簡介：陜西師范大學碩士學位論文上帝如何化為人笛卡爾哲學中上帝與人之關(guān)系研究姓名杜娟申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師宋寬鋒20070501的基礎(chǔ)理論，“神體一位論”在近代世界是“自然神論”的基礎(chǔ)理論。笛卡爾將存在劃分為思維與廣延，又將上帝規(guī)定為無限的精神，這樣的“上帝論”暗中支持了“神體一位論”，也支持了與之相關(guān)聯(lián)的“機械論”，然而笛卡爾又在精神層面恢復了某種“位格論”，因此，笛卡爾的思想一方面為自然神論奠定了最重要的幾塊理論基石，另一方面也為走出自然神論鋪平了道路。此外，通過將“上帝”設(shè)立為“我”存在的內(nèi)在原因，笛卡爾的“上帝觀”也有向“泛神論”發(fā)展的可能。關(guān)鍵詞笛卡爾哲學、基督教神學、上帝與人之關(guān)系II

簡介：吉林大學碩士學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的碩士學位論文，是本人在指導教師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。學位論文作者簽名王萊一一日期潮年0月1日內(nèi)容提要“認識老中國，建設(shè)新中國”是梁漱溟一生理論研究的最基本的動機和使命。在中國現(xiàn)代哲學思想中有兩個重要的內(nèi)容一是古傳統(tǒng)今現(xiàn)代之間；一是中東方文化西西方文化之間。其間所涉及的理論課題是解決中國的現(xiàn)代化問題。以東西文化及其哲學為代表的前期作品側(cè)重在哲學與思想的探索，以中國文化要義為代表的后期作品側(cè)重在社會與歷史的探索。梁漱溟是通過中西比較的研究方法來認識和給出答案的。本文從“中西文化及其哲學”和“中西文化及其社會”兩個方面評述其理論性質(zhì)。梁漱溟用“情感“和“理智”兩個概念概括和說明中西文化的差異性，并力圖尋找一條中西融合的文化路向為中國的現(xiàn)代化和人類文明的發(fā)展指明方向。關(guān)鍵詞梁漱溟形而上學中西文化情感理智

簡介：湖南師范大學碩士學位論文解讀與傳播李達哲學思想研究的新視角姓名曾祝戰(zhàn)申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師陳芬20090501

簡介：貴州大學2013屆碩士研究生學位論文論馬斯洛人本哲學的幸福觀學科專業(yè)外國哲學研究方向價值哲學與東西方文化比較導師張連順教授研究生白玉石中國﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2013年5月分類號B84067論文編號2010021661密級公開24幸福與痛苦40第3章實現(xiàn)個體幸福的方法實現(xiàn)個體幸福的方法4431保持身體健康4432保持心理健康4533超越身心4734知行合一51結(jié)論54致謝57參考文獻參考文獻58附錄附錄64

簡介：分類號旦王密級』乙J11111111HLL1LJLLL1LJILLLL㈣ⅧY2442326洳≥J▲單位代碼豎35學號21QQ4QQ2碩士學位論文⑧中文論文題目塹堂生塞熬堡性生焦鯉查主壁璽匭墊魚盟壟撞匭毖星堡鮑矬堡友塞生重厶煎盤盤送逮英文論文題目THECOLLISIONBETWEENPHILOSOPHYANDRELIGION一REASONANDFAITHINMEDIEVALARAB一AVERROES申請人姓名趔蘊壹指導教師至蠢盛專業(yè)名稱處圍蜇堂研究方向蟲世紀蜇堂所在學院厶塞堂院論文提交日期2壁13堡5月22日浙江大學碩士學位論文哲學與宗教、理性與信仰在中世紀阿拉伯的碰撞浙江大學研究生學位論文獨創(chuàng)性聲明IMIIIIIIIIHMIIIHIIIIIIIIIIIY2442326本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得迸婆盤鱟或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名刊飾角簽字日期乙，3年S月節(jié)日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解迸姿盤鱟有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交本論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)迸姿盤堂可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書一躲參J『南蕩簽字日期如F年月砷日導師簽名簽字日期’2。13M分月沖日

