簡介：在經濟快速發(fā)展之下，人們對生活品質的要求也在不斷提高。在越來越多高聳林立的建筑不斷拔地而起之時，我們的生活環(huán)境卻越來越糟。資源約束趨緊、氣候異常、地質災害頻發(fā)等一系列問題向人們不斷發(fā)出警鐘。生態(tài)危機日益嚴重，這使得人們不得不去反思在謀求生態(tài)文明社會以及可持續(xù)發(fā)展的同時，中國傳統(tǒng)樸素的儒家生態(tài)智慧給予了人們新的價值。儒家以“仁愛”思想為根本出發(fā)點，以“愛物”為指導思想以“天地萬物一體”為理想境界，強調了人與自然的和諧相處，給人類提供了發(fā)人深省的智慧。在今天愈來愈顯其獨特的價值，值得我們認真地研究，這也正是本文所要嘗試探討的中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學思想對傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的影響所體現(xiàn)出的倫理價值。地處陜西省韓城市的傳統(tǒng)村落黨家村是我國傳統(tǒng)村落民居建筑文化代表之一。黨家村在村落的布局、選址、空間布局、結構造型、雕刻裝飾等方面不僅體現(xiàn)出了它所具有的建筑藝術的研究價值，而且更具思想文化特別是生態(tài)哲學方面的研究價值。黨家村傳統(tǒng)民居在諸多方面都體現(xiàn)出了“天人合一”、“中庸適度”等生態(tài)哲學思想，這為我們研究建筑與環(huán)境、建筑與人、建筑與社會的和諧關系提供了一個可參考的范式，同時也對當下美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設提供了極其重要的借鑒價值。本論文緊密圍繞傳統(tǒng)村落人居環(huán)境中的儒家生態(tài)哲學意蘊這一主題，從面到點、從宏觀到細節(jié)展開系統(tǒng)研究。文章第一部分介紹了該選題背景、研究目的及意義、國內外研究現(xiàn)狀；第二部分主要從生態(tài)哲學，生態(tài)哲學的主要理論，儒家生態(tài)哲學的核心思想，逐層遞進并剖析什么是儒家生態(tài)哲學思想以及儒家生態(tài)思想的理論要素有哪些；第三部分主要談論我國傳統(tǒng)村落人居環(huán)境中的儒家生態(tài)哲學意蘊，其中對人居環(huán)境及傳統(tǒng)村落作了相應的概念界定，對傳統(tǒng)村落選址及環(huán)境、傳統(tǒng)村落建筑等透顯的儒家生態(tài)哲學意蘊做了深入分析；第四部分以傳統(tǒng)村落的典型代表黨家村為典型案例分析黨家村在選址、布局、公共建筑、傳統(tǒng)四合院等方面的儒家生態(tài)營建智慧；第五部分總結概括儒家生態(tài)哲學對當代美麗鄉(xiāng)村建設的重要借鑒。論文的創(chuàng)新之處在于分析了儒家生態(tài)哲學對傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的意蘊，以韓城黨家村為典型分析了傳統(tǒng)村落營建中蘊涵的儒家生態(tài)智慧，提出了儒家生態(tài)哲學對當代美麗鄉(xiāng)村建設的重要價值和啟示。深入挖掘、傳承儒家生態(tài)哲學思想，對于我們正確看待人與自然的關系，實現(xiàn)人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展有重要意義。

簡介：分類編號單位代碼10068密級公開學號Y100269天津外國語大學研究生學位論文論文題目普特南語言哲學思想述評普特南語言哲學思想述評ASTUDYONHILARYPUTNAM’SPHILOSOPHYOFLANGUAGE學生姓名沈學甫申請學位級別碩士申請專業(yè)名稱外國哲學研究方向當代美國文化哲學研究與文獻翻譯指導教師姓名佟立專業(yè)技術職稱教授提交論文日期2013年1月I原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師的指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得天津外國語大學或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。學位論文作者簽名簽字日期年月日

