。主要是他的思維方式發(fā)生了革命性轉(zhuǎn)變。他不再追求事物的本質(zhì)，這是一種反本質(zhì)主義的表現(xiàn)。他對哲學(xué)性質(zhì)的看法固然有其消極的一面，但是我們也不能忽視他的哲學(xué)所具有的積極意義。

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文莊子的自然主義管理哲學(xué)思想初探姓名王江兵申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張峰20080531華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHE21STCENTURYISMANAGESPHILOSOPHICCENTURYFACINGSOCIETYSDEVELOPMENTGLOBALECONOMICS’PROSPEROUSTHEPROCESSINGGLIOUSSERIOUSHISTICTRADITIONSWIFTDEVELOPMENTSMODERNCIVILIZATIONSRELATIONSUNEARTHSANCIENTSOUTSTINGMANAGEMENTPHILOSOPHICTHINKINGUTILIZESITINTHEMODERNIZATIONPROVIDESTHESUSTAINEDDEVELOPMENTDRIVINGFCEFTHEMODERNCIVILIZATIONISOUREACHPERSONSKINDQUESTIONINTHETAOISMSCHOOLOFTHOUGHTZHUANGZIISONLYINFERITOFATHERSMASTERPROFOUNDITSTHOUGHTTHATTHOUGHCRITIQUERICHIMAGINATIONISTHEPOSTERITYHOPESTOATTAINWITHDIFFICULTYINRECENTYEARSMANYSCHOLARSHAVEDONETHETHOUGHRESEARCHTOZHUANGZISTHOUGHTTHATHASMADETHEANALYSISFROMTHEDIFFERENTANGLEBUTUPTOPRESENTFROMMANAGEDINTHEPHILOSOPHYSTRATIFICATIONPLANETOTHEZHUANGZITHOUGHTSPECIALSTUDYWASSTILLTHEBLANKTHISARTICLEISANATTEMPTATTEMPTEDTOANALYZEZHUANGZISPHILOSOPHICTHINKINGGIVETHEMODERNMANAGEMENTCONCEPTCERTAINTHEETICALSIGNIFICANCETHEPRACTICALVALUENATUREISTHETAOISMPHILOSOPHYHIGHESTVALUENATURALLYINZHUANGZISWKISNATURALLYONEIDEATHEMANNERNAMELYALLOWSNATURETOTAKEITSCOURSENATURALLYTAOISMADVOCATEDTHATCARRIESONTHESOCIALMANAGEMENTBYNATURALISMSMANNERPROCESSINGPOLITICALAFFAIRACCDINGTOTHISPOSITIONTHEAUTHSUMMARIZESPROPOSESTHENATURALISMMANAGEMENTPHILOSOPHYCENTRALCONTENTINPOLITICSTHEECONOMYTHECULTURETHEMILITARYSOONALLSOCIALDOMAINEVENTHENATURETHEHUMANHIMSELFFOLLOWSTHEINTRINSICINEVITABLERULEALLADMINISTRATIVEACTIONMUSTCOMPLYWITHTHISKINDOFINEVITABLERULEISALSOMUSTCOMPLYWITHEXCEEDSOTHERSINABILITYAKINDOFSOCIETYTHEETERNALNATURALLAWMUSTFOLLOWTHENATURALISMPRINCIPLETHISARTICLEHASUSEDSOMEMETHODSSUCHASLITERATURESEARCHINTERDISCIPLINARYQUITESYNTHETICSTUDYSOONFROMCONDUCTINGTHERESEARCHTOZHUANGZISIDEOLOGYANALYZINGZHUANGZIS“TAO”MANAGEMENTONTOLOGY“USELESS”MANAGEMENTVALUES“NATURALINACTIVITY”MANAGEMENTTHINKINGMODE“HARMONIOUSVIEW”THEMANAGEMENTMETHODOLOGYASWELLASTHEZHUANGZINATURALISMMANAGEMENTPHILOSOPHICTHINKINGMUSTACHIEVEMANAGEMENTBOUNDARYFINALLYFMSTHEZHUANGZINATURALISMMANAGEMENT

簡介：授予單位代碼學(xué)號或申請?zhí)?0459200612006030101001級」文學(xué)論大位州學(xué)鄭士碩哈貝馬斯法哲學(xué)研究一種繼承、批判與重構(gòu)的思考進(jìn)路院系名稱法學(xué)院學(xué)利門類法學(xué)專業(yè)名稱法學(xué)理論作者姓名張偉導(dǎo)師姓名、職稱石茂生教授二零零九年五月ABSTRACTINTHISPAPER，1WANTTOEXAMINETHEMEANINGOFHABERMAS，5PHILOSOPHYOFLAWWITHTHEPERSPEETIVEOFTHEHISTORYOFIDEAINMYOPINION，WITHTHEPROEESSOFMODERNITY，THELIBERALISMHASGRADUALLYESTABLISHEDITSPRESTIGEWHIEHDOMINATESTHEWESTEMPOLITIEALALLDLEGALTHEORYANDPRACTICESINCETHEENLIGHTENMENTTHISKINDOFLEGALPHILOSOPHYWHIEHEONTAINSTHEIDEAOFLIBERALISMINHERENTLYEANALSOBEEALLEDAS”LIBERALPHILOSOPHYOFLAW”O(jiān)R”THEENLIGHTENMENTPHILOSOPHYOFLAW”THEENLIGHTENMENTPHILOSOPHYOFLAW15THEPREMISEANDTHEEONTEXTOFHAGERMAN’SEONSTRUETIONTOTHEORYOFLEGALPHILOSOPHY，ANDHISMAINTHEORETIETARGETONTHEBASICQUESTIONSOFLEGALTHEORYANDPRAETIEESUEHASTHEFOUNDATIONOFLEGALPHILOSOPHY，THETORTUREOFPOLITIEALANDLEGALLEGITIMAEY，HABERMAS，5LEGALPHILOSOPHYHADAPROFOUNDREFLEETIONANDERITIEISMONTHEENLIGHTENMENTPHILOSOPHYOFLAWHOWEVER，HABERMAS，5REFLEETIONANDERITIEISM15NOTHISREFUSEORDISEARDEDEOMPLETELYTOTHEENLIGHTENMENTPHILOSOPHYOFLAW，BUTINHERITEDTHEREASONABLEEORETHEENLIGHTENMENTPHILOSOPHYOFLAWATTHESAMETIME，ANDONTHEBASISOFTHIS，HEREEONSTRUETEDTHEENLIGHTENMENTPHILOSOPHYOFLAWINOTHERWORDS，HABERMAS，5LEGALPHILOSOPHY15ANINHERENTERITICISMORSUBLATIONTOTHEENLIGHTENMENTPHILOSOPHYOFLAWHABERMAS，5EONSTRUETIONOFLEGALPHILOSOPHYTOTHEENLIGHTENLMENTPHILOSOPHYOFLAW15AERITIEAL，BUTMOREIMPORTANTLY15THEINHERITANEEANDREEONSTRUETIONTHEAUTHORARGUETHATINASENSE，HABERMAS，5THEORYOFLEGALPHILOSOPHYEVENBEEOMESTHEDEVELOPMENTOFALIBERALPHILOSOPHYOFLAWKEYWORDSMODERNITY，ENLIGHTENMENT，THELIBERALPHILOSOPHYOFLAWCOMMUNIEATIVEREASON，DELIBERATIVEUEMOERAEY，PROEEDURALISTPARADIGMOFLAW二

簡介：碩士學(xué)位論文蘇聯(lián)哲學(xué)探討DISCUSSIONOFSOVIETPHILOSOP妙姓名學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成時間孫自勝馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)史許俊達(dá)2005年5月ABSTRACTSOVIETPLLILOSOPHYHADCOMETOAILENDWIMTLLES印AMTJONOFMEUMONINT11EPASTTCNMOREYEARS，DISPUTEONITSRIGHTAND、VMNGHASNEVERSTOPPCDSOVIETPHILOSOPHY、VIMRUSSIANCULTURCSASITSBACKGROIIILDITS砌QUECHARACTERINTHECOURSEOFITSDEVELOPEDLENINWASAGREATPROLE州ANPLLILOS叩HER，11ISPKLOSOPHYLEGACYASAGUIDEHASBEENMRLILIⅡGTHMUGLLT11EWHOLELIFCOFTHEPLLILOS叩HY，ESPECIALLYTHETHOUGHTSINHISLATEYEARS，鋤DHASLAID血EFOUNDATIONOFTLLESOVIETP11ILOSOPHYDURMG也ESOVIETPHILOSOPHYCOLLS劬】CDONPMCESS，MESTALINPLAYEDCOLLLDNOTBENEGLECTEDHEES咖LISHCDSOVIETP1LILOSOPHYONSTALINMODEBYAWELLPREA玎AILGEDTHREESTEPCOUFSEFIRSTLY，HECO施NEDWHATWASLENIILISM，TOES切BLISHHJSAUTLLORITYIN恤丘ELDOFPLLILOSOPHYSECONDLY，HELEDMENOMAL砌LOSOPHYARG眥ENTTOP01ITICALSM唱GLESBYUSINGAD刪STRATIVEINTERFBRENCE，SOASTODEPRIVESPEECHRIGHTSOFMS叩PONEMSNIRDLY，HCHAD1LISMEOR，PUBLISHCDINTHEFONNOFT11EPANYDOC啪ENTSTOPUD毋THESOVIETP11ILOSOMLYNLEMAJNWORKSWASDIALECTICALMATERIALISMAILDHISTOIICAIMA把RIALISMASANA_BNOMALPB朋OMENONINWORLDPMLOSOPHYIN20TLLCENTURY，DIFL’EREMSCHOLARSHAVETHEIRDI緬；REILTVIE、硼UNDERTILEGUIDANCEOFIDEOLOGYBY血EWORLDVIEWANDMEMODOLO時OFMARXISM，TLLISMESIS，I11AILOBJECTIVEAILDHISTORICALPERC印TION，MAKESAILINTENSIVEANALYSISOFMEENDINGRE雒ONAND山ELLISTORICALSPECIALPOS試ONINTLLEMARXISMDCVELOPILLGLLISTORYITSENDDOESN’TMEAILTHEWHOLEMARXISTPLLILOSOPHYISAF砧LLLREORF砒LSBEHINDTLIETINES，BUTITSENDITHASHISTORIC，POMICALANDACADEMICREASOILSBECAUSEOFTHESEPARATIONOFTHEUILIOⅡ，THCCON仃IBUTIONOFSOVIETPHNOSOPHYHASBEENNEGLECTED，BUTAILYSIMPLEDELLIALORCOMPI武EDESERTISOFNOSCIENTI矗CATTITLLDEA11DINVAILL，ITSDEVELOPMENTANDAILALYZESITSEXPCRIENCETHAC晰LLSURELYPRESENTAVALUABLEREVELATIONTOⅡLECONS缸1LCTIONA11DI加OVATIONOFCMNESEM搬ISMMAN【ISMLEILINISM，MAOZEDONG’STHOUGHT，【CNGⅪAOPING’STHEORYAILDTHCT110U曲TOF‘‘NREEREPRESENTS’’REMA訪TOBEIMPON；MTINTHECONSTRUCTIONOF王LINESEFCAMREDSOCIALISM，ASWELLASOURGUIDANCEOFALLACTIONS，BECAUSEMARXISMISST珊MECREAⅡLOF血EMODEMTIMESKEY、VORDSSO“ETPHNOSOPHY；FOUILDATION孤DFO珊ATIONDISCUSSION