簡介：根據(jù)薩特的說法，哲學家和文學家都有對于這個世界的看法和認識，但是對于哲學家來說，對于事件的認識往往會上升到世界觀的層次，從而形成自己的哲學觀念但對于文學家來來說，對于世界的認識，最好的表達就是通過自己的作品，文學家同樣有著他們的哲學觀念，很顯然，?？思{的哲學是時間哲學。薩特是存在主義文學的代表性人物，與意識流一樣，存在主義文學同樣屬于現(xiàn)代派文學，此外與意識流小說一樣，存在主義同樣關(guān)心時間的問題薩特曾經(jīng)就?？思{作品中的時間問題發(fā)表過自己的意見，并指出?？思{在其意識流作品中突兀而新奇的表現(xiàn)方式完全得益于其在哲學上的獨特觀念，而?？思{的哲學即為時間哲學。此外，在?？思{所有的作品中，作者本人最為推崇的三部作品，就是八月之光喧嘩與騷動和我彌留之際，其中有兩篇是意識流小說的經(jīng)典代表。本文主要以這兩部經(jīng)典的福克納意識流作品為載體，透析隱藏在其中的時間觀念，重點闡釋?？思{時間哲學的內(nèi)在含義，以追溯歷史上主要事件哲學觀點的方式，找到福克納的時間哲學形成的歷史依據(jù)，以及?？思{對于歷史上的時間哲學的吸收和批判。在對?？思{時間哲學的闡釋之后，本文又主要從作者意識流作品中的人物形象設(shè)置和藝術(shù)手法的選擇方面詳細分析了作者依照自己的哲學觀念在文學創(chuàng)作上所做的創(chuàng)新性嘗試。這對于最終結(jié)論的得出都具有不可替代的作用。筆者本人通過查閱大量相關(guān)的資料，完成了本文思路的梳理，并最終在薩特觀點的基礎(chǔ)之上得出結(jié)論?？思{的哲學是一種時間哲學，這種時間是一種否定未來，向往過去的心理時間。福克納將這種心理時間理解為具有超越性的真實的時間，從而對客觀的物理時間做了否定。在這種時間觀念的影響下，福克納在自己的意識流作品中進行了大膽地創(chuàng)新，并最終獲得了評論界的認可。福克納的這種特殊的時間觀與其深重的“向后看”的歷史觀是相統(tǒng)一的，它代表著?？思{處于歷史“十字路口”的彷徨與掙扎以及對于美國南方歷史的獨特感受。本文在結(jié)構(gòu)上主要分為三個主要篇章，其中第一章主要集中在對福克納的“時間哲學”概念的闡釋上面。本章中有下分為三個小節(jié)，第一節(jié)通過追憶西方哲學史上的主要的時間哲學觀點來尋找到福克納時間觀的歷史依據(jù)和對西方傳統(tǒng)時間觀的繼承與創(chuàng)新，從而為后文中引用歷史上的哲學觀點提供必要的前提準備條件，也為理解?？思{的時間哲學作必要的知識性鋪墊。第二節(jié)是以?？思{意識流作品中的主要主題觀點為切入點，將主要評論家的相關(guān)看法理清，并在此基礎(chǔ)之上提出觀點福克納的意識流作品是在表現(xiàn)一種時間主題。在本章的第三節(jié)中，主要是以薩特關(guān)于?？思{時間所做的分析為基礎(chǔ)，具體的闡釋?？思{的時間哲學是一種什么樣的時間觀，其中包含了?？思{對于真實時間的理解，對現(xiàn)在時間和過去時間的看法，以及對于未來時間的刻意回避，這些綜合在一起就構(gòu)成了?？思{基本的時間哲學觀念。本文的第二章分為兩個主要的部分。第一小節(jié)以白癡班吉為代表“原始人”形象為中心，討論其形象本身所蘊含的時間象征意義。然后以死亡觀念極其強烈的昆丁為主，討論其身上的延宕特質(zhì)，以及其身上所具有的的死亡時間觀念。第二部分則是從?？思{在文學創(chuàng)作技巧所做的創(chuàng)新來分析這些創(chuàng)新背后所依據(jù)的哲學理念，福克納是為了迎合他時間哲學的需要所以才在其作品中進行了大膽地革新。本文的最后一章同樣分為三個部分，前面兩個部分分別以?？思{身上所特有的美國南方特質(zhì)和處于歷史變革時代的特殊處境以及其極為推崇的“人道主義”觀念為前提條件，分析其獨特的時間哲學觀念所形成的主要動因，以及二者之間相互影響，互為條件的內(nèi)在聯(lián)系。最后一節(jié)則是在綜合全文的基礎(chǔ)上討論?？思{特殊時間觀的合理性問題，并通過主要代表性評論家的觀點結(jié)合自己的看法給出評價。

簡介：復旦大學博士學位論文內(nèi)圣外王之道實踐哲學視域內(nèi)的二程姓名鄭臣申請學位級別博士專業(yè)中國哲學指導教師楊澤波20070510ABSTRACTTHEMAINTOPICOFTHISPAPERISSTUDYINGTHECHENGBROTHERS’CORETHOUGHT～‘NEISHENWAIWANG’SAGELINESSWITHINANDKINGLIHESSWITHOUTINTHEHORIZONOFPHILOSOPHYOFPRAXISTHECHINESESAYING‘NEISHENWALWANG’SAGELINESSWITHINANDKINGIINESSWITHOUTJSACONFUCIAN’SCORETHOUGHTITISOFTENUSEDTOEXPRESSCONFUCIAN’SMORALANDPOLITICALIDEAL，ANDEMBODYCONFUCIAN’SPRACTICALSPIRITASFORERUNNERSOFSUNGNEOCONFUCIANSANDANCESTORSOFCHENGCHUSCHOOL，THETWOCHENGBROTHERSGENERALIZETHEIRTHOUGHTAS‘NEISHENWAIWANG’，WHILETHEYSTRUGGLEWITHBUDDHISMANDWANGANSHI’S‘THEJINGGONGNEWTHEORY’INTHEORYTHEIRTHORLGHTOF‘NEISHENWAIWANG’BASEONTHEDOFINEOF‘TIYIFENSHU’THEPRINCIPLEISOLLEITSMANIFESTATIONAREMANY，ANDTAKE‘TIYONGYIYUANXIANWEIWNJIAN’SUBSTANEEANDFUNCTIONCOMEFROMTHESAINESOUREE，ANDTHEREISNOGAPBETWEENTHEMANIFESTANDTHEHIDDENASGUIDELINETHEPAPERILLUMINATESTHATTHEIRTHOUGHTOF‘NEISHENWALWANG’FOUNDONTHETHEORYOFIISINMINDANDLLSINGNATURE，ANDAIMTEALIZEBENEVOLENTGOVERNMENTTHEYTAKE‘NEISHEN’SAGELINESSWITHIN魑ROOTAND‘WAIWANG’KIN剖IINESSWITHOUT、ASTIP；TAKE‘NEISHEN’硒BEGINNINGAND‘WALWANG’笛END；TAKE‘NEISHEN’勰SUBSTANCEAND‘WAIWANG’勰FUNCTIONASWEALLKNOWARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISISBEGINNINGOFTHETRADITIONOFTHEWESTERNPHILOSOPHYOFPRAXISPRAXISISAKEYCONCEPTOFARISTOTLE’SPHILOSOPHYPRAXISISJUSTACTIONMEANSTHEETHICALANDPOLITICALACTIONDIFFERENTFROMPRODUCTIVELABORORMAKINGINARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISSO，ETHICSANDPOLITIESBCD0METHEMAINPARTOFARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISCARESABOUTTHEACTIONOFTHEHUMANBEINGTHROUGHTHINKINGOFGOODANDRESEARCHESONTHEBASICPROBLEMOFTHEMEANINGOFTHEHUMAN’SEXISTENCEITPOINTSOUTTHEPOLITICALORIGINOFMORALACTIONS，ANDTHEMORALMEANINGANDMORALPURPOSEOFTHEPOLITICSANDMORALANDPOLITICSAREAUNITYINITTHEPAPERILLUMINATESTHATTHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWAIWANG’ISNOTONLYPUTTHECLASSICALCONFUCIAN’STHOUGHTFORWARD，BUTALSOMANIFESTAKINDOFPARTICULARITYOFPHILOSOPHYOFPRAXISBECAUSETHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWALWANG’DISCUSSMAINLYTHERELATIONOFMORALANDPOLITICALITSIMILARLYCARESABOUTALLKINDSOFACTIONSOFTHEHUMANBEINGINTHEFAMILYNATIONANDWORLDMAINLYMORALANDPOLITICALACTIONS，ANDRESEARCHES011THEBASICPROBLEMOFTHEMEANINGOFTHEHUMAN’SEXISTENCETHROUGHTHINKINGOFGOODSO，THEPAPERBASEDONTHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWAIWANG’MANIFESTSTHEPRACTICALSPIRITOFTHECONFUCIANISM，ANDILLUMINATESTHATTHECONFUCIANISMISOFAKINDOFPARTICULARITYOFPHILOSOPHYOFPRAXISFINALLYKEYWORDSTHECHENGBROTHERS；ARISTOTLE；LIPRINCIPLE；PRAXIS；MORAL；POLITIES；NEISHENWAIWANGSAGELINESSWITHINANDKINGLINESSWITHOUTIⅡ

簡介：中圖分類號I01單位代碼10231學號2013300070感覺上不可區(qū)分原理丹托的藝術(shù)哲學研究學科專業(yè)文藝學研究方向文藝美學作者姓名梁雪指導教師張良叢副教授哈爾濱師范大學二〇一六年六月中圖分類號I01單位代碼10231學號2013300070碩士學位論文感覺上不可區(qū)分原理丹托的藝術(shù)哲學研究碩士研究生梁雪導師張良叢副教授學科專業(yè)文藝學答辯日期2016年6月授予學位單位哈爾濱師范大學

簡介：薩特不但是法國存在主義哲學的重要代表，還是一位頗具影響的作家，一生中創(chuàng)作了大量的哲學著作、小說及戲劇劇本。作為哲學家的薩特與作為文學家的薩特總是被聯(lián)系在一起，但將二者加以對比則會發(fā)現(xiàn)，在“處境中的自由”這個問題上，薩特前期的哲學思想與文學寫作是存在錯位的。“人的自由”是薩特哲學的中心議題。薩特從他的存在主義哲學出發(fā)，將自由和人的存在緊密聯(lián)系在一起，指出人的存在就是人的自由。但是，由于薩特真正關(guān)心的是人的生存問題，因此他并不滿足于將“自由”的論證停留在超驗本體的層面，而是承認了“自由是處于具體處境中的”這一事實。所以，幾乎在薩特的所有作品中都能看到自由和處境這兩個主題，或者說是同一主題的兩個方面處境中的自由。人是如何在處境中追求自由的，這不僅僅是薩特哲學想要論證的目標，同時，薩特也通過其文學作品探討了這個問題。在存在與虛無中，薩特認為自由的絕對性是在任何處境中都不能被否定的，因為所有處境都是自由選擇的結(jié)果自由首先賦予處境以意義，然后將其塑造為具體的處境?？梢钥吹剑m然薩特在存在與虛無中對處境中的自由做了大篇幅的論證，但由于對人的存在的描述缺乏歷史的維度，他終究未能將其自由觀點從本體論層面過渡到現(xiàn)實經(jīng)驗世界。但是當這種自由落實在具體的文學文本中時，它是通過人的具體選擇以現(xiàn)實的、歷史的方式呈現(xiàn)出來的薩特文學作品的現(xiàn)實主義傾向使其中的人物總是囿于一個無法回避的具體處境，人的自由受到了各種極限處境的壓迫。正是由于以上原因，薩特前期的哲學與文學產(chǎn)生了錯位。薩特的自由思想在后期經(jīng)歷了較大的轉(zhuǎn)變，他注意到由于缺乏對行動的具體條件和現(xiàn)實社會環(huán)境的認識，絕對自由是無法實現(xiàn)的。但從內(nèi)在看，這種轉(zhuǎn)變在其文學作品中一直有跡可循，可以說，在某種意義上，薩特正是通過文學介入的方式實踐了他的自由觀，并在一定程度上紓解了其中的內(nèi)在矛盾。