簡介：哲學哲學碩士學位碩士學位論文論文洪大容實學思想及其哲學基礎研究THERESEARCHONHONGDARONGTHERESEARCHONHONGDARONG’SS“PRACTICALPRACTICALTHOUGHTTHOUGHT”ANDITSPHILOSOPHICALFOUNDATIONANDITSPHILOSOPHICALFOUNDATION祁文外國哲學延邊大學學校代碼10184分類號分類號密級UDC學號200601003延邊大學碩士學位論文洪大容實學思想及其哲學基礎研究研究生姓名祁文培養(yǎng)單位延邊大學指導教師姓名、職稱金哲洙副教授學科專業(yè)外國哲學研究方向韓國哲學論文提交日期2009年5月31日

簡介：在當今空前繁榮的批評話語和文化研究領域中，我們總能聽到伊格爾頓發(fā)人深省的聲音，他以其獨特的批評風格在西方馬克思主義理論界享有廣泛的影響。伊格爾頓認為，馬克思主義首先不是一種解釋工具，而是摧毀資本主義、建立社會主義、進行制度變革的實踐指南。因此，以馬克思主義為指導的文化理論必然是為政治實踐服務，亦即為早日實現(xiàn)“社會主義”而有效地調動一切理論資源。那么，文化“作為生活經驗”、“作為社會結構”，“作為藝術”，它的意義就是社會批判。批判的真正生命力在于政治實踐，文化政治批評的動機就是為了建設更好的社會，使人的所有潛能得到自由發(fā)揮。這就是他區(qū)別于西方其他批評理論家的獨到見解。意識形態(tài)批判是伊格爾頓批評話語中的核心范疇，也是他文化政治批評的標志性符號。他所推崇的特殊的意識形態(tài)理論，在不斷聽到“意識形態(tài)終結”的后現(xiàn)代，尤其具有重要的意義。他在對后現(xiàn)代主義的批判中尋找新的社會主體力量，社會批判的實質達到對人的重新構造，這就是伊格爾頓思想最深處的本質。本篇論文將圍繞三個重要問題，對伊格爾頓文化批判本質意義的揭示、對作為他文化政治批判方法核心的意識形態(tài)批判的詮釋、以及對他通過社會批判達到新的社會主體構造的實質的挖掘，把伊格爾頓思想深處的本質內容呈現(xiàn)出來。在文化問題成為20世紀人類精神生活各個領域的核心問題這種大背景下，對伊格爾頓這樣一位西方馬克思主義文化哲學思想的代表人物給予深入研究是十分必要的。

簡介：近十幾年來實驗哲學作為一個新興運動從西方國家悄然興起。其發(fā)展勢頭日漸猛烈，因此受到越來越多的哲學家關注。實驗哲學之所以備受關注，是因為它質疑直覺這種傳統(tǒng)的哲學方法，主張哲學應該放棄思辨的方法。真正可用的哲學方法應該是經驗的，即實驗哲學家們所采用的系統(tǒng)實驗與統(tǒng)計分析相結合的實驗方法。那么，實驗哲學家們對直覺的質疑到底可靠不可靠呢若事實真如實驗哲學家們所提倡的那樣，直覺方法就必須要從哲學方法論中消失嗎眾所周知，直覺這種傳統(tǒng)的并被大多數(shù)哲學家所深愛的哲學方法，一直以來都在哲學史上發(fā)揮著重要的作用。它在哲學家們的理論建構過程中具有一種基礎性的證據(jù)地位。那么實驗哲學家提出的“燒掉扶手椅”的口號是否成立呢對于這個問題，筆者做了進一步思考。通過筆者對實驗哲學運動的考察，認為實驗哲學家對直覺的質疑是存在問題的。實驗哲學自身仍然存在一些弊端，如運用思想實驗進行問卷調查的方法最終仍是依賴直覺實驗哲學得出直覺完全不可靠的結論太片面。實驗哲學家們通過問卷調查得出的結論而質疑直覺，但是筆者同樣用實驗哲學提出的問卷調查方法對直覺進行考察，發(fā)現(xiàn)直覺存在可靠的情況，因此筆者認為直覺的可靠性是連續(xù)的。既然直覺的可靠性是連續(xù)的，那么，由此又會帶來一個問題，直覺在多大程度上是可靠的呢如何判斷直覺在某種情形下可靠與否筆者的看法是，判斷直覺在多大程度上可靠，需要用經驗的方法。實驗哲學家們提倡運用經驗的方法，但是他們最終還是依賴直覺，因此陷入了一種循環(huán)。所以，實驗哲學方法不能解決這個問題。從目前狀況來看，認知科學有可能為直覺的可靠性提供判據(jù)。隨著認知科學的不斷發(fā)展，它最終可以確定在具體的情形中某種直覺是否可靠。未來的哲學可以繼續(xù)使用直覺方法進行理論研究，但是，通過直覺得出的理論不再是最終的不可更改的結論，有些理論會受到認知科學的檢驗。

