簡介：看考博書籍最重要的是做筆記做筆記，幫助自己搭建一個知識框架，給這些催眠的文字做模塊化管理。以下是我考博時看彭吉象的藝術(shù)學(xué)概論的讀書筆記，這份筆記還結(jié)合易英和其他幾位作者的書籍內(nèi)容?？疾┐痤}時可以根據(jù)以下框架，加入自己的專業(yè)知識，寫出條分縷析的論文。后面有考試的重點與策略后面有考試的重點與策略第一章第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)的本質(zhì)與特征第一節(jié)第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)的本質(zhì)一關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法1客觀精神說客觀精神說這種觀點認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為，理式世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，而現(xiàn)實又是對理式的模仿。黑格爾美學(xué)思想的核心是“美就是理念的感性顯現(xiàn)”，“理念”是內(nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者是統(tǒng)一的。在朱熹看來，“文”只不過是載“道”的簡單工具，“文以載道說”同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神。2主觀精神說主觀精神說這種觀點認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”。康德認(rèn)為，藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與獨創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界。在尼采那里，主觀意志被說成是主宰一切的獨立實體。尼采把日神沖動和酒神沖動看做藝術(shù)的兩種根源，把“夢”和“醉”看做審美的兩種基本狀態(tài)。前者是用美的面紗來遮蓋人生的悲劇面目，使人沉湎于夢幻中；后者卻是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)，使人在極度的情緒放縱中來揭開人生的悲劇面目。3模仿說或再現(xiàn)說模仿說或再現(xiàn)說亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”。他首先肯定了現(xiàn)實世界的真實性，從而也就肯定了“模仿”現(xiàn)實的藝術(shù)的真實性。藝術(shù)所“模仿”的不只是現(xiàn)實世界的外形或形象，而且是現(xiàn)實世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為藝術(shù)是對生活的“再現(xiàn)”，是對客觀現(xiàn)實的“再現(xiàn)”。中外藝術(shù)史上還有“形象說”、“情感說”、“表現(xiàn)說”、“形式說”等多種頗有影響的說法。第二節(jié)第二節(jié)藝術(shù)的特征藝術(shù)的特征一形象性形象性藝術(shù)則是以具體的、生動感人的藝術(shù)形象來反映社會生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。1藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。中國美學(xué)十分重視“傳神”。不但反映了對象的本質(zhì)特征，而且表現(xiàn)了藝術(shù)家對生活、人物的理解。造型藝術(shù)常常表現(xiàn)為主觀因素消溶在客觀形象之中。另一些藝術(shù)門類，間接和曲折地反映社會生活，表現(xiàn)為客觀因素消溶在主觀因素之中。2藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動人、影響人，是由于這種形式生動鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。3藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一凡是成功的藝術(shù)形象，無不具有鮮明而獨特的個性，同時又具有豐富而廣泛的社會概括性。一切事物都是在帶有偶然性的個別形象中，體現(xiàn)出帶有必然性的共同本質(zhì)和規(guī)律來。藝術(shù)形象的這種個性與共性的統(tǒng)一，最集中地體現(xiàn)為藝術(shù)典型。藝術(shù)典型，就是藝術(shù)家運用典型化的方法，創(chuàng)造出來的具有栩栩如生的鮮明個性并體現(xiàn)出普遍意義的典型形象。藝術(shù)典型更加獨特，也更加普遍，它是藝術(shù)形象的凝練與升華。典型必定具有個性鮮明的藝術(shù)獨創(chuàng)性，而且又能非常深刻地揭示出社會生活的本質(zhì)和意義。二主體性主體性理性的和諧統(tǒng)一。席勒進(jìn)一步認(rèn)為，人的這種“游戲”本能或沖動，就是藝術(shù)創(chuàng)作的動機(jī)。在這種無功利、無目的的自由活動中，人的過剩精力得到了發(fā)泄，從而獲得快樂，亦即美的愉快的享受。斯賓塞又進(jìn)一步發(fā)揮。他認(rèn)為，人作為高等動物，比起低等動物來有更多的過剩精力?！坝螒颉钡闹饕卣魇菦]有實際的功利目的，發(fā)泄這種過剩精力時獲得快感和美感。人的審美活動和藝術(shù)活動，無非也是一種“游戲”，美感就是從“游戲”中獲得發(fā)泄過剩精力的愉快。谷魯斯認(rèn)為，游戲活動在為將來的實際生活做準(zhǔn)備或做練習(xí)。只有在滿足了基本物質(zhì)生活需要的條件下，才可能有過剩的精力來從事“游戲”，動物的“游戲”可以歸結(jié)為過剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足，二者之間有著嚴(yán)格的區(qū)別。三藝術(shù)起源于藝術(shù)起源于“表現(xiàn)表現(xiàn)”19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，克羅齊認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，直覺的來源是情感，直覺即表現(xiàn)，因而，藝術(shù)歸根結(jié)底是情感的表現(xiàn)。科林伍德認(rèn)為，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。列夫托爾斯泰就認(rèn)為藝術(shù)起源于傳達(dá)感情的需要。蘇珊朗格才符號學(xué)美學(xué)出發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造，藝術(shù)品就是人類情感的表現(xiàn)性形式。藝術(shù)活動的實質(zhì)就在于創(chuàng)造表現(xiàn)人類情感的符號形式。但是，把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”，脫離開人類的社會實踐，脫離原始社會生產(chǎn)力低下的實際情況。四藝術(shù)起源于藝術(shù)起源于“巫術(shù)巫術(shù)”19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，愛德華泰勒在他的原始文化一文中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。原始人思維的最主要特點是萬物有靈。弗雷澤在金枝一書中，更是認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)。