簡介：金元時期，異族入侵，王朝鼎革，人們物質(zhì)生活受到了巨大摧殘，精神世界也遭受了極大創(chuàng)傷。期間，全真道教為世人提供了思想指引，在擔負心理理療、幫助世人擺脫現(xiàn)實生活苦難中發(fā)揮了重要作用。作為全真道教的創(chuàng)始人，王重陽的詞作正是其哲學踐行的載體，其詞對人生意義的闡釋多了一層哲學韻味。本文即以王重陽詞為考察對象，從哲學踐行的視角探討王重陽詞作的創(chuàng)作背景、思想主題、解惑范式及藝術(shù)特征和實踐價值。第一章指出在個體矛盾、社會矛盾、民族矛盾等異常激烈的金元社會背景下，人們亟需精神生活的指引和慰藉，催生了全真教等新型道家的興起。以此，揭示王重陽哲學踐行的時代背景，并從道教與詞的密切關(guān)聯(lián)、王重陽自身的藝術(shù)修為及文人入道、詞體的轉(zhuǎn)變與特性等方面探討了王重陽以詞傳道的成因。第二章分別從解“生、死”之惑、自我“情、欲”之惑等方面，探究王重陽詞作的主題，指出王重陽旨在勸化世人不要對事物執(zhí)著追求，在執(zhí)念中迷失自己，其解惑的本質(zhì)在于破解人們對“物”的執(zhí)著，從而啟發(fā)世人應(yīng)持有不過染塵俗、除去生活拘囿的生存之道。第三章揭示王重陽詞作的解惑范式與藝術(shù)特征，指出王重陽多將人生哲理與日常生活相聯(lián)系，并以此勸化眾人；多選用生活化的意象，重點以牛、骷髏等生活化意象為例，揭示他以日常之物使抽象的道理具體化、深奧的道理淺顯化；在語言運用方面，多以俚語、口語、俗語等為主，傾向于以淺白、直率等為風格的溝通方式；如此，獲得了形象生動及言理旨淺的藝術(shù)效果。第四章探索王重陽以詞解惑的實踐價值，指出王重陽對社會、生活及人性等方面具有深刻的洞察力，并以此探尋了世人自適的處世之道；以“平等”“善”等道德思想為核心信念，提升他人自身的思想境界；通過以詞為情感的宣泄載體，實現(xiàn)了自我思想境界的提升；同時，對王重陽以詞解惑的非理性實踐意識進行了批評與分析。至此，在哲學踐行的視閾下，從全真教“以詞宣教”的角度，分析了王重陽填詞的動機與目的、詞作主題以及藝術(shù)特征，探究全真教詞的本來面目。

簡介：方以智是明末清初的一位重要思想家，他在學術(shù)上可謂博采眾長，主張中西合璧，儒、釋、道三教歸一。在他的代表性哲學著作東西均一書中，他構(gòu)建了一個獨特的哲學體系，并通過圓∴的圖式來將其表現(xiàn)出來，對此圖式的分析和解構(gòu)是理解東西均全書系統(tǒng)性思想的一個重要途徑，也是深刻認知方以智哲學思想中其他命題的一個基礎(chǔ)。本文以方以智哲學著作東西均為文本切入，通過對方以智“∴”這一圖式的分析解構(gòu)，系統(tǒng)性的揭示了這一圖示的具體內(nèi)涵及其深層意蘊。在邏輯展開上先從方以智東西均三徵篇中的“一、二、三”之辨開始，分析了“一”、“二”、“三”的意義及在圓∴圖式中占據(jù)的相關(guān)位置，從而理解了在方以智的這一圖式中一即是“物物之太極”二即是“交輪之兩儀”三即是“一物一太極”，以此分析了這一圖式樣的基本內(nèi)涵。圓∴圖式中的三點，之間的關(guān)系方以智用“交、輪、幾”來表示，這一組概念類似于矛盾之對立雙方之間的關(guān)系，即即對立又統(tǒng)一，即相互對立又互相滲透，方以智所言的這種“交、輪、幾”之理，無疑具有更深的理論價值和更深刻的辨證思維。在方以智的辯證思維下，人們觀察事物，認識事物的時候就會出現(xiàn)“統(tǒng)、泯、隨”三個不同的境界，本文認為境界不可言孰是孰非，所以方以智主張?zhí)煜聦W術(shù)“殊途而同歸”。方以智提倡的“均”的精神作為這一圖式的深層意蘊，可以從合二而一、寓虛于是、隨中取權(quán)三個方面來把握，這也是對圓∴倡導的“均”哲學精神實質(zhì)的理解，而基于“均”的原則，應(yīng)照在方以智的為學旨趣上，則體現(xiàn)為折中三教，烹炮百家的學術(shù)追求生死觀上的終極超越以安放自己的身心對學派爭論的批判以求學問救世這三個方面總之，全文以方以智的代表性哲學著作東西均為文本切入，以圓∴圖式的分析解構(gòu)為重點論述，試圖理出方以智哲學的內(nèi)在邏輯，從而對方以智哲學產(chǎn)生一種新的認識。