簡介：點擊查看更多論亞里士多德生物學的哲學基礎.pdf精彩內容。

簡介：科西克的哲學屬于現(xiàn)代實踐哲學“人與世界關系”問題是他理論研究的著眼點。因此應該在實踐哲學視域中剖析他的哲學?？紤]到科西克是在現(xiàn)代性視野下批判現(xiàn)實社會的因而有必要以他的現(xiàn)代性的危機中包含的政治哲學思想為補充同時關注學界已有的研究成果來深化對他關于“人與世界關系”問題的理解。立足實踐哲學視域首先從理論旨趣和他對其他哲學流派的審視中分析“人與世界關系”問題在科西克理論研究中的優(yōu)先地位。其次基于歷史與實踐視角呈現(xiàn)實踐與人、實踐與世界和實踐與人之關系的生成理論揭示科西克“人與世界關系”探討的存在論基礎按照總體性方法整體地呈現(xiàn)科西克考察“人與世界關系”的基本進路存在論的、現(xiàn)象學的和對具體總體的闡釋。再次具體剖析科西克關于人在世生存的異化樣態(tài)日常生活中操持與操控下的人、精神生活的煩之人和社會生活中的經濟人呈現(xiàn)科西克關于“人與世界關系”偽具體存在困境的超越方式觀念層面、現(xiàn)實層面對偽具體的摧毀進而通過真理的實現(xiàn)達成具體總體實現(xiàn)人道社會主義理想。最后闡明科西克“人與世界關系”探究的當代意義并試圖反思科西克對馬克思主義理解的局限。

簡介：2014屆碩士學位論文屆碩士學位論文威廉威廉維姆賽特的維姆賽特的科學哲學思想初探科學哲學思想初探作者姓名葛清華指導教師安軍副教授學科專業(yè)科學技術哲學研究方向科學哲學培養(yǎng)單位科學技術哲學研究中心學習年限2011年9月至2014年6月二〇一四年六月THESISFMASTER’SDEGREESHANXIUNIVERSITY2014APRELIMINARYSTUDYONWILLIAMWIMSATT’SPHILOSOPHYOFSCIENCESTUDENTNAMEQINGHUAGESUPERVISAPJUNANMAJPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYSPECIALTYPHILOSOPHYOFSCIENCEDEPARTMENTRESEARCHCENTERFPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYRESEARCHDURATION201109201406JUNE2014