弗雷澤認(rèn)為，人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，這顯然是辦不到的；于是，人類又創(chuàng)立了宗教來求得神的恩惠；當(dāng)宗教在現(xiàn)實中也被證明是無效時，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學(xué)，以此來揭示自然界的奧秘。但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論又并不十分準(zhǔn)確，因為原始時代的巫術(shù)活動是直接和當(dāng)時原始人類的生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系在一起的，歸根結(jié)底還是離不開人類的實踐活動。五藝術(shù)起源于藝術(shù)起源于“勞動勞動”普列漢諾夫進(jìn)一步指出“勞動先于藝術(shù)，總之，人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點上來看待它們。”原始人經(jīng)過了數(shù)百萬年的勞動實踐，才逐漸鍛煉出靈巧的雙手和高度發(fā)達(dá)的頭腦，形成了人的各種感覺器官，形成了人所特有的感覺能力和思維能力，并且逐漸形成了相互之間表達(dá)思想感情的語言。勞動創(chuàng)造了人本身。勞動創(chuàng)造了人，也為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。勞動中工具的制造標(biāo)志著人類文化的起源。在生產(chǎn)勞動實踐中，完成了一個異常漫長的自然身心的“人化”過程，形成了人類的文化心理結(jié)構(gòu)，其中包括人的審美心理結(jié)構(gòu)，但是，藝術(shù)的產(chǎn)生卻不能簡單地完全歸結(jié)為勞動。阿爾都塞提出了“多元決定論”（OVERDETERMINE），認(rèn)為任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因。藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動和游戲的本能。“巫術(shù)說”與“勞動說”更為重要，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實踐活動。巫術(shù)禮儀活動，同原始人的采集、狩獵等生產(chǎn)活動和社會群體交往活動融合在一起，形成了滲透到物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域各個方面的原始文化，藝術(shù)才得以產(chǎn)生和發(fā)展起來。第三章第三章藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育第一節(jié)第一節(jié)藝術(shù)的社會功能藝術(shù)的社會功能一審美認(rèn)知作用審美認(rèn)知作用主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動，可以更加深刻地認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、認(rèn)識人生。一方面是文藝具有認(rèn)識社會、歷史的作用；另一方面具有認(rèn)識自然現(xiàn)象、增長多方面知識的意義。藝術(shù)活動具有反映與創(chuàng)造統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)統(tǒng)一、主體和客體統(tǒng)一等特點，往往能夠更加深刻地揭示社會、歷史、人生的

簡介：藝術(shù)美學(xué)藝術(shù)美學(xué)藝術(shù)美學(xué)（一）1下面哪一位不是浙江人（）A、沈增植B、王國維C、毛澤東D、徐志摩正確答案C2下面哪一部著作充分體現(xiàn)了作者具有詩人的靈性、哲學(xué)家的參悟以及美學(xué)家的審美（）A、故鄉(xiāng)B、人間詞話C、人間四月天D、人間喜劇正確答案B3下面哪一位是人間詞話的作者（）A、李鴻章B、徐志摩C、左宗棠D、王國維正確答案D4下面關(guān)于王國維所處時代的描述不正確的一項是（）A、東風(fēng)西借的時代B、研究自由的時代C、學(xué)術(shù)必變的時代D、最大發(fā)現(xiàn)的時代正確答案A5“時事在變，意象在變”是沈增植對晚清王朝的感嘆。（）正確答案6羅振玉既是中國現(xiàn)代農(nóng)學(xué)的開拓者，又是中國近代考古學(xué)的奠基人。（）正確答案√下面哪一位不是清華國學(xué)院四大導(dǎo)師（）A、魯迅B、梁啟超C、錢穆D、趙元任正確答案A3劉再復(fù)先生對貴族精神的歸納不包括下面哪一項（）A、自尊的精神B、奉獻(xiàn)的精神C、原則的精神D、低調(diào)的精神正確答案B4梁啟超是中國現(xiàn)代漢語和現(xiàn)代音樂學(xué)先驅(qū)。（）正確答案5貴族精神的對立項是流氓精神、地痞精神和無賴精神。（）正確答案√藝術(shù)美學(xué)（四）1下面哪一項不屬于心氣驕傲的體現(xiàn)（）A、氣度B、自尊C、氣質(zhì)D、風(fēng)范正確答案B2下面哪一項不是精神的高貴在藝術(shù)創(chuàng)作上的表現(xiàn)（）A、品格的高潔B、精神的雄健C、治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)D、心氣的驕傲正確答案C3屠格涅夫是俄羅斯20世紀(jì)杰出的批判現(xiàn)實主義作家和詩人。（）正確答案4

簡介：如何掌握教育孩子的語言藝術(shù)語言既是溝通的橋梁，也是傳達(dá)感情的重要工具。語言更是一門藝術(shù)。語言一旦運用不當(dāng)，雖是出自無心，它也會成為傷人于無形的利器。正所謂“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！闭Z言教育在教育基業(yè)中起著至關(guān)重要的作用。不同的教育者，會有不同的語言教育方法、手段和理念。教師是孩子的教育者。當(dāng)今社會，有趣生動的游戲教學(xué)已成為幼兒園教學(xué)的主流。教師的語言生動形象，幽默風(fēng)趣，自然親切，聲情并茂，充滿感情。使孩子們?nèi)缗R其境，如見其人，如聞其聲。也使活動氣氛活躍，孩子參與活動的積極性與對知識的接受能力都大有提高。可有些教師卻不以為然，雖然自己滿腹經(jīng)綸，卻詞難達(dá)意，語不傳情，使活動氛圍分外緊張。甚至還有些教師一遇到孩子回答不出問題就說什么“這樣簡單的問題都不會，除了吃飯睡覺，你還會些什么等類似這樣生硬訓(xùn)斥的語言來教育孩子。這樣的語言表達(dá)根本就談不上什么藝術(shù)性。只會在孩子心中產(chǎn)生逆反的心理。這樣的語言，不管教師的教育初心有多好，其教育孩子的效果是不好的。語言教育是影響孩子心靈的工具，也教師最重要的教學(xué)手段。無論教學(xué)手段多么先進(jìn)，但教學(xué)語言藝術(shù)的地位和作用是難以被完全取代的。其實，教師的語言能提高教學(xué)效率。教師的教學(xué)語言藝術(shù)水平綜合反映著教師的全部教學(xué)素養(yǎng)。身為教育者，教師對語言也有基本的要求。首先要講得對，再之要講的好，從而體現(xiàn)要講的內(nèi)孩子貼上標(biāo)簽。如“你就是太笨了?！苯Y(jié)果孩子如父母所言，真的越來越笨了。在心理學(xué)中，這種叫“標(biāo)簽效應(yīng)”?？墒?，你們?nèi)f萬沒想到，就是自己的一次又一次的錯誤的語言教育手段，使自己的孩子自責(zé)、失落、氣餒、委屈、甚至失去自信心。父母身為孩子的教育者，如果你每次在孩子氣餒的時候伸之援手，換種方式語言教育孩子，如“沒關(guān)系，寶貝，加油，相信你會成功的。如果反向貼標(biāo)簽，就很有可能收到意想不到的效果。這就體現(xiàn)了父母對孩子進(jìn)行教育時所體現(xiàn)的語言藝術(shù)了。“成功的孩子成功在媽媽心里，失敗的孩子失敗在媽媽的嘴里?！焙⒆拥姆N種缺點，父母都要改變自己的指導(dǎo)思想和態(tài)度，尤其是注意語言教育的藝術(shù)。