簡介：摘要中文摘要老子主“和“哲學(xué)是老子哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，其思想內(nèi)涵對今天和諧社會建設(shè)具有很高的指導(dǎo)意義。本文首先論述老子哲學(xué)中主“和’’哲學(xué)思想的淵源與特征，進(jìn)而分析了老子主“和“哲學(xué)思想的內(nèi)涵。文章指出，在個人心靈的修為上，老子強(qiáng)調(diào)個人一定要一顆“德”、“善”之心，必須“無欲“、“無爭“才能獲得心靈的極大和諧。在人與自然的關(guān)系上，老子強(qiáng)調(diào)天人合一，重視尊重自然規(guī)律并讓自然休養(yǎng)生息；在人與社會的關(guān)系上，老子強(qiáng)調(diào)以和為貴，人與社會和睦相處；在國家與國家的關(guān)系上，老子強(qiáng)調(diào)協(xié)而不邦，重視睦鄰友好和互利互惠。與儒家的“和”強(qiáng)調(diào)社會和諧的思想主旨不同，老子主“和“思想是一種包括人與自然的更廣泛的和諧。老子關(guān)于個人心靈和諧、社會和諧、人與自然的和諧、世界和諧的思想充分體現(xiàn)了老子哲學(xué)的精髓。老子主“和”的哲學(xué)思想為我們今天建設(shè)和諧文化提供了豐富而厚重的傳統(tǒng)思想資源，對我國構(gòu)建社會主義和諧社會有重大的理論價值。只有深刻認(rèn)識老子“和”哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價值，發(fā)掘并弘揚(yáng)老子“和“的哲學(xué)文化思想，我們才能在現(xiàn)實(shí)提供的起點(diǎn)上創(chuàng)造更高層次的和諧文化。關(guān)鍵詞老子和自然無為摘要ABSTRACT”HARMORY”ISTHECORECONTENTOFLAOTZULORDPHILOSOPHYTHEORYANDITSIDEOLOGICALCONTENTHASAVERYHIGLLSIGNIFICANCETOCONSTRUCTIONOFAHARMONIOUSSOCIETYTODAYTHISPAPERFIRSTLYISTALKINGABOUTTHEORIGINANDCHARACTERISTICSOFLAOTZU’SHARMORYPHILOSOPHICALTHINKINGANDTHENEXPLAINSTHEMAINMEANSOFHARMORYINPERSONALSPIRITUALCULTIVATIONLAOTZUEMPHASIZEDTHATINDIVIDUALMUSTBEAVIRTUE”，”GOOD”HEART，MUSTBE110DESIRE“，NOFIGHTTOGETGREATSPIRITUALHARMONYINTHERELATIONSHIPBETWEENMANANDNATURE，LAOTZUEMPHASIZEDNATUREANDMAIL，PAYATTENTIONTESPECTTHELAWSOFNATUREANDLETTHENATURALRESPITE；INTHERELATIONSHIPBETWEENMANANDSOCIETYHEEMPHASIZEDTHEEMPHASISTHATHARMORYISTHEFIRSTANDPEOPLELIVEINHARMONYWIMTHECOMMUNITY；INTHERELATIONSHIPBETWEENTHECONTORYS，HEEMPHASIZEDTHEASSOCIATIONRATHERTHANUNION，ANDATTENTIONTOGOODNEIGHBORLYFRIENDSHIPANDMUTUALLYBENEFICIALINTHISPAPERICONTRASTTHELAOTZUS”HARMORY“ANDTHECONFUCIAN”HARMORY”，ANDHIGHLIGHTTHEMAINLAOTZU“HARMONY”THOUGHTISAKINDOFHARMONYINCLUDINGAWIDERANGEOFMANANDNATURETHETHINKINGONPERSONALSPIRITUALHARMONY’SOCIALHARMONYTHEHARMONYBETWEENMANANDNATUREWORLDHARMONYANDSOOILFULLYREFLECTTHEESSENCEOFLAOTZUSPHILOSOPHYTHEHARMONYTHOUGHTOFLAOTZUPROVIDESARICHANDHEAVYTHOUGHTRESOURCESTOOURBUILDINGAHARMONIOUSCULTURETODAYANDESPECIALLYHASGREATTHEORETICALVALUETOTHEBUILDINGOFOURHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYONLYHAVINGAPROFOUNDUNDERSTANDINGABOUTLAOTZU’S”HARMONY”PRACTICALVALUEANDEXPLORINGANDPROMOTINGTHEPHILOSOPHYCULTUREOFHARMONYWECANCREATEHIGHERLEVELSOFHARMONYCULTURALINTHEREALSTARTINGPOINTKEYWORDSLAOTZU；HARMORY；NATURE；INACTIVITY

簡介：北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文通往自由之路L8I6968一一從柏格森生命哲學(xué)觀對金色筆記的主題闡釋AWAYLEADINGTOFREEDOMATHEMATICINTERPRETATIONOFTHEGOLDENNOTEBOOKFROMTHEPERSPECTIVEOFBERGSON’SPHILOSOPHYOFLIFE作者董捷導(dǎo)師郭海云副教授北京交通大學(xué)2010年6月I學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解北京交通大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。特授權(quán)北京交通大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，并采用影印、縮印或者掃描等復(fù)制手段保存、匯編以供查閱和借閱。同意學(xué)校向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤。保密的學(xué)位論文在解密后適合本授權(quán)說明一躲瘩百也簽字日％聲6月岬導(dǎo)師簽名祝伊簽字日期，。年鈿日

