安薩里對(duì)哲學(xué)的批判.pdf

1、安薩里是伊斯蘭教歷史上一位極其重要的人物，可以說(shuō)是在穆罕默德之后對(duì)伊斯蘭教貢獻(xiàn)最大的一位伊瑪目。伊斯蘭教進(jìn)入倭馬亞王朝和阿拔斯王朝時(shí)期，在亞歷山大東征和“百年翻譯”運(yùn)動(dòng)的促成下，以亞里士多德和柏拉圖為代表的希臘式哲學(xué)在阿拉伯社會(huì)盛行，穆斯林學(xué)者們廣泛涉足該領(lǐng)域，并為哲學(xué)思想的深邃和對(duì)世界深刻的認(rèn)知而傾倒，紛紛研究哲學(xué)，并提出參雜個(gè)人見(jiàn)解的哲學(xué)言論。由于希臘哲學(xué)來(lái)自外部，傳入的異種文化與伊斯蘭文化相抵觸在所難免，尤其涉及到世界的本原，真主

2、的屬性、能力等伊斯蘭教最根本的教義學(xué)問(wèn)題時(shí)，哲學(xué)和教義學(xué)的沖突勢(shì)如水火。而當(dāng)時(shí)的穆斯林哲學(xué)家們?cè)噲D調(diào)和哲學(xué)和宗教的矛盾，但事關(guān)原則性的問(wèn)題，始終是調(diào)和無(wú)法解決的。為了保護(hù)伊斯蘭教教義的崇高性和免于普通民眾在教義學(xué)思想和哲學(xué)思想二者中迷失混淆，造成背叛自己的宗教準(zhǔn)則的后果，安薩里擔(dān)負(fù)起了這一歷史性職責(zé)。他在深入研究了伊斯蘭教義學(xué)和希臘哲學(xué)以及當(dāng)時(shí)的穆斯林哲學(xué)家的哲學(xué)思想之后，寫(xiě)出了《哲學(xué)家的宗旨》一書(shū)，表明他對(duì)哲學(xué)的完全掌握。之后對(duì)哲學(xué)中

3、和教義學(xué)相沖突的一系列問(wèn)題逐一進(jìn)行了反駁。尤其對(duì)可令穆斯林叛教的三個(gè)問(wèn)題——世界無(wú)始說(shuō)、真主不能認(rèn)識(shí)個(gè)別事物、肉體不能復(fù)活這三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了猛烈批判。安薩里還對(duì)哲學(xué)的分支學(xué)科做了匡正和區(qū)分，對(duì)這些分支學(xué)科可能帶來(lái)的危害做了警示，告誡普通人不要涉足哲學(xué)，免得自己智力不濟(jì)而不分良莠，導(dǎo)致自己反受其害。由于安薩里崇高的學(xué)術(shù)額聲譽(yù)和巨大的社會(huì)影響力，在安薩里的批判之下，哲學(xué)失去了生長(zhǎng)的土壤，逐漸被社會(huì)各階層所摒棄，從而徹底撤離了伊斯蘭的東方，而轉(zhuǎn)