簡介：魏晉南北朝時期儒學式微、佛道盛行但儒學命脈從未斷絕。是時仍有一批世人堅守儒學陣地訴諸于儒家的道德信念來維系個體生命與精神追求顏之推就是其中之一。顏之推生于“世以儒雅為業(yè)”的顏氏家族身為士族子弟又頗好佛學通過研究顏之推這一南北朝時期極具代表性人物的哲學思想我們可以窺探這一時期不同于玄學主流的學者的哲學風貌。本文共分為六章第一章介紹顏之推的家族傳承與人生經歷。南北朝的時代大背景以及顏之推的人生經歷是造就顏之推思想的社會大環(huán)境顏之推的文化士族出身顏氏家族的家學門風是顏氏人生教育的起點對其思想構成具有十分重要的影響。論世知人了解此兩者有助于我們理解顏之推的哲學思想。第二章討論顏之推的人性論。顏之推以個人先天資質為人性區(qū)分“上智”、“下愚”及“中庸”三種資質之人。然而與傳統(tǒng)“性三品說”不同的足顏氏并末以善惡區(qū)分三品之人而是以中性的資質區(qū)分人因此筆者稱顏氏人性論為無善無惡“性二品說”。上智與下愚之人不可改變中庸之人需要后天的教育引導。第二章介紹顏之推的人生修養(yǎng)論。第二章人性論的落腳點在教育引導如何教育引導要教育引導成什么樣的人顏之推的人生修養(yǎng)論回答的正是這一問題。人生修養(yǎng)論反映的足對人生應然的反思人生于世應該成為怎樣的人又如何成為這樣的人。家庭中踐行人倫規(guī)范行為處事以仁義為標準行良善誠孝之“仁”處理各種關系時以“禮”為規(guī)范通過教育學習來提高個人修養(yǎng)。行“仁”守“禮”仁禮雙修學以立身兼顧道德修養(yǎng)與立身于世這是顏之推對人生應然的期許。第四章探討顏之推的中庸方法論。人生修養(yǎng)論從內涵上規(guī)定了顏之推對人生應然的要求方法論則是從外延上對如何成就這人生應然作了詳細的論述。從教子治家、立言治文到出仕處世顏之推都有自己的方法論這方法論符合儒家中庸理論。有學者認為顏之推出仕“不高不低”與處世“不冷不熱”的態(tài)度偏離了儒家經典倫理通過對“中庸”釋義和對文本的進一步分析筆者認為顏之推始終堅守儒家立場“不高不低”與“不冷不熱”的態(tài)度是在現(xiàn)實條件下衍生的出仕處世態(tài)度“以仁義為節(jié)文”才是顏氏處世方法論思想的主體。第五章分析了顏之推的生死觀。顏之推因“不高不低”和“不上不下”的態(tài)度為人詬病說到底還是因為這種態(tài)度表現(xiàn)了重生的思想傾向。生活在動蕩時代的顏之推對待生命的態(tài)度是極為謹慎而務實的他吸收道家養(yǎng)生方法借佛教“生死輪回”觀念引導人們積極向善會通儒家懲惡揚善的主張將養(yǎng)生從養(yǎng)護個體生命擴展到養(yǎng)護家族生命擴大了養(yǎng)生的外延這是顏氏養(yǎng)生觀的獨特之處。雖然重生但身為儒者的顏之推始終敬畏君子舍生取義的行為表現(xiàn)出重生而不貪生的思想傾向。第六章是對顏之推歷史地位的總結與評價。顏之推因顏世家訓一書留名青史但其地位貢獻絕不僅限于此。如前所述在人性論、人生修養(yǎng)論、方法論、生死觀問題上顏之推都有自己的觀點且獨具特色。有學者以顏之推重現(xiàn)實來質疑顏之推的儒家本色卻忽略了儒學本是出世的學問況且重現(xiàn)實的顏之推也從未輕視超越。可以說顏之推是南北朝時期儒者的代表展現(xiàn)了儒者的情懷。

簡介：盡管海德格爾哲學的形態(tài)與內涵具有很強的模糊性，但其內在的政治性與悲劇境域卻在字里行間中可見一斑海德格爾就曾告訴過卡爾洛維特，他的“歷史性”概念就根植于“政治投入”中。本文就嘗試對海德格爾哲學中的悲劇境域進行分析，以便對海德格爾哲學進行更好的政治解讀。由于其思想的精深，海德格爾的著作成為了無數(shù)學術研究的對象。誠然，對海德格爾的哲學進行政治解讀并揭示出其內含的政治思想只是對海德格爾哲學進行解讀與研究的一個方向，但沒有這個方向，對海德格爾哲學的解讀與研究將是不完整的。因為我們完全無法想象如此深刻的扎根于時代并對其后的思想形態(tài)與內涵產生了極大影響的哲學在這種意義上講，海德格爾哲學本身就是政治性的當中竟然完全沒有政治思想的影子。在海德格爾哲學中，不管是其前期存在與時間中的決斷論、向死而生、良知的呼喚等問題，還是其對赫拉克利特、尼采、柏拉圖的講解，亦或是其經過了“神秘轉向”之后的對技術的沉思，對語言、詩與思的追問，悲劇性的境遇幾乎都是不可避免的。所以海德格爾在只還有一個上帝能救渡我們中才會說“哲學到此結束。哲學將不能引起世界現(xiàn)狀的任何直接變化。不僅哲學不能，而且所有一切只要是人的思索和圖謀都不可能做到。只還有一個上帝能救渡我們。留給我們的唯一可能是，在思想與詩歌中為上帝之出現(xiàn)準備或者為在沒落中上帝之不出現(xiàn)做準備我們瞻望著不出現(xiàn)的上帝而沒落?！边@樣看來，揭示海德格爾哲學中的悲劇境域思想，這本身就是對海德格爾的哲學進行政治解讀的一個重要方面，它可以使得我們更好的理解海德格爾的思想。而有關于悲劇的研究，從尼采的悲劇的誕生開始，就進入了一個新的階段。近年來，施特勞斯學派對悲劇的研究開拓出了政治哲學的方向（施特勞斯學派由列奧施特勞斯及其門徒構成），將悲劇境域作為人的基本存在樣式，認為這種悲劇性的存在樣式在古希臘的戲劇與柏拉圖的洞穴說中得到了淋漓盡致的展示并深刻的根植于時代與人的生存之中。揭示海德格爾哲學中的悲劇境域思想，亦可以讓我們看到悲劇境域在海德格爾哲學中的具體體現(xiàn)，從而使得我們進一步的加深對悲劇的理解。