簡介：Y76S‘05安徽大學碩士學位論文題目道教壘僉蜇堂盟冠專業(yè)塞數(shù)堂研究方向道熬曼蟲國佳纏塞化姓名隆蠢匪屆別三QQ五導師姓名史回煎職稱教援二OO五年四月三十日ABSTRACTTHOMES如CONSISISOF【HETHEORYOF組。訌MISIIFE，F(xiàn)CAIUREANDMEAI“GOFRCAI“斗THEIDCAIBATLHEESSENCEOFTBEPHILOSOPHYOSLIFCISTAOISM，ORIGINATEDFROMIH。GREAIMASTEROFTAOISMLAOZI，WHODEFINEDFIGUFA缸VDYTAOISMAS“MOTHCROFTHEUNIVCRSE”ANDPOIⅡEDOUTTHATTAOISMCONSISTSOIVING，MOREOVELMEMASTERSHANGRI，THCLATERFARNOUSTAOJST，PROIST，PROMOLEDLHC【HEO‘YOFTAOISM，WHICHLAOZIF。GARDEDASLHEONLYCSSCNCEOFFHELIVI“G，F(xiàn)UFTHERLY蛔WARDSIHELIVINGITSELFWIIHANOTHERSTEP，STRCSSINGMOREABOALLHEROOIOFLHEUNITYOFTHEUNIVERSE，IHC1IFEANDEVERYTHINGCOMJNGIILTOBEINGFROMTHEAPPCARCNTRESULTOFT11CCNE喀YOFMETAOJSM，／UHCSEVIEWI0JNLSWEREEXPOUNDED；N“豫P“毗R緲＆嘲K研口月勱淞增矗一脅P蚪垤如。，印RJ，LG爿“F“優(yōu)月妙琵N，把，N鯽L“”AND“FE’‘硼RB吖GENF脅NⅡNM口抽口N”ANDSOONF0RCXAMPIE，弧SAIDIN“豫EWORB盯G蹦FKMⅡNGHⅡN口甜把尺∞5州”IHATEVERYTHI“GAPLEARSAND掣OWSINRELATIONIOEACHOTHCR，WHICHISCALLEDTAOJSM“THESAMCJDEAISHOWNIN’THEWORKSOFSPRIR培ANDAULUMNGCNIL哪MANLU，11LE“UNJVERSEISFROMWHEREMEONLYREASONEXISTS”THESIMIIARPOINTISEXPLAIⅡEDIN“WHAT1HOISMMEANSISTHATEV。RYTLIING0CALRSONCEIISTANS”THEMOSTIIILPORIANTPHILOSSPHICALCLEMENTSOFLIVESCONSITSOFCN。唱Y、1JFEBLOOD～、BODNSOUI、NATUREANDVIRLUEEⅡE娼Y(jié)MEANSTHEEAFLIESTSTANTHA“STHEELCMEN組RYSTATEOFLIFEⅥRLUEREKRSTOVITALITYOFLIFCTAOISMWHICHSUBSTANCEESPECIALJYHUMANGAINSSOTHEIILLLERENLLAW蛐DINDJVJDU甜CMIFSFHAIAREFOMLED療UMIHCMABOVEANDREFIECFSOF1HOISM，S1IFEFORCCIⅡREALITY，BODYANDSOULARELWOELEMENTSPARALLEBNGANDEXISIINGSIKBYSIDE1NAPOINTOFEOLUTINGANDEXISTING，BODYJSTHEBASEANDSOULACTSASTHEDERIVATIVEFUNCTI蚰S，SUBJECTT0山EDOMLERNALURERCKRSTOIHEHUMAN’SNATURALINSTINCTS，EXISTINGWITLLTHELIFCANDRC丑ECTIILGASNONEANDBEING，INWICH，TAOISM’NAIUREMEANSNONEWHILEHUMANNATUREMEANSBEILLGHUMAN’SNAILLRCISTHEEMBODYOF1HOISM’SNATURE“ⅦIUNINGL眥”ISANOCHERIMPORTANILEMENTOFPHILOSSPHYANDTAOISMANDTAOIST’BASICV“URLCVE】OFⅢEMORA】LJLORY，”WBAL】IFEMEANSISTAOISM，DEAMNOL1EJ玎GTAOJSMDEAD“NGISNOMORELHAⅡALIVINGM1”V以UINGLIFEOFTAOISMISNOTOILLYTOTHECAREABOUTINDIVIDUALL血BODYBUT“SJMORCABOUTTHEBODYOFTHEUNIVERSC，INFERRINGFROMONESELFIOOTHET81NHOSEWHOVALUELIFCARCSURETOIRCATEVERYⅡ1INGOQUAILY，TOHAVEMEMERCYMINDTOVALUEL骶THOSEWHOVALUELIFEAREPANICULARAB0IL【THEBEUIYOF1IFCANDTHE1EVELOFLJFE11LEBEAUIIFULLEVELOFLIFELIESINTHECONSLRUCIIONOF111EIDEALPERSONALILYTHEFEA【UREOF，RAOISMLIFEMESATHATLIVINGITSELFEQUALLOPHENOMENANELIFEOFSOULBLENDBODY’S1IFETOGEIHELBCINGANDNOTBCJNBGROWOUTOFONEANOTHCLREASONBKNDSNOREASONTOGETHER，E【CTHEFCAJICYOF1H。ISM飛JJFECONSISLSOFTHREESIDES；CHEFCALIFICSVALUEOFPRACCJCING1HO；THEMANNEROF1IFE，WHICH1HOISMADVOCATED，IN8PIFCUS；THETHEORYOFCHERISHINGLIFEV‘DUINGLIFEINNUCEUSINPM‘CC“NGENVIRONMENT

簡介：歷史唯物主義把唯心主義從歷史觀領(lǐng)域驅(qū)逐出去，將唯物主義徹底貫穿于馬克思主義哲學始終，取得前所未有的成就。馬克思恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義，已經(jīng)完全擺脫近代西方哲學的思維方式，實現(xiàn)哲學方法論上的整體性轉(zhuǎn)變。恩格斯歷史合力理論為理解、運用歷史唯物主義提供了一個獨特的視角，有助于透過歷史唯物主義的基本原理，發(fā)掘科學認識歷史進程的方法論準則。恩格斯歷史合力理論不僅具有豐富的哲學價值，而且對于日臻完善的科學發(fā)展觀和現(xiàn)代化建設(shè)實踐有重要指導意義。本文立足于19世紀末哲學與現(xiàn)實背景，以歷史唯物主義在思維方式上的革命性轉(zhuǎn)變?yōu)槌霭l(fā)點，較為全面地剖析恩格斯提出歷史合力理論的原因。根據(jù)相關(guān)文獻，恩格斯歷史合力理論直接源于當時存在對歷史唯物主義的認識誤區(qū)。有人把歷史唯物主義理解成“經(jīng)濟決定論”，或者把歷史唯物主義當作標簽、公式加以運用，顯然既有悖于歷史唯物主義的基本原理，也不符合其思維方式。既然歷史唯物主義已經(jīng)轉(zhuǎn)變思維方式，那么人們以舊式思維予以解讀肯定不是偶然的。近代西方哲學走到盡頭之時，創(chuàng)建新型哲學并不十分困難，，難就難在能否用“現(xiàn)代性”的思維認識“現(xiàn)代性”的哲學。巴黎公社運動失敗后出現(xiàn)質(zhì)疑歷史唯物主義的聲音，然而質(zhì)疑本身不過是憑借舊的哲學方法理解新的歷史觀點。恩格斯提出歷史合力理論，主要針對舊式思維邏輯，告誡人們必須依據(jù)唯物辯證法看待人類歷史。就內(nèi)容而言，恩格斯歷史合力理論集中體現(xiàn)歷史唯物主義基本原則，把人視為歷史主體，肯定單個人意志對社會發(fā)展的貢獻，借用“平行四邊形”法則表述社會總的意志合力。經(jīng)過思索，本文抓住恩格斯歷史合力理論內(nèi)容的幾個重點一是如何把握經(jīng)濟“歸根到底”的決定作用；二是弄清上層建筑各因素的決定作用如何表現(xiàn)；三是分析各不相同的單個人意志以什么為基礎(chǔ)匯聚成歷史合力；四是所謂“決定作用”究竟應(yīng)當怎樣理解。倘若不懂歷史唯物主義方法論，便不會提及這些問題恩格斯對問題的解答，實則構(gòu)成歷史合力理論的主體。一句話，以人為本地考察決定單個人意志的物質(zhì)條件，系統(tǒng)地、對立統(tǒng)一地對待個人與社會、分力與合力、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系，根除形而上學的歷史觀方法論，是恩格斯歷史合力理論的核心要點。本文分四方面探討恩格斯歷史合力理論的哲學價值。首先，歷史合力理論發(fā)展了辯證歷史觀，理順了歷史唯物主義的邏輯線索。其次，歷史合力理論啟發(fā)了系統(tǒng)的社會發(fā)展觀，拓展了社會發(fā)展理論的視野。再次，歷史合力理論與社會發(fā)展動力學說緊密相聯(lián)，是典型的馬克思主義發(fā)展動力觀。最后，歷史合力理論包含深厚的方法論價值，是推動傳統(tǒng)思維方式向現(xiàn)代方法論轉(zhuǎn)換的強勁載體。與此同時，恩格斯歷史合力理論還對我國社會主義革命與建設(shè)實踐有現(xiàn)實意義，自毛澤東、鄧小平的歷史合力思想至科學發(fā)展觀，中國一脈相承的社會發(fā)展觀尤為關(guān)注歷史合力。重新研究恩格斯歷史合力理論，將對構(gòu)建社會主義和諧社會、踐行科學發(fā)展觀起到參考借鑒作用。

簡介：本文對維柯歷史哲學進行了研究。文章分為五個部分第一章重點分析維柯人的歷史科學的建構(gòu)。論文著眼于“科學的歷史何以可能”這樣的問題境域。在維柯早期著作中，他與笛卡兒哲學的方法論和形而上學展開了全面對抗，并從古老的語文學資源中尋找到歷史哲學的形而上學基礎(chǔ)，即“真理就是創(chuàng)造”這一新原則。維柯的這條“創(chuàng)造認識論”原則顛覆了傳統(tǒng)的形而上學基礎(chǔ)，進而通過對維柯關(guān)于從柏拉圖到格老秀斯的自然法的分析以及對古典人文傳統(tǒng)的復興與超越的考察，指出維柯學說的真正意圖在于在古代人文主義傳統(tǒng)的廢墟上建構(gòu)起他的關(guān)于人的歷史科學。第二章主要考察語文學和哲學的統(tǒng)一。語文學和哲學相結(jié)合的歷史批判方法是維柯建構(gòu)歷史科學的方法論原則。語文學觀察人類選擇的東西，追求對確定事物的認識，哲學對理性沉思，追求真理或共相。維柯認為，哲學家如果不使自己的推理得到語言學家的確定，他們的工作就有一半是失敗的；同樣語文學家們?nèi)绻皇棺约旱拇_定經(jīng)過哲學的檢驗，他們的工作也有一半是失敗的。維柯理想的科學是哲學和語文學的統(tǒng)一。由此出發(fā)，他批評歷史學家對哲學的忽視，也批判了哲學家對確定事實的忽視。故此，人對自己世界的認識必須把哲學和語文學結(jié)合在一起，必須達到共相與殊相的統(tǒng)一，這樣才能形成真正意義上的“科學”。簡言之，維柯的目的在于通過對語文學等的考察，獲取歷史科學的資源，將語文學的事實統(tǒng)一在哲學的原則下，即歷史為哲學提供證據(jù)，哲學為歷史提供指導原則。最后，在此基礎(chǔ)上提供了一種新的閱讀歷史文獻的方式。第三章力圖通過對詩、神話、語言和歷史的分析，進一步論述維柯歷史哲學中的主要觀念歷史和理想的統(tǒng)一。理解人類歷史就是理解人類的創(chuàng)造史和人性的成長史，而只有當我們發(fā)現(xiàn)人類世界是如何形成，從何而來才能理解人類歷史。維柯在研究中發(fā)現(xiàn)各種語言和文字的起源都有一個原則原始的異教民族，都是些用詩性文字說話的神學詩人。