簡介：莊子“游”的人生哲學(xué)，概言之就是“浮游于世”，“以游戲的態(tài)度處世”。莊子天下篇說莊子“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物。不譴是非，以與世俗處”，正寫出了莊子與現(xiàn)實(shí)人生保持一定距離的“游”的人生哲學(xué)或處世哲學(xué)。本文旨在對莊子“游”的人生哲學(xué)思想的本來面目作系統(tǒng)而深入的研究。本研究分六章，除第一章緒論外，各章圍繞莊子“游”的人生哲學(xué)思想分別從先決條件、來源和建構(gòu)、表現(xiàn)形態(tài)、功能價值、“逍遙游”和西方“游戲說”比較等五個方面展開討論。⑴研究莊子“游”的人生哲學(xué)實(shí)踐的先決條件忘。莊子認(rèn)為，處于“形為物役”中人是根本不可能有精神自由活動可言的，只有通過“忘”的心理修養(yǎng)工夫，成為“物物而不物于物”的人才能以游戲的態(tài)度處世。莊子使用“忘”義有其特殊性，它與老子“為道日損”的“損”意義接近，其終極目標(biāo)是生成與大道相通融的心境?！巴钡母痉椒ā拔釂饰摇?。忘與游具有因果關(guān)系，沒有忘就沒有游，有所忘才能有所游，無所不忘則無所不游。⑵莊子“游”的人生哲學(xué)，其來源和組成要素有兩種一種是通過對于以往的出世思想的批評反思而提出來的出世思想的新觀念，強(qiáng)調(diào)“出世”不能悖逆“子之愛親”和“臣之事君”這兩種普天之下普遍存在的最基本的倫理法則。同時還提出了“心隱”隱士觀，對后世產(chǎn)生了重要影響。另一種是基于對于生命意義和人生價值的思考，將入世思想距離化，而直接以“游世”命名的人生哲學(xué)，如“乘道德而浮游”，“虛己以游世”等命題。通過對這兩種人生哲學(xué)的定性分析，最終將莊子游的人生哲學(xué)定位在介于入世與出世之間的具有很高藝術(shù)性的“游”的人生哲學(xué)。⑶莊子所使用的“游”涵義豐富，意蘊(yùn)深邃，從游的表現(xiàn)形態(tài)和體驗(yàn)層次角度說，可分為外游、內(nèi)游和至游三種類型，與之相對應(yīng)的游的人生哲學(xué)也就有了外游、內(nèi)游、至游三種形態(tài)和境界，三者由外而內(nèi)，由客觀現(xiàn)實(shí)世界到內(nèi)心精神世界。⑷外游游物，游是悠游自在，無所貪求的精神自由活動，也是在紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象世界中直觀事物真相的活動。無所為而為，無目的而合目的是其根本特點(diǎn)。內(nèi)游游心，內(nèi)游是內(nèi)認(rèn)識、內(nèi)省、想象、神思、神與物游。內(nèi)游是想象和體驗(yàn)以游戲的態(tài)度處世的自娛自樂自游戲的心靈活動形態(tài)，它與藝術(shù)想象、藝術(shù)構(gòu)思、意象經(jīng)營的藝術(shù)思維活動相似，所以，其實(shí)質(zhì)乃是以一種藝術(shù)精神而入世的心態(tài)或心理意境。至游游道，是內(nèi)游的終極形態(tài)。游道是過體“道”的生活，體驗(yàn)“道”的本體特征。無待逍遙游是其典型的表現(xiàn)形態(tài)。莊子“游”的人生哲學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)對于后世士大夫知識分子立身處世，對于中國文藝創(chuàng)作，對于中國美學(xué)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。⑸莊子“游”的人生哲學(xué)的功能價值，在莊子活著的時候就難以被人理解。如莊子惠子一見面，往往就“有用無用”、“用小用大”的問題爭論不休。莊惠的爭論，不屬于是非問題，而只涉及到情感價值判斷。首先從被動層面看，“游”的人生哲學(xué)讓人對已經(jīng)降臨的人生苦痛和患害有化解和超越作用；從主動層面看，人為了不甘淪為工具價值而寧愿以“無用之用”作人生處世坐標(biāo)，以“游”的人生態(tài)度為主體身心均贏得自由；最后通過心齋、坐忘，吾喪我、無待等方式，人滿足了“心有天游”的天性，也就為人的理想生存境界開辟了道路。⑹莊子的“游”是“無用之用”的精神自由活動。借助西方游戲觀念來解釋游戲是與工作相對立的概念，游戲“是指人自由地表現(xiàn)自我的一種形式PLAY”。游或游戲均有超越實(shí)用目的性和精神自由性的特點(diǎn)?？档隆皩徝罒o利害關(guān)系”與莊子“無用之用”有異曲同工之妙。“無用之用”可以作為審美無利害的比喻用語，王國維打通了這兩者的聯(lián)系。席勒“游戲沖動說”與莊子“無待逍遙游”的共同點(diǎn)在于都是對絕對精神自由的追求，都是與客觀現(xiàn)實(shí)毫無關(guān)聯(lián)的、純粹是心理的追求和精神的幻象。但兩者區(qū)別也是明顯的，主要在于兩者對于游戲以及獲得自由的途徑的理解不一，適用對象也不同。

簡介：在實(shí)現(xiàn)小康社會、中國夢理想藍(lán)圖的過程中，哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的作用，作為哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的指揮棒，哲學(xué)社會科學(xué)評價受到各界的關(guān)注。論文通過回顧國內(nèi)哲學(xué)社會科學(xué)評價的發(fā)展過程，結(jié)合數(shù)據(jù)分析，深入剖析我國哲學(xué)社會科學(xué)評價的現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上從多維角度探討了其根源。在借鑒國外哲學(xué)社會科學(xué)評價經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀出發(fā)，以論文、項(xiàng)目、獲獎三方面為源頭，有針對性的提出構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)研究評價范式應(yīng)遵循公平、公正、公開原則；定性與定量相結(jié)合的原則；評價多樣性原則；整體與全面評價原則。提出實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變應(yīng)完善基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫建設(shè)、完善“六大一體”評價體系、完善同行專家評審制度、加強(qiáng)項(xiàng)目過程管理、建立以政府、企業(yè)、社會等用戶為主的市場評價機(jī)制、建立國際哲學(xué)社會科學(xué)成果評價的對接機(jī)制的措施，以期拓展新的思路，提升研究質(zhì)量，促進(jìn)我國哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展。

簡介：以柏拉圖和亞里士多德為中心的古希臘藝術(shù)和美學(xué)思想對他們之后的藝術(shù)和美學(xué)思想具有深遠(yuǎn)的影響。但由于在古希臘并不存在某種“藝術(shù)”ARTTHEFINEARTS概念，也不存在“美學(xué)”AESTHETIC概念，而只存在后來被轉(zhuǎn)譯為“藝術(shù)”和“技術(shù)”的“技藝”Τ∈XVΗ，TECHNē）概念，所以，對包括柏拉圖和亞里士多德在內(nèi)的古希臘美學(xué)和藝術(shù)思想的研究就應(yīng)該在古希臘的“技藝”思想這個更大的范疇中展開。古希臘的“技藝”概念是一個外延非常寬泛的術(shù)語，其涵蓋的范圍不僅包括我們今天所指的包括詩歌、繪畫、戲劇等等在內(nèi)的“藝術(shù)”，而且包括技術(shù)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、修辭、邏輯、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)等等在內(nèi)的和人的生存方式有關(guān)的幾乎所有方面。“技藝”作為一個術(shù)語或概念，在傳說中的古希臘先知繆塞俄斯那里和荷馬史詩中就已經(jīng)出現(xiàn)，在希波克拉底的醫(yī)學(xué)著作和智者學(xué)派的修辭研究中也是非常重要的術(shù)語。各種各樣的“技藝家”在柏拉圖之前的古希臘是從事某種職業(yè)的榮譽(yù)性稱號。但是，“技藝”概念作為一個相對成熟的哲學(xué)概念，是從柏拉圖的哲學(xué)開始的，這是由于一方面，任何相對成熟的思想術(shù)語都要建立在相應(yīng)的哲學(xué)基礎(chǔ)上，另一方面，“技藝”在柏拉圖哲學(xué)的整個體系中也起到了重要的結(jié)構(gòu)性作用。由于“技藝”和后來的“藝術(shù)’’存在著歷時性的概念演變關(guān)系，那么，在柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)及其關(guān)系基礎(chǔ)上，考察他們各自的“技藝”思想，并在這個范疇中，對他們的以詩歌、繪畫等為對象所提出的各自觀點(diǎn)，進(jìn)行哲學(xué)性的闡釋，就是在藝術(shù)哲學(xué)視野下考察古希臘“技藝”思想研究中的核心和主要任務(wù)。這也是對柏拉圖和亞里士多德的藝術(shù)和美學(xué)思想的正確研究方式。柏拉圖和亞里士多德的藝術(shù)和美學(xué)思想并不完全一致，這與他們的“技藝”思想的不一致有關(guān)，而他們的“技藝”思想的不一致性，歸根結(jié)底是由于他們的哲學(xué)立場和思想出發(fā)點(diǎn)的不同所導(dǎo)致的。一般認(rèn)為，柏拉圖對“摹仿”MíΜΗΣΙC，MIMēSIS的詩歌和繪畫等藝術(shù)形式持一種反對和批評的態(tài)度，而亞里士多德則與之相反。柏拉圖的這種對摹仿性藝術(shù)的反對和批判，以及繼之而后亞里士多德對這種模仿性藝術(shù)的支持和肯定，是前蘇格拉底自然哲學(xué)中的“自然”ΦúΣΙC，PHUSIS觀念和蘇格拉底的倫理思想在柏拉圖的哲學(xué)中轉(zhuǎn)換為“理式”ΙΔ∈Α，IDEA的邏輯后果。柏拉圖對摹仿性藝術(shù)的批判實(shí)際上是對詩歌、繪畫等藝術(shù)形態(tài)的道德和倫理批判，其現(xiàn)實(shí)目的是實(shí)現(xiàn)他的理想國的政治理想，而究其哲學(xué)根源則是為了維護(hù)他的以“理式”為邏輯頂點(diǎn)的全部思想體系而由于亞里士多德的從感性和具體事物出發(fā)的哲學(xué)是與柏拉圖的從抽象的“理式”出發(fā)的哲學(xué)恰相對立著的現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，所以，亞里士多德對詩歌等藝術(shù)形態(tài)中的“摹仿”則是持了一種肯定性的積極態(tài)度。然而，不管是在柏拉圖還是在亞里士多德那里，他們對“技藝”和“摹仿”的否定和肯定，究其根本都是對它們所最終實(shí)現(xiàn)的目的和現(xiàn)實(shí)的否定和肯定。對柏拉圖來說，這個目的和現(xiàn)實(shí)就是他的“理想國”，對亞里士多德來說，這個目的和現(xiàn)實(shí)則是每個人的“幸?！保凹妓嚒北旧韯t傾向于作為一個表示方式和手段的中性概念。在古希臘人的思想中，作為實(shí)現(xiàn)手段和方式的概念，“技藝”與作為哲學(xué)的目的和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的概念，即，“善”（ΑΓAΘOC，AGATHOS）、“美高尚”ΚAΛóS，KALOS，以及“理式”、“快樂”ΗΔǔC，HēDYS是密切相關(guān)的在以柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)為標(biāo)志的古希臘人的思想成熟與完善中，這些概念起到了關(guān)鍵性的構(gòu)成作用。相對而言，盡管柏拉圖和亞里士多德并沒有形成相對成熟和完善的藝術(shù)和美學(xué)思想，但他們關(guān)于詩歌、繪畫等的相關(guān)論述，還是在不同的方面和不同的程度上，為之后的藝術(shù)和美學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。柏拉圖和亞里士多德的“技藝”思想對其后的藝術(shù)和美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。相比之下，柏拉圖的“技藝”思想通過普羅提諾的“太一”思想對新柏拉圖主義和中世紀(jì)美學(xué)和藝術(shù)思想所產(chǎn)生的影響更大，而亞里士多德的“技藝”思想則更接近于近代之后發(fā)展起來的現(xiàn)代的藝術(shù)和美學(xué)思想。這是由他們各自的理性和抽象、感性和現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)立場和思想出發(fā)點(diǎn)所決定的。以下是各章節(jié)的主要內(nèi)容第一章對古希臘柏拉圖之前的“技藝”和“自然”概念進(jìn)行分別的梳理，并在此基礎(chǔ)上對“摹仿”和“藝術(shù)”，以及它們的關(guān)系做簡要的闡述?！凹妓嚒钡淖畛鹾x和木工、木匠、制造等有關(guān)，之后，開始逐步包容其他的各種生產(chǎn)和非生產(chǎn)性活動。在柏拉圖之前，“技藝”中的智性、價值中立性、倫理性等方面的問題已經(jīng)得到了古希臘人的初步思考。古希臘的“自然”概念，與“技藝”密切相關(guān)，在前蘇格拉底哲學(xué)中得到了較為充分的闡明。在古希臘人的思想中，“自然”并非是指我們所說的“自然界”的自然，而是“本性、本質(zhì)”的意思。在對萬事萬物的“本性、本質(zhì)”的探索中，前蘇格拉底哲學(xué)家們擴(kuò)大了古希臘人對自然界和人自身的認(rèn)識。第二章主要闡釋“技藝”在柏拉圖的哲學(xué)思想形成中所起的作用，以及柏拉圖對詩歌、繪畫、音樂的肯定與否定和他對“技藝”所進(jìn)行的倫理判斷的統(tǒng)一關(guān)系。柏拉圖通過“技藝”的二分法，將這個術(shù)語哲學(xué)化了，同時也對某些“技藝”予以了否定。他對“技藝’’的否定依據(jù)是他的倫理思想，而他的最高的倫理標(biāo)準(zhǔn)，即“理式”，則與前蘇格拉底哲學(xué)中的“自然”有關(guān)，是其中“本性、本質(zhì)”一面在其哲學(xué)中的轉(zhuǎn)換。柏拉圖對詩歌、繪畫、音樂等藝術(shù)的否定，放在現(xiàn)代藝術(shù)的語境中，就是對那些“庸俗藝術(shù)”的否定而他所肯定的那些詩歌、繪畫、音樂等藝術(shù)，則是那些直接來自于“理式”或在迷狂中返回到“理式”的藝術(shù)。在柏拉圖的哲學(xué)中，“摹仿”處在“理式”與神、人所創(chuàng)造的事物之間，具有工具和手段的性質(zhì)，因而是中性的柏拉圖并非否定“摹仿”，而是否定那些與“理式”相背離的摹仿的產(chǎn)物。第三章闡述亞里士多德的“技藝”觀點(diǎn)，及其對藝術(shù)的積極肯定。亞里士多德的哲學(xué)建立在柏拉圖哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，但是是對柏拉圖哲學(xué)的翻轉(zhuǎn)。亞里士多德的“技藝”強(qiáng)調(diào)了其與“自然”相對立的一面，而且只是作為人的“技藝”，與神無關(guān)。因此，亞里士多德的“技藝”不僅無須接受類似于柏拉圖那樣的“理式”的倫理批判，而且反而成為實(shí)現(xiàn)倫理目的的積極手段。但其中的問題在于，由于“技藝”是可以“摹仿”的，而“摹仿”可以引起人的“快感”，又由于“快感”和“快樂”不同，并非所有的“快感”和“快樂”一樣都是“善”的，所以，亞里士多德通過對柏拉圖和斯彪西波、歐多克索斯等人的“快樂”做出辨析，再經(jīng)由“實(shí)現(xiàn)活動”的“善、惡”，最終對“快感”和“快樂”做出了倫理上的區(qū)分，從而實(shí)現(xiàn)了他對（技藝的）“摹仿”的倫理學(xué)闡釋。不過，亞里士多德對古希臘藝術(shù)和美學(xué)思想做出的最大貢獻(xiàn)，在于他對“技藝”的本體性肯定，也就是對于藝術(shù)技巧和藝術(shù)形式本身的肯定這是亞里士多德在藝術(shù)和美學(xué)思想上超越柏拉圖之處，也是與近代美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)所秉持的基本立場相一致的。第四章從總體上分析了“善、美高尚、快樂”和“技藝”在古希臘哲學(xué)中的地位和作用?！吧?、美高尚、快樂”和“技藝”并不是只適用于藝術(shù)對象的術(shù)語，而是適用于古希臘全部哲學(xué)對象的重要術(shù)語。在柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)整體中，一方面，“善、美高尚、快樂”和“技藝”，起到了邏輯樞紐性的構(gòu)成作用另一方面，是他們做出倫理判斷的標(biāo)準(zhǔn)。這種形而上學(xué)和倫理學(xué)的統(tǒng)一，是柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)成熟于他們之前的古希臘哲學(xué)的關(guān)鍵所在。第五章對古希臘“技藝”思想中的藝術(shù)和美學(xué)觀念進(jìn)行簡要的概括和總結(jié)。柏拉圖和亞里士多德雖然對詩歌、繪畫、音樂、戲劇等等個別的藝術(shù)形態(tài)都有所評述，并且在其中體現(xiàn)出了在我們今天看來是他們的藝術(shù)和美學(xué)思想的一些重要內(nèi)容，但這些都是通過他們的“技藝”思想來體現(xiàn)的，古希臘的時代還沒有產(chǎn)生相對獨(dú)立的藝術(shù)和美學(xué)思想。柏拉圖和亞里士多德“技藝”思想中的藝術(shù)和美學(xué)觀念，經(jīng)過普羅提諾“太一”哲學(xué)的進(jìn)一步完善，對新柏拉圖主義和中世紀(jì)、以及近代之后的藝術(shù)和美學(xué)思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對古希臘的藝術(shù)和美學(xué)思想的深入研究必須要在與現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)的相互比照中，才能取得更可靠和更深入的結(jié)論。論文的結(jié)語，是對全文進(jìn)行的概括性總結(jié)并指出了研究結(jié)論。

簡介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文管子管理哲學(xué)思想研究姓名萬英敏申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國古典文獻(xiàn)學(xué)指導(dǎo)教師周瀚光20080401ABSTRACTGUANZIISALLIMPORTANTANCIENTBOOKSANDHADSPREADEXTENSIVELYEARLYIN也EWARRINGSTATESPERIOD，ANDGOTTENUNIVERSALATTENTIONINTHATSOCIETYGUANZI，WHICHCONCLUDEDTHEWORKSOFJDIASCHOLARS，ISCHARACTERISTICOFA11EMBRACINGANDRICHPROFOUNDCONTENTSALSOITHAVERICHPHILOSOPHYANDPOLITICAL，ECONOMIC，MILITARYTHOUGHTNOTONLYITPLAYEDTHEPARTOFPOSITIVEROLEINTHECONSTRUCTIONOFLEGALSYSTEMECONOMICDEVELOPMENTANDTHEPOLITICALREFORILLINTHEHISTORYOFCHINABUTALSOISASTILLIMPORTANTIDEOLOGICALRESOURCEWHAT’SMOREGUANZIHASRICHIDEARSOFMANAGEMENTPHILOSOPHYISIDEOLOGICALTLLISDISSERTATIONISSTUDIEDMAINLYWITHTHEMETHODSOFSUMINGUPANDANALYSINGFORTHECINTENTIONANDFROMTHEHISTORICALDOCUMENTSONGU～NZI，THROUGHARRANGINGANDSUMINGUPTHEDOCUMENTSCONCERNINGGUANZI，WECOULDEXCAVATETHEMANAGEMENTPHILOSOPHYTHOUGHTINTHISBOOK刪STHESISHAS6CHAPTERSANDISDIVIDEDINTOPARTSCHAPTERONE，NAMELYFASTPARTMAINLYPROBESINT0BASICCONDITIONWHICHCONELUDESAUTHOR，PERIOD，PROPAGATIONOFEDITIONANDSITUATIONOFCURRENTRESEARCHANDSOONSYNTHESIZINGTHEVIEWPOINTSOFSAVANTSINTHEPAST，WEWISHTODOOURBESTTOMAKECONCLUSIONABOUTMEAUTHOR，PERIODANDTHENATUREOFGUANZICHAPTERTLW0TOCHAPTERSEVENBELONGTOSECONDPARTWEWILLDISCUSSTHEBASICCONTENT，MAJORCHARACTERISTICANDAPPLICATIONOFTHEMANAGEMENTPHILOSOPHYOFGUANZIANDWEALSOWILLMAKE也ECOMPARISONOFPHILOSOPHYTHOUGHTWITHTHEZHUZIINTHEPREQINDYNASTYTHEMANAGEMENTPHILOSOPHYTHOUGHTWILLBEREFMEDFROMTHEBOOKOFGUANZI，ANDITSIDEOLOGICALSOURCEALSOWILLBEANALYSES，ANDDISCUSSTHEMANAGEMENTPHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEBOOKTHESPECIFICAPPLICATIONINEVERYFIELDCHAPTERTWOMAINLYINTRODUCESTHEKEYIDEAINTHEBOOKPEOPLEORIENTED，ANDANALYSESHOWTHEVIEWPOINTOFTHETHEORYOFHEAVENANDDESTINYCHANGEDFROMTHE腑STZHOUPERIOD腑WILLNOTONLYELABORATE場ETHOUGHTOFPEOPLEORIENTED，BUTDISCUSSHOWTHISTHOUGHTWASAPPLICTEDINPOLITICSANDECONOMYFIELDSCHPTERTHREEDISCUSSESTHEMAJORCHARACTERISTICOFTHEMANAGEMENTPHILOSOPHYOFGUANZI，NAMELYSIMULTANEOUSEMPHASISOFRITEANDLAWANDEXPLAINESTHERESOURCESOFCOURTESYANDLAWWHAT’SMORE，THISCHAPTEREXPOUNDSTHETHOUGHTOFCOURTESYANDLAWANDITSAPPLICATIONCHAPTERFOURTOCHAPTERSIXGENERALIZESTHEIDEOLOGICALBASISOFGUANZI’SMANAGEMENTPHILOSOPHYOFTHISPART，CHAPTERFOURDICCUSSESTHEIDEAOFHARMONYBETWEENHUMANANDNATURE，WHICHISTHEBASISOFTHEVIEWOFNATURECHAPTERFIVEISETHNIESBASEOFGUANZI’SMANAGEMENTPHILOSOPHYTHATISBOTHJUSTICEANDINTERESTCHAPTERSIXDISCUSSEDTHEMETHODOLOGICALBASISOFGUANZI’SMANAGEMENTPHILOSOPHYWHICHINCLUDESTWOPANS1、UNITYOFOPPOSITESTHEMETHODOLOGICALBASIS2、THEDEVELOPMENTANDCHANGEOFTHEMETHODOLOGICALBASIS，NAMELYCONTINGENTTHEORYCHAPTERSEVENDISCUSSESTHEECONOMICSBASISOFGUANZI’SMANAGEMENTPHILOSOPHY，THATISPROPERTIESCIRCULATINGANDCURRENCYACCUMULATING

簡介：嚴(yán)歌苓是中國當(dāng)代優(yōu)秀女作家，她的作品屢次獲獎，受到越來越多的關(guān)注。對嚴(yán)歌苓作品的研究雖角度眾多，但其作品中的“自我實(shí)現(xiàn)”現(xiàn)象是一個被廣大研究者忽略卻具有極大價值的研究主題。本文即采用馬斯洛人本主義哲學(xué)理論視角，對嚴(yán)歌苓作品中的“自我實(shí)現(xiàn)”主題進(jìn)行現(xiàn)象描述，分析其特點(diǎn)，挖掘其深層內(nèi)蘊(yùn)，并對這一主題進(jìn)行評價和反思。論文共分為六個部分。緒論部分首先說明了論文的理論背景，闡明了馬斯洛人本哲學(xué)相關(guān)理論的理論內(nèi)涵，分析了用馬斯洛人本哲學(xué)理論解析嚴(yán)歌苓作品的關(guān)鍵點(diǎn)。同時，闡述這一主題的研究現(xiàn)狀、研究意義，為論文的展開做了鋪墊。第一章是對嚴(yán)歌苓作品中自我實(shí)現(xiàn)的過程的描述。自我實(shí)現(xiàn)的歷程是一個發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我、超越自我的過程，根據(jù)這一內(nèi)在邏輯，本文梳理出了嚴(yán)歌苓作品中女性自我實(shí)現(xiàn)的過程和現(xiàn)象女性在群體意識模式下丟失了自我，開始在困頓中被動地尋求自我。進(jìn)而，女性由被動抗?fàn)幍街鲃舆x擇，實(shí)現(xiàn)了自我意識的真正覺醒和逐漸發(fā)展；最終她們在重重磨難中，找到了適合自己的方式實(shí)現(xiàn)與超越了自我。由此揭示出自我實(shí)現(xiàn)是一種帶有深刻的成就感、主體感和價值感的美好生命體驗(yàn)。第二章分析了嚴(yán)歌苓作品中自我實(shí)現(xiàn)的特征。論文從其相同特征和不同特征兩個方面來談。一方面，自我實(shí)現(xiàn)的女性，其自我是清醒的、真實(shí)的、樸質(zhì)的她們具有質(zhì)樸清新的原生之美，清醒地對待生命、愛情、理想等，既真實(shí)地表達(dá)情感訴求，也坦誠地面對自我的缺陷。另一方面，女性的自我實(shí)現(xiàn)方式也是不同的，有對理想和價值的追求，也有對純粹的物質(zhì)和情感生活的珍視等。論文第一章的現(xiàn)象描述、本章的特征明晰，為論文第三章挖掘女性自我實(shí)現(xiàn)背后的深層意蘊(yùn)做了鋪墊。第三章解析了嚴(yán)歌苓作品中自我實(shí)現(xiàn)主題的深層意蘊(yùn)。首先，女性們的“身份”需要訴求是其尋求自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動因確認(rèn)自我在社會上的身份和地位，獲得認(rèn)同、歸屬感、價值感，是她們自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)。其次，“人性本貴”是嚴(yán)歌苓作品中女性們的自我實(shí)現(xiàn)所蘊(yùn)含的一種深層次價值觀念。她們自我調(diào)節(jié)、自我管理和自我選擇，同時也尊重和包容每個生命。再次，論文闡明了這種自我實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上是對理想人格人的終極價值的追求。