簡介：山西大學2008屆碩士學位論文和諧社會建構中制度文化建設的哲學思考作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限索艷琳邢媛教授馬克思主義哲學社會歷史文化哲學哲學社會學學院2005年9月一2008年6月二OO八年六月目錄引言1第一章哲學語境中的制度文化311文化及制度文化的內涵3111文化的內涵3112制度文化的內涵4113制度文化與制度612制度文化的發(fā)展7121原始社會的制度文化7122等級社會的制度文化8123資本主義社會的制度文化8124社會主義社會的制度文化913制度文化的本質914制度文化在上層建筑中的地位12第二章和諧社會對制度文化建設的內在要求1421和諧社會的科學內涵1422制度文化應當體現(xiàn)人與人的和諧16221人與自身的和諧16222人與他人的和諧L7223人與社會的和諧1823制度文化應當體現(xiàn)人與自然的和諧19第三章制度文化與和諧社會的雙向建構2131制度文化建設在和諧社會建構中的功能21311制度文化建設是構建和諧社會的前提和基礎22312制度文化建設是構建和諧社會的重要途徑22313制度文化建設是和諧社會的有力保障2732和諧社會在制度文化建設中的功能29321和諧社會的理論在觀念層面上引導著制度文化建設29322和諧社會的實踐在現(xiàn)實層面上推動著制度文化建設30結語32

簡介：山西大學20L2屆碩士學位論文萊可夫涉身認知思想的哲學意蘊作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限張虎范莉講師哲7學認知哲學山西大學哲學社會學學院2009年9月至2012年6月二。一二年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言1第一章涉身認知思想基本內涵211非涉身認知212涉身認知3121涉身認知理論概述3122涉身認知的本質4第二章萊可夫涉身認知思想的基本觀點621心智的身體觀6211范疇分類能力是涉身的6212基本層面概念是涉身的8213空間關系概念是涉身的922思維多無意識觀10221認知科學中的思維無意識10222看不見的手思維多無意識1123抽象概念多為隱喻觀14231隱喻理論發(fā)展14232隱喻的認知機制15第三章萊可夫涉身認知思想的研究意義1731藉由涉身理性思想突破傳統(tǒng)的理性思想1731I傳統(tǒng)非涉身理性17312梅洛龐帝的涉身理性1831‘3萊可夫的涉身理性理論2232通過涉身認知批判非涉身認知方法23321梅洛龐帝的身體知覺觀23322梅洛龐帝涉身空間觀25323萊可夫的涉身認知批判2733拓展了神經案例研究實驗哲學的新路徑28

簡介：該文從理性角度研究情感在人類精神知情意三向度發(fā)展中突出了長久被忽視、壓制和貶低的情感向度指出情感世界是健全理性和完滿人性之鄉(xiāng)試圖通過重建情感世界以期有益于推進人類精神結構、理性結構、人性結構、文化結構的內在平衡該文從系統(tǒng)論的角度探究人類精神世界的結構和人類情感世界的發(fā)展規(guī)律以精神生態(tài)平衡的理論說明情感在人類精神世界系統(tǒng)中的作用對高科技時代高情感理念的構建注重了情感的高度、深度、廣度、豐度、持久度的拓展力圖形成對人類文化的以情感為精神活動始基的內在結構的系統(tǒng)的統(tǒng)一的認識框架該文從哲學研究的角度對社會發(fā)展史中的人際關系進行總結和探索以馬克思主義哲學為基本理論指導深入人類社會的精神層面探索情感危機的起源并結合西方當代人際哲學精神進行高科技時代背景下的高情感構建