神話故事乃是由這些神學詩人創(chuàng)造出來的，由人的感性因素構(gòu)成，是“真實的敘述”。神話作為人類最初感覺世界和把握世界的方式，不僅蘊涵著人的本性和自我世界的生成，而且預(yù)示著人類創(chuàng)造源泉，神話實際上反映的是早期社會的歷史。維柯從豐富的詞源分析中證明語言的變動和發(fā)展乃是人的歷史發(fā)展的體現(xiàn)。所以，要研究人的歷史發(fā)展的真實，借助想象力進入人類的神話、詩、語言是必要的。第四章通過維柯的理想永恒歷史思想，進一步闡述其思想中所體現(xiàn)出來的理想和歷史之間的關(guān)系。通過對柏拉圖關(guān)于人類的第四個政體的分析，維柯形成了理想永恒歷史觀念。理想永恒歷史展現(xiàn)了歷史哲學中哲學和歷史的同一原則，民族在時間上所經(jīng)歷的過程是在理想永恒歷史的人類文化的形式下所經(jīng)歷的，歷史的內(nèi)容反過來又決定了歷史形式，二者的關(guān)系是辨證的?？梢姡茖W必須既是哲學的又是歷史的，一方面，科學原則來源于那些決定理想永恒歷史特征的永恒原則另一方面，在這些原則里，人們獲得了在具體的文化形式里人所經(jīng)歷的活動模式。可以說，理想永恒歷史是由具體的歷史事實推演出來的各個民族的共性。在“理想永恒歷史”里人類經(jīng)過了自己的發(fā)展里程，也正是這個“理想永恒歷史”使世俗歷史的前進過程變?yōu)槠毡榈摹耙弧?。最后，論證了理想永恒體現(xiàn)的歷史“變中不變的原則”，展現(xiàn)出了歷史發(fā)展變化的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。第五章論述天神意旨。首先，闡明維柯歷史哲學里天意和人的自由意志之間的關(guān)系，認為維柯那里天意的存在是自在的，而人的自由意志乃是基于天意的光照。天意保證了人的自由的獲得，但同時也給人的自由劃定了界限。其次，對天意與歷史之間的關(guān)系也進行了探討，認為將維柯的天意理解為無處不在或?qū)⑺韧跉v史理性，都改變了維柯思想的本性，天意只能在歷史范圍內(nèi)以超越性為特征。歷史結(jié)構(gòu)中的超越性與歷史哲學中的天意觀念的功能性特征是相一致的。最后，論文對由天意引發(fā)的爭論進行了梳理。

簡介：元哲學是研究哲學的哲學，凡是跟哲學本身有關(guān)的問題都是其研究對象。要研究哲學首先必須了解哲學本身，因此研究元哲學是研究其他哲學分支的必要前提?？栄潘关悹査挂哺渌S多哲學家一樣，對有關(guān)元哲學的問題作過深入地思考和研究，并提出了許多獨特的見解。他的元哲學思想在其整個思想體系中占有十分重要的地位，是我們理解其整個思想體系的一塊基石，也是開啟其思想體系之門的一把鑰匙。盡管如此，但國內(nèi)外雅斯貝爾斯的研究者對這一思想的研究還不是很重視，迄今尚無這方面的研究專著問世。本論文主要從雅斯貝爾斯的相關(guān)著作入手，系統(tǒng)而全面地對其元哲學思想做一疏理、分析、評價和比較，以期引起研究者對此內(nèi)容的重視，從而推動雅斯貝爾斯哲學的整體研究。本文共分九個部分，主要內(nèi)容如下“導論”部分主要研究元哲學的產(chǎn)生歷史、特點、研究主題、研究方法以及它與形而上學等其它哲學分支學科的關(guān)系。作為哲學的一門分支學科的元哲學，正式形成于20世紀60年代。它具有導引性、基礎(chǔ)性、通用性、超越性以及本原性等特點。其中，本原性是其最重要的特征。它主要研究哲學本質(zhì)、哲學對象、哲學分類、哲學功能和意義以及各門哲學分支簡介等論題，“哲學是什么”的問題是其首要的基本的問題。元哲學的研究方法是一種更理性的方法。它是形而上學的前提和基礎(chǔ)，形而上學是其研究對象。第一章著重介紹和研究在元哲學作為一門學科產(chǎn)生之前，歷史上某些哲學家關(guān)于“哲學是什么”問題的觀點。在此之前，我們首先區(qū)分“哲學是什么”和“什么是哲學”兩個范疇，前者問的是哲學事實上是什么，后者問的是哲學應(yīng)該是什么，二者是本質(zhì)和表象、性質(zhì)和內(nèi)容的關(guān)系。但在日常語言中，二者實際上很難區(qū)分。接著，從詞源學上來考察哲學的原義，哲學在中西古代基本上是一致的，即是智慧，也是對智慧的愛和追求。而智慧又是有別于知識的東西。知識是有限的，可以被占有；智慧則是無限的，只能去熱愛。最后介紹西方哲學家黑格爾、馬克思、羅素，以及中國現(xiàn)代哲學家胡適、馮友蘭等人有關(guān)“哲學是什么”問題的觀點。第二章主要介紹和研究哲學史上有關(guān)哲學基本問題的幾種研究視角以及某些哲學家關(guān)于這個問題的觀點，然后說明雅斯貝爾斯對哲學基本問題和“哲學是什么”的看法，最后介紹我們對“哲學是什么”的認識。“哲學是什么”這個問題如果換一個角度來分析，可以轉(zhuǎn)換為“哲學的對象是什么”的問題，而有關(guān)哲學對象的首要問題則是“哲學的基本問題是什么”這一問題。對“哲學的基本問題是什么”可以從不同的哲學體系、不同的哲學分支以及哲學史的不同時期或時代出發(fā)來研究?，F(xiàn)在人們大多認為哲學的基本問題就是“思維和存在的關(guān)系”問題。但雅斯貝爾斯則把人的問題，具體來說，就是理性和生存的關(guān)系問題當作哲學的基本問題，進而得出哲學就是一種尋求生存的活動。在我們看來，哲學應(yīng)該是智慧之愛和智慧之學的結(jié)合，但從根本上來說，哲學更應(yīng)該是一種永不停息的智慧之愛。第三章主要闡述雅斯貝爾斯有關(guān)哲學起源的思想，并對之做一簡單地評析。