這突出表現(xiàn)在她們追求個體價值與社會價值的統(tǒng)一融合上。第四章是對嚴(yán)歌苓作品中的自我實(shí)現(xiàn)主題進(jìn)行審思。女性們的自我實(shí)現(xiàn)是值得肯定的，是具有時代性意義的，她們用“雌性與母性”突破了女性的束縛，在追尋獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)自我的道路上邁出了有力的步伐。由此，對女性們?nèi)绾芜_(dá)到真正意義上的自我實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生了啟迪。女性們要學(xué)會“自救”，以達(dá)到精神意義上的自我的獨(dú)立與實(shí)現(xiàn)為前提，然后用寬容之心容納男性與世界，尋找兩性共融。最后，論文闡述了嚴(yán)歌苓小說中女性們自我實(shí)現(xiàn)方式塑造上的局限性，具體表現(xiàn)為方式的“神性”性質(zhì)、類型化塑造以及人物形象的概念化傾向上。“雌性與母性”的方式更多的具有“神性”意味，作家本人的經(jīng)歷和審美標(biāo)準(zhǔn)、東方文化中的“求善”等是這一局限性出現(xiàn)的原因。結(jié)語部分是對論文的總結(jié)，再次強(qiáng)調(diào)了本課題研究的意義和價值嚴(yán)歌苓作品中女性們的自我實(shí)現(xiàn)，反映出了人們對自我的追尋這一永恒話題的進(jìn)一步探討，具有極大的研究意義。

簡介：ENGLISHTRANSLATIONOFTANGPOEMSFROMPERSPECTIVEOFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSBYTANGXIANSUPERVISED●●BY．PROFESSORJIADEJIANG●SUBMITTEDTO’SCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSINTHESUBJECTOFFOREIGNLINGUISTICSANDAPPLIEDLINGUISTICSOREIGNLINGUISTICSANAPPLIEALINGUISTICSUNIVERSITYOFSOUTHCHINAHENGYANG，HUNANMAY,2009『J18396CONTENTS摘要???IABSTRACTIICHAPTERONEINTRODUCTION11．2PURPOSEANDSIGNIFICANCEOFTHETHESIS。31．3ORGANIZATIONOFTHETHESIS?！?CHAPTERTWOREVIEWOFSTUDIESONENGUSHTRANSLATIONOFTANGPOEMS‘62．1ABRIEFINTRODUCTIONTOTANGPOETRY。‘62．1．1CHARACTERISTICSOFTANGPOETRY。62．1．2FREQUENTTHEMESINTANGPOETRY’。82．2DIFFERENTSCHOOLSOFENGLISHTRANSLATIONOFTANGPOETRY。‘92．3THEORIESANDPRINCIPLESOFENGLISHTRANSLATIONOFTANGPOETRYPROPOSEDBYCHINESESCHOLARS000000112．4SUMMARY‘14CHAPTERTHREEANINTRODUCTIONTOPHILOSOPHICALHEMENEUTICS。。153．1ORIGINOFHERMENEUTICS’153．2DEVELOPMENTOFHERMENEUTICS?！?63．3BASICCONCEPTSOFGADAMERSPHILOSOPHICALHERMENEUTICS。；‘193．3．1THEHISTORICITYOFUNDERSTANDING。19

簡介：隨著全球化的日益加劇，人類社會正在發(fā)生著深刻的變遷，各種不穩(wěn)定的因素刺激了各種風(fēng)險(xiǎn)的大量產(chǎn)生，整個世界呈現(xiàn)出一幅令人不安的風(fēng)險(xiǎn)景象。在這一歷史背景下，英國著名的理論家安東尼吉登斯在深刻研究現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了“風(fēng)險(xiǎn)社會”理論，引起了理論界的廣泛關(guān)注和認(rèn)同。盡管我國和西方發(fā)達(dá)國家在國情方面存在很大的差異，但在全球風(fēng)險(xiǎn)一體化趨勢的今天，我國已步入風(fēng)險(xiǎn)社會，正面臨國內(nèi)社會轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)和全球風(fēng)險(xiǎn)的雙重考驗(yàn)，這對我國構(gòu)建社會主義和諧社會是一個極大的挑戰(zhàn)。本文堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，嘗試從馬克思主義哲學(xué)理論的視角出發(fā)對吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會理論進(jìn)行分析審度，力求從中總結(jié)出有益的啟示和借鑒，同時結(jié)合我國目前社會面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)，試圖尋找一條適合我國國情的防范各種風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑。本文從吉登斯的風(fēng)險(xiǎn)社會理論著手，共分為三大部分。第一部分主要介紹了吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會理論的基本內(nèi)容，主要包括風(fēng)險(xiǎn)與風(fēng)險(xiǎn)社會的內(nèi)涵、風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的根源以及風(fēng)險(xiǎn)的防范第二部分，站在馬克思主義哲學(xué)的立場，從哲學(xué)實(shí)踐論、世界歷史觀、社會改造理論三個維度對吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會理論進(jìn)行哲學(xué)反思第三部分，分析我國社會目前面臨的主要風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)用馬克思主義理論批判吉登斯的風(fēng)險(xiǎn)社會理論，在肯定其借鑒價值的同時也指出其歷史局限性，并提出防范應(yīng)對我國風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)建和諧社會的有效途徑。