簡介：體育課教學(xué)設(shè)計體育課教學(xué)設(shè)計課題1始業(yè)課2游戲水平段水平段水平二課次1年級四年級人數(shù)40教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容1始業(yè)課體育課堂常規(guī)2游戲黃河、長江教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1讓學(xué)生知道本學(xué)期體育課的一些課堂常規(guī)和課堂要求。2提出本學(xué)期體育課的學(xué)習(xí)要求。3能主動與同伴合作，積極參與游戲。教學(xué)重點教學(xué)重點體育課堂常規(guī)。教學(xué)難點教學(xué)難點學(xué)生如何實施。教學(xué)教學(xué)程序程序教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容教師活動教師活動學(xué)生活動學(xué)生活動組織形式組織形式次數(shù)時間調(diào)動調(diào)動情緒情緒激發(fā)激發(fā)興趣興趣階段階段1課堂常規(guī)1起立。2師生問好。3宣布本課內(nèi)容。2話題導(dǎo)入。1教師示意上課。2師生問好。3宣布本課學(xué)習(xí)內(nèi)容。4同學(xué)們新的一學(xué)期開始了，這學(xué)年將有我和大家一起上體育，教師自我介紹。1班長喊起立。2師生問好。3明確學(xué)習(xí)內(nèi)容和要求。4同學(xué)們認(rèn)真的聽講。ⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩ○○○○○○○○○○★若干次5合作合作探究探究掌握掌握技能技能階段階段體育課堂常規(guī)1上體育課穿運動鞋，不準(zhǔn)穿皮鞋或涼鞋。2天熱時，男生不準(zhǔn)穿短褲；女生不準(zhǔn)穿裙子，以及穿牛仔褲上課。3上課有問題請舉手，點到再回答。4上體育課時不得將小刀、鑰匙、卡等一些堅硬的東西戴在身上，將自己身上的零錢放在書包里。5生病請假。1先認(rèn)真聽體育課的課堂常規(guī)。2找學(xué)生回答體育課的一些要求。3比一比誰記得牢。ⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩ○○○○○○○○○○★若干次20體育課教學(xué)設(shè)計體育課教學(xué)設(shè)計課題1跑2游戲水平段水平段水平二課次2年級四年級人數(shù)40教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容1跑30米障礙2游戲30米迎面障礙接力教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1能自行選擇快速、安全通過障礙的方法。2發(fā)展速度、靈敏和協(xié)調(diào)的能力。教學(xué)重點教學(xué)重點合理通過障礙的方法。教學(xué)難點教學(xué)難點協(xié)調(diào)能力。教學(xué)教學(xué)程序程序教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容教師活動教師活動學(xué)生活動學(xué)生活動組織形式組織形式次數(shù)時間調(diào)動調(diào)動情緒情緒激發(fā)激發(fā)興趣興趣階段階段1課堂常規(guī)1整隊檢查人數(shù)及服裝。2師生問好。3宣布本課內(nèi)容。2準(zhǔn)備活動。3徒手操。1教師示意集合。2師生問好。3宣布本課學(xué)習(xí)內(nèi)容。4帶領(lǐng)學(xué)生繞操場慢跑兩圈。5組織學(xué)生練習(xí)。1快速整隊，做到快、靜、齊。2師生問好。3明確本節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容和要求。4跟隨老師繞操場慢跑兩圈。5按老師要求完成練習(xí)。ⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩ○○○○○○○○○○★若干次5合作合作探究探究掌握掌握技能技能階段階段30米障礙跑1組織學(xué)生做原地擺臂練習(xí)、高抬腿和30快速跑的輔助練習(xí)2帶領(lǐng)學(xué)生復(fù)習(xí)通過障礙的多種方法，提示過障礙時要由慢到快，保證安全3統(tǒng)一信號，讓學(xué)生分批進(jìn)行快速過障礙的嘗試性練習(xí)。鼓勵他們“將自己的好方法告訴本組的同學(xué)”4組織與指導(dǎo)學(xué)生自行設(shè)置障礙，提1在教師帶領(lǐng)下，做原地擺臂練習(xí)、高抬腿和30米快速跑的輔導(dǎo)練習(xí)2分組復(fù)習(xí)已學(xué)過的繞、跨、爬等過障礙的方法，體驗過障礙時的身體感受3分組進(jìn)行障礙跑練習(xí)，嘗試在快速跑動中用跨、鉆、跳的方法通過障礙ⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩ○○○○○○○○○○★若干次20

簡介：1。以史前洞穴壁畫為例說明原始藝術(shù)是社會生活的反映（。以史前洞穴壁畫為例說明原始藝術(shù)是社會生活的反映（3）1史前藝術(shù)表現(xiàn)了巫術(shù)，而巫術(shù)根源于原始的社會生活。史前藝術(shù)的目的就是巫術(shù)。巫術(shù)是用幻想的方式征服自然，用人的力量征服自然。2史前藝術(shù)反映了氏族社會的秩序。女性石雕奧林多夫的維納斯將女性的生殖特征突出出來，反映了當(dāng)時的社會生活A(yù)。表現(xiàn)了母性崇拜的社會意識（舊石器時代人類社會處于母系氏族社會）B。表現(xiàn)了原始人對生育的渴望。經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的氏族社會人口的多少對氏族的強(qiáng)弱興衰起很大的作用。3史前藝術(shù)表現(xiàn)了原始社會的審美趣味，而原始社會的審美趣味又根植于原始社會的勞動生產(chǎn)。原始社會的生產(chǎn)勞動主要是狩獵，狩獵的對象是動物，人們以動物為美。沒有實用價值的獸牙，牛角成為獵人勇敢，力量與靈巧的象征，認(rèn)為是美的。22藝術(shù)情感的根本性質(zhì)（藝術(shù)情感的根本性質(zhì)（6）1藝術(shù)情感是追求自由的感情。人類的情感從社會性上分為兩類追求自由的情感和扼殺自由的情感。追求自由是藝術(shù)情感的根本性質(zhì)。2藝術(shù)情感是包含社會歷史內(nèi)容的個人情感藝術(shù)情感既包含深刻社會歷史內(nèi)容的情感，又包含個人的獨特的情感。3藝術(shù)情感是人們再度體驗到的情感A。理解感情是一個過程。B。人們用冷靜的理智去理解情感。4藝術(shù)情感是與思想融合為一的情感。藝術(shù)中思想和感情是融合為一A。認(rèn)識與情感不可分割。B。思想支配和制約情感。藝術(shù)中情感與思想總是融合為一，不可分離。5藝術(shù)情感是超功利的審美情感。不滿足吃喝住穿實際需要的情感就叫做超功利的審美情感，它是藝術(shù)表現(xiàn)的情感。超功利的審美情感與功利的關(guān)系A(chǔ)。從歷史過程來看，人類的審美情感是在功利的母腹中孕育起來的，非功利的情感隱含著功利的因素。B。從社會性質(zhì)來看，非功利的情感是以功利為基礎(chǔ)的。6藝術(shù)情感是不可言傳的情感。根本原因在于情感和語言的“互不對應(yīng)”。表現(xiàn)在A。藝術(shù)表現(xiàn)的情感是情感的具體狀況，語言只能表達(dá)情感的概念。B。藝術(shù)表現(xiàn)的情感是個別的，特殊的情感，語言表達(dá)情感的共同的，一般的特征。C。描述情感的語言是貧乏的，粗糙的，簡單的，情感的實際狀況是具體的，豐富的，細(xì)膩的，復(fù)雜的，A。從量上有不同程度的感缺少的。抽象思維在藝術(shù)中的作用A。藝術(shù)作品的主題需要抽象思維去提煉。B。抽象思維是形象思維的必要補(bǔ)充，藝術(shù)作品發(fā)表哲理性的言論離不開抽象思維。6藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式以及二者的關(guān)系31藝術(shù)作品內(nèi)容構(gòu)成因素有兩個A。藝術(shù)家在藝術(shù)作品中再現(xiàn)的社會生活，一般稱之為藝術(shù)作品的題材。B。藝術(shù)家對再現(xiàn)的社會生活的認(rèn)識和評價以及由此產(chǎn)生的思想感情，一般稱之為藝術(shù)作品的主題。2藝術(shù)作品的形式就是作品內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段的總和。包括兩個因素A。藝術(shù)作品內(nèi)容諸要素的組織結(jié)構(gòu)，簡稱為組織結(jié)構(gòu)。B。藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)手段，簡稱為藝術(shù)語言。3藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是互相聯(lián)系，不可分割，辨證統(tǒng)一的A。藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式A。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式的產(chǎn)生。B。在藝術(shù)接受過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定對形式的接受。C。在藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容的變化決定形式的變革。B。藝術(shù)作品的形式積極的，能動的反作用于內(nèi)容A。當(dāng)形式適合內(nèi)容時，就能深刻的，充分的，感人的表現(xiàn)作品的內(nèi)容B。當(dāng)形式不適合內(nèi)容時，就能損害藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)。C。藝術(shù)形式具有相對獨立的審美價值在藝術(shù)接受過程中，由于內(nèi)容的晦澀難懂或者接受者水平所限，對內(nèi)容未能接受，卻可以為形式所陶醉。D。藝術(shù)作品內(nèi)容和形式的統(tǒng)一形式滲透著內(nèi)容，內(nèi)容通過形式顯現(xiàn)。完美的藝術(shù)形式和基本的內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。7藝術(shù)美與現(xiàn)實美的關(guān)系31黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美高于現(xiàn)實美藝術(shù)美是為了彌補(bǔ)生活的缺陷，這是唯心主義的美學(xué)觀點。A。自然中的美是無意圖的，而藝術(shù)中的美是有意圖的。B?，F(xiàn)實中的美是少見的，而藝術(shù)中的美是常見的。C。現(xiàn)實中的美是短暫的，而藝術(shù)中的美是永恒的。D?，F(xiàn)實中的美是相對的，而藝術(shù)中的美是絕對的。2車爾尼雪夫斯基認(rèn)為現(xiàn)實美高于藝術(shù)美現(xiàn)實中的美是真正的美，徹底的美，藝術(shù)美是生活美的粗糙拙劣的模仿。這是舊唯物主義的美學(xué)觀點。A。意圖并不能夠創(chuàng)造美。B?；煜恕白蠲馈焙汀懊馈钡慕缦?。C。美是發(fā)展的，變動的。D?；煜恕巴昝馈薄白蠲馈迸c美的界限。3辨證唯物主義的美學(xué)思想認(rèn)為藝術(shù)美和現(xiàn)實美的關(guān)系A(chǔ)。從量上看是，現(xiàn)實美高于藝術(shù)美現(xiàn)實美具有無比的豐富性和多樣性。B。從質(zhì)上看，藝術(shù)美高于現(xiàn)實美A?，F(xiàn)實中的美是不純粹的，分散的，平淡的，不能令人滿意的。B。藝術(shù)中的美是純粹的，集中的，強(qiáng)烈的理想的令人滿意的。C。藝術(shù)美是

簡介：析當(dāng)代藝術(shù)觀念析當(dāng)代藝術(shù)觀念作者徐柏森一、“當(dāng)代藝術(shù)觀念”的提法什么是當(dāng)代的藝術(shù)觀念呢觀念就是一種看法，一種思想。藝術(shù)觀念，就是對藝術(shù)的一種看法和思想。也可以理解為，根據(jù)整體社會的價值觀，所帶來的審美感受的根本變化，以及如何把握這個變化的過程，就是當(dāng)代的藝術(shù)觀念。其實，內(nèi)容有觀念問題，形式也有觀念問題。觀念問題說到底，就是我們看問題能不能符合當(dāng)今社會生活的實際。因為我們原有的某種觀念，是在不經(jīng)意中形成，帶有很大的偶然性、盲目性。它受個體人成長過程的局限，如生活追求、藝術(shù)趣味、審美經(jīng)驗等，必然受到制約。今天要改換一下，要進(jìn)入一個新的天地，要把原來統(tǒng)治我們頭腦的觀念全都換換，那是談何容易。但是形勢又是非變不可，有時還不變不行。比如磕頭、留辮子，比如看電視、用洗衣機(jī)。前者是必然革除，后者則普遍認(rèn)同。這就是觀念的變化，它符合當(dāng)今社會生活變化的實際。當(dāng)然，舊有的觀念，并非全都要變，正確的還要堅持。實質(zhì)上所謂“變”，是社會生活變了，思想方法變了，行為經(jīng)驗變了，觀念自然也就變了。如果針對藝術(shù)而言，它也是這樣，例如二次世界大戰(zhàn)，整個歐洲人的觀念變了，戰(zhàn)爭危機(jī)、人的存在價值、毫無希望的等待，一種頹廢的文化心理出現(xiàn)了，于是現(xiàn)代派藝術(shù)做為代表，反映了人們不同的藝術(shù)觀念。我們今天的社會生活，不同于過去，與上個世紀(jì)，八十年代與五十年代不同，與三十年代、四十年代，都不能比，如頭腦里積壘的３尋找指導(dǎo)者，而獨獨忘記，這全是自然形成的，是優(yōu)勝劣汰物競天擇的結(jié)果。提倡多元，實際上就是提倡歧義，也就是要求“以雷同為羞，以模仿為恥?！鼻笮隆⑶螽?、求美、求變，就是人們對藝術(shù)的一種渴求，多元組合就是一種選擇，我們應(yīng)該主動去適應(yīng)時代的這種巨變。2、“整體視野”這是針對文藝創(chuàng)作的現(xiàn)狀而言。一個作者必須有廣闊的視野、廣博的知識，不能只看一點不及其余。實際上文藝家的創(chuàng)作，一是對外輸出，二是尋找反饋。要知道只知局部，是看不到其它的，唯有有了廣闊的整體視野，則胸中自會霍然開朗。寫中國農(nóng)民寫得最好的是魯迅，但他和農(nóng)民的接觸卻很少，只有兒時的一些記憶。而他卻有廣闊的整體視野，他從人際比較中深刻地認(rèn)識到，中國農(nóng)民軟弱、搖擺、自私、保守的種種特性，于是他的筆下活了，那些藝術(shù)形象成了經(jīng)典，讓人久久難忘。3、“突破適應(yīng)”適應(yīng)是厭倦的發(fā)端，適應(yīng)是麻木的開始。王朝聞先生提出適應(yīng)是為了征服，適應(yīng)不該成為目的。用作品去適應(yīng)讀者或觀眾的口味，這不是目的，適應(yīng)是為了征服。快感是在不斷地突破適應(yīng)中取得，當(dāng)他喜歡你的藝術(shù)風(fēng)格，就要趕緊想法突破，只有突破適應(yīng)才能維護(hù)已有的藝術(shù)興趣。最佳狀態(tài)應(yīng)是你追我趕式，一前一后是同步，拉開距離才是追。一方面要追趕，一方面要突破，這就是我們應(yīng)創(chuàng)造的一種狀態(tài)，絕不能滿足一種適應(yīng)而止步不前。二、“當(dāng)代藝術(shù)觀念”的四個特點當(dāng)代藝術(shù)觀念它的總體特點，是表現(xiàn)在其創(chuàng)造性、探索性、鼓動性上，具體來說它有四個特點

簡介：分析沈從文分析沈從文邊城邊城的藝術(shù)特色與風(fēng)格的藝術(shù)特色與風(fēng)格【論文提綱論文提綱】沈從文19021988）原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，中篇小說邊城是他的代表作，寄寓著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，是他表現(xiàn)人性美最突出的作品，通過湘西兒女翠翠戀人儺送的愛情悲劇，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命運，一代又一代重復(fù)著悲涂的人生，寄托了作者民族的和個人的隱痛。邊城寄托著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說通過對湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運的慘痛事實。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運的途徑。一、沈從文的傳奇人生二、邊城的人物形象三、邊城的藝術(shù)特色四、邊城的寫作風(fēng)格【論文摘要論文摘要】邊城在藝術(shù)表現(xiàn)方面具有鮮明、獨特的個性。作者擅長將人物的語言、行動描寫與心理描寫結(jié)合起來，以揭示人物的個性特征和豐富的內(nèi)心世界。小說結(jié)構(gòu)寓嚴(yán)謹(jǐn)于疏放。全篇圍繞翠翠的愛情故事這一中心逐步展開，情節(jié)集中、單純；邊城又是一首抒情的詩，一曲浪漫主義的牧歌。翠翠與儺送的愛情故事成為詩情的載體，抒情才是小說的“本事”與目的。作者敘事的筆端，傾瀉著、流動著作者對“愛”與“美”的詩性的謳歌與詠嘆。作者還在藝術(shù)上追求詩意化的表現(xiàn)。小說的故事基本上建筑在夢幻的基礎(chǔ)上。運用的是浪漫主義的創(chuàng)作方法，一半是“夢”，一半是理想的“現(xiàn)實”，并非對當(dāng)時社會的寫真。人物與故事是當(dāng)時社會真實的超脫與超越。作者在“邊城”世界里有意識地消解了種種對立因素。作品的結(jié)尾采用了比較平和、并非絕望結(jié)局，結(jié)尾更與余味裊裊的牧歌的情韻。【關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞】湘西、邊城、悲劇、藝術(shù)、風(fēng)格、世外桃源。【論文正文論文正文】沈從文19021988）原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，14歲時，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，1924年開始文學(xué)創(chuàng)作，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學(xué)任教，建園后在中國歷史博物館和中國社會科說“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎(chǔ)，用堅硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實、對稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”。二、二、邊城邊城的人物形象的人物形象沈從文創(chuàng)作的小說主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材，前者通過描寫湘西人原始，身然的生命形式，贊美人性美；后者通過都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。其筆下的鄉(xiāng)村世界是在與都市社會對立互參的總體格局中獲得表現(xiàn)的，而都市題材下的上流社會“人性的扭曲”他是在“人與自然契合”的人生理想的燭照下獲得顯現(xiàn)，正是他這種獨特的價值尺度和內(nèi)涵的哲學(xué)思辨，構(gòu)起了沈從文筆下的都市人生與鄉(xiāng)村世界的橋梁，也正由于這種對以金錢為核心的“現(xiàn)代文學(xué)”的批判，以及對理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫出了邊城這樣的理想生命之歌。1、翠翠是作者傾注“愛”與“美”的理想的藝術(shù)形象。翠翠來到人間，便是愛的天使與愛的精靈。她爺爺把她領(lǐng)大，一老一少相依為命。自然即長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑。她既是愛情的女兒，又是大自然的女兒。在她身上“天人合一”，她是美的精靈與化身。翠翠身上的“美”，是通過她的愛情故事逐步表現(xiàn)出來的第一階段翠翠愛情萌生階段。她在小鎮(zhèn)看龍舟初遇儺送，愛情的種子就萌芽了。第二階段翠翠愛情的覺悟階段。兩年后又進(jìn)城看龍舟，她的愛情意識已完全覺醒。第三階段翠翠對愛情執(zhí)著的階段。她在愛上儺送后，沒想到儺送的哥哥也愛上了她。出于對愛情的忠貞，她明確向爺爺表示拒絕。然而，她與儺送的愛情卻忽然受到嚴(yán)重挫折，儺送遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、爺爺也死了使她一夜之間“長成大人“。最后，她像爺爺那樣守住擺渡的崗位，苦戀并等待著儺送的歸來，這些充分表現(xiàn)了翠翠性格堅強(qiáng)的一面。在愛情挫折中翠翠的性格展現(xiàn)著柔中有剛的美。2、老船夫是“善”的化身，主要表現(xiàn)在兩個方面

簡介：111將中國國畫中的意境運用到油畫中的大師是（）A、趙無極B、丁紹光C、貝聿銘D、譚盾2創(chuàng)立云南畫派的畫家是（）A、趙無極B、丁紹光C、貝聿銘D、譚盾3北京香山飯店的建筑師是（）A、趙無極B、丁紹光C、貝聿銘D、譚盾4中國藝術(shù)走向世界要使用現(xiàn)代的藝術(shù)語言體現(xiàn)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對5有機(jī)建筑的概念是由貝聿銘提出的。錯121中國電影的誕生年份是（）A、186202目前中國的電影票房每年的增長速率是（）A、10B、20C、25D、303中國電影有三次高潮，第一次高潮是在（）A、20世紀(jì)三四十年代B、20世紀(jì)五六十年代C、20世紀(jì)七八十年代D、20世紀(jì)八九十年代4新龍門客棧的導(dǎo)演是徐克。對5中國電影在20世紀(jì)90年代，蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了第三次高潮。錯141紅高粱的導(dǎo)演是（）A、張藝謀B、陳凱歌C、李安D、韓三平2推手、喜宴和飲食男女的導(dǎo)演是（）A、張藝謀B、陳凱歌

簡介：第一單元第一單元我的朋友在這里我的朋友在這里本單元設(shè)計了找朋友、彩筆好朋友、我想認(rèn)識你、請讓我來幫助你四個教學(xué)內(nèi)容，運用音樂、繪畫、舞蹈、戲劇表演等多種藝術(shù)活動，來滿足初入學(xué)校的孩子們對交往的需要。通過諸如接受名字、美化自己與同學(xué)的名字、唱找朋友的歌、跳集體舞、說彩筆朋友的故事、演幫助他人的小戲等富有情趣的藝術(shù)性活動，讓孩子們彼此在學(xué)與玩中建立起相互關(guān)心、相互幫助、相互溝通的友誼橋梁。這不僅為今后的在校生活鋪設(shè)下“快車道”，也讓他們從中感受到藝術(shù)課的開心快樂。第一課第一課找朋友找朋友一、教學(xué)目標(biāo)1、人文目標(biāo)在唱歌、跳舞、做游戲等集體藝術(shù)活動中，了解自我，觀注他人，從中享受與他人交往合作的樂趣。2、藝術(shù)目標(biāo)在玩玩唱唱中學(xué)會歌曲找朋友，嘗試以簡單的有節(jié)奏的動作表達(dá)活潑、歡快的情緒。二、教學(xué)準(zhǔn)備電子琴、錄音機(jī)、磁帶、繪畫紙、彩筆三、教學(xué)過程三、教學(xué)過程1、導(dǎo)入播放找朋友的歌曲，讓學(xué)生在音樂聲中邊唱邊跳，愉快的尋找自己的好朋友，并手拉手坐在一起。2、交流（1）、向大家介紹自己的好朋友，談?wù)勊膬?yōu)點。（2）、說說發(fā)生在自己和好朋友之間的趣事。3、模仿（1）、游戲傳消息，即傳遞節(jié)奏的練習(xí)將全班同學(xué)分為若干小組進(jìn)行游戲，由每一組的第一個學(xué)生開始拍擊節(jié)奏向后傳，拍擊時盡量不出聲音，由最后一名學(xué)生準(zhǔn)確教學(xué)筆記教學(xué)筆記五、教學(xué)過程五、教學(xué)過程1、聆聽讓學(xué)生隨讓我?guī)蛶湍阋魳沸苫顒踊顒?，使他們初步感受音樂旋律及其?jié)奏。2、游戲請四位同學(xué)上來圍作成半圓，教師說明幫助項目系鞋帶、扣紐扣、梳頭等，四位同學(xué)中指名三位作被幫助者，在椅上座好，把衣扣鞋帶解開，用手帕蒙住被幫助者的眼睛，圍坐的同學(xué)隨音樂旋律拍手，剩下的一位同學(xué)在音樂聲中幫助作著的同學(xué)，并說“讓我?guī)湍阆敌瑤А被颉白屛規(guī)湍憧奂~扣”，幫助完后回原座，被幫助的同學(xué)取下手帕去尋找?guī)椭?，找對了自己就?dāng)幫助者，游戲重新開始。3、表現(xiàn)（1）、聆聽歌曲感受歌曲。（2）、教師彈琴學(xué)生學(xué)唱。（3）、學(xué)生自由組合，以互相拍手的方式與同學(xué)交流。4、戲劇表演（1）、引導(dǎo)學(xué)生觀察教材中的圖片，并用簡潔的語言描述圖中發(fā)生的幾個助認(rèn)為樂得故事，培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)能力。（2）、給學(xué)生分組，在小組內(nèi)說說自己親身經(jīng)歷或聽到的各種助認(rèn)為樂得故事。（3）、自選道具進(jìn)行表演。5、評價隨即評價，掌聲鼓勵。通過觀摩同學(xué)的表演，可評選出最佳小演員。教學(xué)筆記教學(xué)筆記第二單元第二單元小伙伴小伙伴

簡介：20142015安徽師范大學(xué)大學(xué)高等教育自學(xué)考試平時作業(yè)安徽師范大學(xué)大學(xué)高等教育自學(xué)考試平時作業(yè)課程課程小學(xué)藝術(shù)課程與教學(xué)小學(xué)藝術(shù)課程與教學(xué)平時作業(yè)（一）（平時作業(yè)（一）（答案在教材每章第一節(jié)）1、我國藝術(shù)改革的基本目標(biāo)2、皮亞杰的認(rèn)識發(fā)生論的主要觀點3、在編寫藝術(shù)課程教材時怎樣處理藝術(shù)學(xué)科知識4、你是怎樣看待藝術(shù)課的教學(xué)策略的5、如何準(zhǔn)備小學(xué)藝術(shù)課課堂教學(xué)設(shè)計20142015安徽師范大學(xué)大學(xué)高等教育自學(xué)考試平時作業(yè)安徽師范大學(xué)大學(xué)高等教育自學(xué)考試平時作業(yè)課程課程小學(xué)藝術(shù)課程與教學(xué)小學(xué)藝術(shù)課程與教學(xué)平時作業(yè)（二）（平時作業(yè)（二）（答案在教材每章第二節(jié)）1、藝術(shù)課程的基本概念包括哪幾個方面2、兒童表演能力與綜合能力的關(guān)系3、從藝術(shù)教科書的角度，談?wù)勅绾潍@得藝術(shù)的知識與技能4、藝術(shù)課的課程資源有哪些整合方式你將如何開發(fā)課程資源5、小學(xué)藝術(shù)課教學(xué)設(shè)計的要求及流程。

簡介：THEARTOFLIVING生活的藝術(shù)生活的藝術(shù)THEARTOFLIVINGISTOKNOWWHENTOHOLDFASTWHENTOLETGOFLIFEISAPARADOXITENJOYSUSTOCLINGTOITSMANYGIFTSEVENWHILEITDAINSTHEIREVENTUALRELINQUISHMENTTHERABBISOFOLDPUTITTHISWAY“AMANCOMESTOTHISWLDWITHHISFIRSTCLENCHEDBUTWHENHEDIESHISHISOPEN”懂得如何取舍，這便是生活的藝術(shù)。生活本身就是自相矛盾的它勸誡我們珍惜生活賦予的諸多恩賜，但這一切最終又將會化為烏有。古猶太教士說活“人握拳而來，撒手而去。”SURELYWEOUGHTTOHOLDFASTTOLIFEFITISWONDROUSFULLOFABEAUTYTHATBREAKSTHROUGHEVERYPEOFGOD’SOWNEARTHWEKNOWTHATTHISISSOBUTALLTOOOFTENWERECOGNIZETHISTRUTHONLYINOURBACKWARDGLANCEWHENWEREMEMBERWHATWASTHENSUDDENLYREALIZETHATITISNOME的確，我們應(yīng)牢牢地把握生活，因為它是奇妙無窮的，它的美妙存在于上帝所創(chuàng)造的這個世界的每一個角落。雖然我們知道事實果真如此，但常常只有在回首往事時才會懂得這一真理。當(dāng)我們憶起人生的美妙時，才突然發(fā)現(xiàn)早已物是人非。WEREMEMBERABEAUTYTHATFADEDALOVETHATWANEDBUTWEREMEMBERWITHFARGREATERPAINTHATWEDIDNOTSEETHATBEAUTYWHENITFLOWEREDTHATWEFAILEDTORESPONDWITHLOVEWHENITWASTENDEREDRESPONDFROMTHATEXPERIENCEIT’SREALLYASCOMMONPLACEASTHEEXPERIENCEITSELFLIFE’SGIFTSAREPRECIOUSBUTWEARETOOHEEDLESSOFTHEM當(dāng)我們從病房出來時，陽光照在了我身上。我所能感受到的一切全都是陽光。它是那么的美好那么溫暖，燦爛，奪目我留心周圍的人，看看是否有人也在享受著金燦燦的陽光，但每個人都是行色匆匆，多數(shù)人把目光投向地面。突然，我意識到自己以前也是如此，無視每一天的偉大。太多的瑣事占據(jù)了我們的生活，以至于我們對生活中的一切司空見慣，而不曾用心感受并予以回應(yīng)。同這平凡的經(jīng)歷一樣，我從中悟出的道理也平凡無奇生活的恩賜無比珍貴而我們卻不曾珍惜。HERETHENISTHEFIRSTPOLEOFLIFE’SPARADOXICALDEMSONUSNEVERTOOBUSYFTHEWONDERAWEOFLIFEBEREVERENTBEFEEACHDAWNINGDAYEMBRACEEACHHOURSEIZEEACHGOLDENMINUTE生活極具矛盾性，它對我們的第一個要求便是永遠(yuǎn)不要過于忙碌，而對人生中的奇妙與莊嚴(yán)視而不見。虔誠地對待每一天，擁抱每一小時，把握寶貴的每一分鐘。HOLDFASTTOLIFEBUTNOTSOFASTTHATYOUCANNOTLETGOTHISISTHESECONDSIDEOFLIFE’SCOINTHEOPPOSITEPOLEOFITSPARADOXWEMUSTACCEPTOURLOSSESLEARNHOWTOLETGO把握人生，但要有尺度，否則會產(chǎn)生副作用。這就是生命的另一面，即矛盾的一方我們必須接受失去，學(xué)會如何放棄。

簡介：管風(fēng)琴是鍵盤樂器嗎已完成成績1000分1【單選題】巴赫和亨德爾都是杰出的音樂大師，他們所生活的時代正是（）的盛期。A、管風(fēng)琴B、古鋼琴C、手風(fēng)琴D、近代鋼琴我的答案A得分200分2【單選題】弦鳴樂器是由弦振動發(fā)音的樂器，與鍵盤樂器相關(guān)的弦鳴樂器包括（）。A、管風(fēng)琴、手風(fēng)琴、簧風(fēng)琴B、管風(fēng)琴、古鋼琴、近代鋼琴C、古鋼琴、近代鋼琴、現(xiàn)代鋼琴D、古鋼琴、手風(fēng)琴、現(xiàn)代鋼琴我的答案C得分200分3【單選題】17世紀(jì)末、18世紀(jì)初，管風(fēng)琴音樂在（）進(jìn)入鼎盛時期，管風(fēng)琴音樂成了宗教音樂的代表A、德國B、英國C、美國D、法國我的答案A得分200分4【判斷題】巴赫和亨德爾都是管風(fēng)琴大師。我的答案√得分200分5【判斷題】管風(fēng)琴是依靠音栓發(fā)音。我的答案得分200分鋼琴樂器的前身已完成成績1000分1【單選題】根據(jù)樂器分類法，由弦振動發(fā)音的樂器稱之為（）。A、弦鳴樂器B、體鳴樂器C、膜鳴樂器D、氣鳴樂器我的答案A得分250分2【單選題】發(fā)音比較柔弱、纖細(xì)、音量有限是（）。A、古鋼琴B、擊弦古鋼琴C、撥弦古鋼琴D、羽管鍵琴我的答案B得分250分【判斷題】鋼琴外部形態(tài)分為平臺式和直立式兩種。我的答案√得分200分歐洲音樂之父巴赫鍵盤音樂已完成成績750分1【單選題】鋼琴平均律曲集是（）創(chuàng)作的。A、巴赫B、亨德爾C、海頓D、莫扎特我的答案A得分250分2【判斷題】巴赫的C大調(diào)前奏曲收集在巴赫鋼琴平均律曲集中。我的答案得分00分3【判斷題】巴赫的故鄉(xiāng)在英國。我的答案得分250分4【判斷題】巴赫的鍵盤音樂扎根與宗教音樂和德國民間傳統(tǒng)音樂之中。我的答案√得分250分德國出生的英國音樂家亨德爾已完成成績1000分1【單選題】巴赫和亨德爾是同年出生的，同是德國人，他們的音樂創(chuàng)作把（）音樂推向頂峰。A、巴洛克B、古典主義C、浪漫主義D、印象主義我的答案A得分250分2【判斷題】G大調(diào)恰空是巴赫所創(chuàng)作的。我的答案得分250分3【判斷題】亨德爾出生于英國北部。我的答案得分250分4【判斷題】G大調(diào)恰空共有二十一個變奏。我的答案√得分250分交響樂之父海頓1【判斷題】前古典時期的音樂風(fēng)格是基于典雅、精致、富于裝飾性的洛可可風(fēng)格。我的答案√得分250分2【判斷題】F小調(diào)變奏曲是海頓創(chuàng)作的，作品中抒發(fā)了細(xì)膩的情感，帶有憂郁的詩意。我的答案√得分250分

簡介：66國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實教案教案教學(xué)目標(biāo)1、理清全文思路，理解文章內(nèi)容。2、通過擴(kuò)展，培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力。教學(xué)重難點理解虛實的關(guān)系和作用，培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力教學(xué)方法討論法、問題研究法教學(xué)時數(shù)一課時教學(xué)過程與步驟一、導(dǎo)入語播放鋼琴協(xié)奏曲梁祝（見課件，大約3分鐘）。同學(xué)們，剛才我們聽到的樂曲名稱是什么（生答梁祝）。這支曲子是著名的鋼琴協(xié)奏曲梁祝同學(xué)們聽后，覺得它的音樂有什么特點（生答）這首曲子聲音忽高忽低，大時，眾樂齊奏，勢如排山倒海，驚天動地；小時，輕輕彈奏，似微風(fēng)拂來，蕩起點點漣三、師生共同簡要分析全文1、藝術(shù)需要表現(xiàn)美，文章開頭哪句話，點明了這一點明確“不全不粹之不足以為美也。”下面進(jìn)行了具體解釋，既要豐富、全面地表現(xiàn)生活，又要集中、典型、普遍地表現(xiàn)生活，豐富、全面中就有了“實”，集中、典型、普遍中就有了“虛”，兩者互相矛盾，卻能辯證統(tǒng)一只有虛實結(jié)合了，才能避免自然主義和形式主義。所以古人說“春之精神寫不出，以草木寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之”。板書（見課件）表現(xiàn)生活豐富全面實正面描寫集中典型虛側(cè)面烘托2、趙執(zhí)信的談龍錄中，三人對詩的看法分別是什么師生共同總結(jié)洪眆思（洪昇）詩要求“完整”，即“實”，司寇（王漁洋）詩要求“精粹”，也即“虛”，作者（趙執(zhí)信）“完整”、“精粹”缺一不可，應(yīng)詩寫出一鱗半爪而不支離破碎，這就是虛實結(jié)合

簡介：魏書生課堂教學(xué)藝術(shù)魏書生課堂教學(xué)藝術(shù)教學(xué)管理教學(xué)管理來源網(wǎng)絡(luò)來源網(wǎng)絡(luò)以美激趣的藝術(shù)魏書生上課充分體現(xiàn)了美，并貫穿于整個教學(xué)之中，無論是他的板書設(shè)計，還是語言的變化等，他都把培養(yǎng)學(xué)生美的享受當(dāng)成教學(xué)的任務(wù)之一。教師是創(chuàng)造美的勞動者。傳遞人類審美經(jīng)驗、審美成果，是人類教育中的一項內(nèi)容。早在2000多年前的孔子，就非常注重通過美育培養(yǎng)學(xué)生理想的人格。古西臘哲學(xué)家柏拉圖說“應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來，使我們的青年像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣，四周一切都是清新的。天天耳濡目染于美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來呼吸它的好影響，使他們不知不覺地從小培養(yǎng)起對于美的愛，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣?！绷簡⒊壬谛录悠履涎笕A僑中學(xué)的演說詞中指出，講智育，我們教書，不能像注水人瓶一樣，注滿了就算完事，重要的是引起學(xué)生讀出書的興味。要知道書本是給我們一個例子，要從具體的東西內(nèi)抽出實例來，并用到別處去。板書的藝術(shù)板書有利于突出感知對象。心理學(xué)實驗的數(shù)據(jù)告訴我們，外界進(jìn)入人腦的信息，有90％以上來自眼睛。以現(xiàn)代信息科學(xué)的觀點分析，學(xué)習(xí)知識的過程，就是接受、加工、儲存翱運用信息的過程。語言能傳遞信息，文字、符號、圖表也能傳遞信息國外現(xiàn)在出現(xiàn)了純圖片沒有文字的雜志品種。在教學(xué)中，使用傳統(tǒng)的講述法，學(xué)生主要是通過聽覺去接受信息。學(xué)生的思維必須隨著教師講述的速度和層次進(jìn)行，思維活動不能間歇，神經(jīng)系統(tǒng)始終處于緊張狀態(tài)，極易疲勞，影響效率，而如果把口頭講述與形象的板書示意結(jié)合起來，用板書突出重點，重要部分用線條、不同色彩、不同字體標(biāo)示出來，就顯得醒目，有利于激發(fā)興趣，突出感知對象。本來，板書設(shè)計是教師教學(xué)的結(jié)晶，起著提綱挈領(lǐng)、畫龍點睛的作用，能將復(fù)雜內(nèi)容簡單化，抽象內(nèi)容形象化，使學(xué)生獲得感知美與形象美。同時板書確也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。魏書生老師平時講課板書較少，非到必寫時才寫。但他卻精心設(shè)計每堂課的板書，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對教材的理解。魏書生常用以下方法設(shè)計板書1字體變化講議論文時，魏書生喜歡用仿宋體或黑體美術(shù)字寫課題；講說明文則喜歡用楷書或魏碑體寫課題；講記敘文用行書；文言文則大都用隸書寫課題。魏書生每次寫課題，都寫得認(rèn)真仔細(xì)，學(xué)生也積極認(rèn)真地看，有的還邊看邊模仿。魏書1調(diào)整音量老師們有時為了引起學(xué)生注意，常常放大音量。但魏書生老師卻常用小音量來吸引學(xué)生。如魏老師在講到“焉”在文言文中基本做語尾助詞用極特殊例外時，便問他的學(xué)生“老師是小聲講好，還是大聲講好呢”學(xué)生紛紛要求小聲講，盡管魏老師用很小的音量講“今天所學(xué)的這篇課文中的‘去村四里有森林，伏焉的‘焉解釋為那里，兼做介詞和代詞”，前面的同學(xué)喊再小聲點，后面同學(xué)正伸頸側(cè)目認(rèn)真聽，聽說還要讓小點聲，便說“不能再小了，我們脖子都伸疼了?！币袅看笮∵m應(yīng)變化，能用較小的力氣獲得較好的教學(xué)效果。2調(diào)整音調(diào)同一句話可以用A、B、C、D、E、F、C、H等不同音調(diào)說出來。有的教師講課調(diào)值較高，但音量不大，很好聽，叫做高音教學(xué)。有的教師說話調(diào)值盡管低，但音量大，聽起來渾厚有力，叫做低音教學(xué)。如果調(diào)值高，音量再大，容易使人緊張疲勞。反過來，調(diào)值低，音量再低，同樣也會使人覺得有氣無力。魏書生老師喜歡給學(xué)生朗讀報告文學(xué)，讀的時候，魏書生老師不僅變換音量，也變換語調(diào)，以使自己和學(xué)生都不容易疲勞。講課時，魏書生老師也經(jīng)常根據(jù)教材內(nèi)容、學(xué)生實際，甚至自己的身體狀況，變換語調(diào)。所以有的老師說“聽你這么多節(jié)課也說不出你是屬于高音教學(xué)還是低音教學(xué)。”魏書生卻說“我是游擊隊式的打法，哪個調(diào)值合適就用哪個調(diào)值。”3調(diào)整音速說話速度的變化也影響到學(xué)生的興趣。魏書生有時講話速度極慢，以引起學(xué)生對所講內(nèi)容的重視，也有時一連串的排比句子說得極快，同樣也是引起學(xué)生的重視，但往往要大家重視的是快說之后慢說的那部分內(nèi)容。如陋室銘這篇課文，魏書生在快而不亂的前提下，可以用12秒鐘讀下來；在慢而不斷的前提下，可以用92秒鐘讀下來，前后相差八倍之多。兩者都具有不同的激發(fā)學(xué)生興趣的作用。有時上課，魏書生故意用最快的速度向?qū)W生提問題，以引起學(xué)生的興趣。學(xué)生也好，老師也好，其實都喜歡別人抑揚(yáng)頓挫的講話，喜歡聽別人疏密相間的發(fā)問。如果每句話、每個字都用平均速度，不僅聽的人容易疲倦，講的人其實也容易感覺累。4以情感人音量、音調(diào)、音速的變化能影響人的情緒、興趣，但這些都是聲音的形，而不是聲音的神。聲音神的變化，才具有最大的感染人的力量。什么是聲音的神呢就是說話的感情。比如“要與人為善”這句話，就可以用喜、怒、哀、樂、希望、憧憬、淡漠、鄙視、厭惡等十幾種不同的感情說出來。感情不同，所產(chǎn)生的效果當(dāng)然不同。魏書生經(jīng)常要求自己用不同的感情去讀同一段文章，經(jīng)過比較，選擇那種自認(rèn)為比較符合文章實際的感情。他給學(xué)生上課，對那些重點句子，也引導(dǎo)大家用不同的感情色彩去讀。讀過之后，大家鑒別，哪種讀法最合適。如讀“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話，魏書生要求幾個小組

簡介：藝術(shù)策展學(xué)理論介紹藝術(shù)策展學(xué)作者韓妙第作品提供攝影師本人日期2016年5月10日藝術(shù)策展學(xué)理論介紹作者韓妙第日期2016年5月10日在今天，隨著市場經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。藝術(shù)展覽也不例外的進(jìn)入了快速發(fā)展的黃金期。在這其中不乏有學(xué)術(shù)性和商業(yè)性以及普及型結(jié)合的很好的藝術(shù)展覽，但是也有著相當(dāng)多非常平庸和甚至低劣水準(zhǔn)的藝術(shù)展覽。那么做好一場精彩紛呈的藝術(shù)展覽當(dāng)然，作為藝術(shù)展覽本身而言，它是一個巨大的信息發(fā)源地。好的策展將會造成各種藝術(shù)家、畫廊和媒體匯聚一堂，進(jìn)行交流、貿(mào)易，某種程度上甚至就是一個信息擴(kuò)散的中心。各個畫廊可以利用各種信息渠道宣傳自己的產(chǎn)品，推介自己的藏品和藝術(shù)家以及藝術(shù)創(chuàng)新的思想。藝術(shù)展覽本身也是一個整合營銷的行為，展商可以通過藝術(shù)展覽這種整合營銷方式與收藏家交流，增強(qiáng)收藏家對畫廊、藝術(shù)作品、藝術(shù)家品牌的認(rèn)同度，促進(jìn)畫廊的銷售工作。而畫廊與收藏家可以直接溝通，得到及時反饋。畫廊可以收集有關(guān)競爭者、新老顧客的信息，畫廊能了解本行業(yè)最新產(chǎn)品動態(tài)和行業(yè)發(fā)展趨勢，構(gòu)成畫廊經(jīng)營決策依據(jù)。藝術(shù)展覽更具備了其他營銷工具的相關(guān)屬性。作為廣告工具，會展媒介將信息針對性地傳送給特定用戶觀眾；作為促銷工具，會展藝術(shù)展覽，更好地發(fā)揮藝術(shù)展覽的社會功能。這也應(yīng)該是藝術(shù)策展的職業(yè)價值所在。作者簡介韓妙第，1963年出生于上海市，幼時學(xué)習(xí)書法和中國畫，在小學(xué)和中學(xué)擔(dān)任美術(shù)課代表，在工作期間任然熱愛藝術(shù)。2007年在對美學(xué)理論研究初步獲得成就之后，將視野轉(zhuǎn)向藝術(shù)理論研究，并且不斷地將所研究的成果應(yīng)用于藝術(shù)品的評論。而且通過大量的藝術(shù)評論又使得自己的藝術(shù)理論不斷地得到修正。并且，在2008年接受畢加索藝術(shù)展覽的學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)人，更在2010年擔(dān)任聯(lián)合國國際文化和睦年中國行動組專員，并擔(dān)任第二屆上海國際精品藝術(shù)展覽會學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)；更于2011年七月受到前任國際美學(xué)協(xié)會美學(xué)主席阿諾德（美國）、德穆爾（荷蘭）、柯蒂斯（美國）、現(xiàn)任主席高建平（中國）的邀請，加入并成為國際美學(xué)協(xié)會和國際哲學(xué)聯(lián)盟協(xié)會會員；2013受邀請擔(dān)任聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)藝術(shù)巡回展組織委員會主任；現(xiàn)為民間自由學(xué)者，同時擔(dān)任上海驛光傳播有限公司法人代表。藝術(shù)科學(xué)體系理論系列叢書策劃岑帥當(dāng)代藝術(shù)學(xué)藝術(shù)策展學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作學(xué)藝術(shù)檔案學(xué)反藝術(shù)學(xué)藝術(shù)管理學(xué)藝術(shù)科學(xué)學(xué)藝術(shù)鑒定學(xué)藝術(shù)鑒賞學(xué)藝術(shù)收藏學(xué)藝術(shù)社會學(xué)藝術(shù)經(jīng)營學(xué)藝術(shù)評估學(xué)藝術(shù)評論學(xué)藝術(shù)圖像學(xué)藝術(shù)心理學(xué)藝術(shù)學(xué)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)學(xué)偽藝術(shù)學(xué)藝術(shù)策展學(xué)目錄作者韓妙第日期2015年5月10日