雅斯貝爾斯在研究哲學的起源問題時，首先對“開端”和“起源”進行了區(qū)分。前者是時間性概念，是一勞永逸地形成的；后者是生存性概念，是一個不斷的過程。然后他指出，哲學史上的所有哲學均源于驚奇與認識、懷疑與肯定、失落與自我發(fā)展這三種動機。但它們雖然有效卻不夠，未能窮盡引起我們當前從事哲學活動之物，必須將它們置于一種人際交往的條件下。因此，他認為，哲學起源的最終根據(jù)在于人出于自身生存需要而產(chǎn)生的自由交往意志。實際上，在雅斯貝爾斯有關(guān)哲學起源的觀點中，關(guān)于驚奇和懷疑在其中的作用的思想基本上是哲學史上的一個共識，他的真正創(chuàng)新之處是把哲學起源的最終根據(jù)歸結(jié)為交往意志。第四章主要研究雅斯貝爾斯有關(guān)哲學和科學關(guān)系的思想，從而從一個側(cè)面來揭示哲學的本質(zhì)。雅斯貝爾斯首先從分析現(xiàn)時代的哲學狀況入手，認為當今的哲學由于把自己與科學相混淆了，從而喪失了其尋求存在本身的功能，被人們看作腐朽的代名詞。因此他主張，為了建立一種真正的哲學，應(yīng)該明確哲學與科學的關(guān)系。在他看來，哲學與科學之間首先是互相依賴、彼此不可分割的。哲學需要利用科學所提供的各種知識；同時，哲學理解科學，經(jīng)過哲學的理解，科學的意義才真實地表現(xiàn)出來。但哲學畢竟不是科學，二者有著本質(zhì)上的區(qū)別。它們在產(chǎn)生和存在的來源、研究對象、思維方式、研究過程的性質(zhì)、研究結(jié)果的效力等方面存在著明顯的區(qū)別。而且，哲學真理與科學真理也是兩種完全不同的真理。盡管哲學與科學有著本質(zhì)的區(qū)別，但由于它們也是密不可分的，因此，雅斯貝爾斯主張科學與哲學應(yīng)當統(tǒng)一起來，而這就要靠大學尤其是大學里的哲學教授們來發(fā)揮重要作用了。由于雅斯貝爾斯的獨特經(jīng)歷，本章最后一節(jié)我們專門討論他對哲學與心理學關(guān)系問題的看法。他一方面要求用心理學來評價哲學家，因為它能以有限的和可能的方式來探討精神現(xiàn)象；但一方面，又發(fā)現(xiàn)心理學無法觸及真正的哲學思想，尤其是那些具有偉大性的思想。最后，他還是主張以哲學的方式即他自己所謂超越的方式來把握人的生存本身。第五章主要討論雅斯貝爾斯有關(guān)哲學與宗教關(guān)系的思想，從而從另一個角度來說明其對哲學本質(zhì)的看法。哲學與宗教首先具有聯(lián)系的一面，表現(xiàn)為二者最初是一體的，而且在許多方面具有相似性，彼此之問也是不可分割的。但從本質(zhì)上分析，二者在表現(xiàn)形態(tài)、實現(xiàn)方式以及所顯現(xiàn)的真理價值方面還是存在著顯著的差異。此外，在雅斯貝爾斯看來，宗教信仰與迷信不同，二者差別在于國家的承認或者奠定國家的秩序。我們要反對迷信。最后，雅斯貝爾斯認為，哲學與宗教應(yīng)該實現(xiàn)“和平共處”。第六章主要探討雅斯貝爾斯關(guān)于哲學與作為社會有機組成部分的同常生活、政治關(guān)系問題方面的思想。雅斯貝爾斯從自身的經(jīng)歷出發(fā)，認為哲學就是生活，生活就是哲學，二者是一致的，而且只有哲學才能解決人生和社會問題。但哲學與生活也有不協(xié)調(diào)的方面，主要是因為哲學家必須保持自己的內(nèi)在獨立性，不能被生活瑣事所糾纏，而要隨時對社會以及現(xiàn)實生活作出反思與批判。對于哲學與政治的關(guān)系問題，雅斯貝爾斯認為，任何偉大的哲學都離不開政治思想。我們應(yīng)該用哲學的政治反對盲目的政治。第七章主要研究雅斯貝爾斯的獨特的哲學史觀。首先，對于哲學與哲學史的關(guān)系問題，雅斯貝爾斯認為二者在某種意義上是一致的，哲學是哲學史，哲學史也是哲學。在研究哲學史的時候，雅斯貝爾斯建議我們要把哲學史看作一個大的統(tǒng)一體，我們的哲學思維必須無限地深入到顯現(xiàn)“生存”的統(tǒng)一體中。同時，在他看來，研究哲學史也是一種哲學思維活動，哲學史本身也是生存哲學的一種形式，我們要透過哲學史來喚起對自我的思考，而且哲學家們都是惟一的、獨特的，具有不可替代性，但我們最好還是去研究那些大哲學家們。接著，雅斯貝爾斯為我們介紹了歷史的、實質(zhì)性的、文化積淀的、實用的、動力學的以及個人的等六種研究哲學史的視角，要求我們把這六種立場結(jié)合起來去考察哲學史。然后，他為我們指出了研習哲學的捷徑，那就是研究大哲學家和哲學巨著。在此，我們主要考察他關(guān)于大哲學家的評價標準、分組以及應(yīng)該如何正確看待大哲學家的思想。最后，簡單介紹一下雅斯貝爾斯企圖建構(gòu)的一種世界哲學史觀。第八章主要研究雅斯貝爾斯關(guān)于哲學與人的關(guān)系問題的思想。雅斯貝爾斯把哲學看作是一門追求“存在”的學問，從本質(zhì)上來說，也就是一門追求人的真實存在的學問。在他看來，人實質(zhì)上就是我們所是的“大全”，惟有透過人，“存在”才自己對自己顯示出來。哲學本質(zhì)上是屬人的。既然哲學是人的事業(yè)，那么從事哲學的人必須具備愛智慧的勇氣、自由和懷疑精神以及交流和對話精神。第九章主要從元哲學思想方面對雅斯貝爾斯和海德格爾作一個簡單地比較。在此之前，先介紹海德格爾關(guān)于“哲學是什么”的觀點。他認為，哲學從根本上來說是存在論的。這一點與雅斯貝爾斯關(guān)于哲學本質(zhì)的看法基本一致。此外，二者都把驚訝看作哲學的一個重要起源，對真理的認識也有相似的看法。但他們在哲學本體論、哲學方法論、真理觀以及神學與哲學關(guān)系問題等方面上存在著分歧。