簡介：上海外國語大學上海外國語大學博士博士學位論文學位論文流動的界限流動的界限對里爾克布里格手記的哲學解讀對里爾克布里格手記的哲學解讀院系院系德語系德語系學科專業(yè)學科專業(yè)德語語言文學德語語言文學姓名姓名陳早陳早指導教師指導教師衛(wèi)茂平衛(wèi)茂平2016年6月學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本學位論文是在導師的指導下，本人獨立進行研究取得的成果。除文中已經加以標注和致謝的部分外，本論文不包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的作品和成果，也不包含本人為獲得任何教育機構的學位或學歷而使用過的材料。對本文研究做出貢獻的個人或集體，均已在文中以明確方式說明。本人對所寫的內容負責，并完全意識到本聲明法律結果由本人承擔。學位論文作者簽名簽名日期年月日學位論文使用授權聲明本人完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意上海外國語大學保留并向有關部門或機構送交論文的書面版和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權上海外國語大學將本論文的全部或部分內容網上公開或編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等方式保存和匯編本論文。對于保密論文，按保密的有關規(guī)定和程序處理。學位論文作者簽名簽名日期年月日導師簽名簽名日期年月日

簡介：東北師范大學碩士學位論文全球化與當代中國哲學的超越之路姓名邢立軍申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師韓秋紅20040401ABSTRACTTHERISINGOFCAPITALISMANDTHEMFFURLINGOFWORLDHISTORYISESSENTIALLYTHESAMEPROCESSTODAYTHERAPIDDEVELOPMENTOFCAPITALISMACCELERATESTHEWORLDHISTORYPROCESSINTHEMEANTIME，WHICHTAKESTHEFORMOFGLOBALIZATION，THERICHCONTENTOFWORLDHISTORYTHEORYINTHETHOUGHTSOFMARXISTHEIMPORTANTFOUNDATIONONWHICHTOBUILDOURGLOBALIZATIONRESEARCH。THECULTURESOFDIFFERENTRLATIONSALEINTHEPROCESSOFMERGINGANDCOLLISIONDURINGGLOBALIZATION，WHICHTAKESPLACEINTHEALENAOFECONOMYPOLITICSANDCULTURESINCETHEMERGINGANDCREATIONOFPHILOSOPHIESWHICHPOSSESSETHECENTRALPLACEINANYCULTUREISNECESSARYDURINGGLOBALIZATIONTHEFUTUREOFCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYBECOMESALLINEVIT曲LEISSUETHEREALESERIOUSPROBLEMSINCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYITSELFANDITSSURROUNDINGSTHELACKINGOFNATIONALITYINPHILOSOPHYTHEREPULSIONOFPHILOSOPHY玢MARKETECONOMYANDTHEDENIALOFPHILOSOPHYBYPOSTMODERNISMPATCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYINDEEPCRISIS，THISTHESISDISCUSSESMAINLYTHEWAYTHROUGHWHICHCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYCANGETOUTOFTHISCRISISTHISTHESIS’CONCLUSIONISMADEONTHEFOUNDATIONOFTHEPRACTICALANDREALISTICANALYSISOFGLOBALIZATIONSITUATIONOFCURRENTCHINATRADERTHEGUIDANCEOFMARX’SWORLDHISTORYTHEORYITMAINTAINSTHATFUNDAMENTALREQUIREMENTSENABLINGCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYTOLEAPOUTOFITSCRISISARETHEACCEPTANCEOFMARXISMPHILOSOPHYASTHEGUIDINGIDEOLOGYTHEMERGINGOFCHINESE，WESTERNANDMARXISMPHILOSOPHYTHEBUILDINGUPOFAINTEGRATEDPERSPECTIVEONTHEIDENTITYOFPHILOSOPHYANDTHEMOULDINGOFHUMANISMKEYWORDSWORLDHISTORYTHEORYGLOBALIZATIONCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYTHEROADOFTRANSCENDENCE