簡(jiǎn)介：1上編上編藝術(shù)總論藝術(shù)總論廣義的藝術(shù)包括作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)，狹義的藝術(shù)專制文學(xué)以外的其他藝術(shù)門類，將文學(xué)與藝術(shù)并列起來(lái)，合稱“文藝”。廣義上的藝術(shù)包括實(shí)用藝術(shù)實(shí)用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)）、造型藝術(shù)造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、攝影、書法）、表情藝術(shù)表情藝術(shù)（音樂，舞蹈）、綜合藝術(shù)綜合藝術(shù)（戲劇、戲曲、電影、電視）、語(yǔ)言語(yǔ)言藝術(shù)藝術(shù)（詩(shī)歌、散文、小說(shuō)），民族民間藝術(shù)民族民間藝術(shù)（雜技、曲藝、木偶、皮影）。19世紀(jì)末德國(guó)的德國(guó)的康德拉費(fèi)德勒康德拉費(fèi)德勒極力主張將藝術(shù)與美學(xué)區(qū)分開來(lái)，成為相互交叉而獨(dú)立的學(xué)科，這標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立，費(fèi)德勒因此被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”“藝術(shù)學(xué)之父”。藝術(shù)學(xué)的內(nèi)容包括藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)史。藝術(shù)的本質(zhì)與特征第一章第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法客觀精神說(shuō)客觀精神說(shuō)藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。代表人物代表人物（古希臘哲學(xué)家）柏拉圖現(xiàn)實(shí)世界是理式世界的摹本，藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界的摹本，藝術(shù)是摹本的摹本，是影子的影子。（德國(guó)古典美學(xué)集大成者）黑格爾美就是理念的感性顯現(xiàn)?！袄砟睢笔莾?nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者辯證統(tǒng)一。（南北朝）劉勰XIé在文心雕龍里提出原道認(rèn)為“文以載道”。文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。主觀精神說(shuō)主觀精神說(shuō)藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。代表人物代表人物（德國(guó)古典美學(xué)開山鼻祖）康德藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體（人）的重要性，把自由活動(dòng)看作是藝術(shù)與審美活動(dòng)的精髓。（德國(guó)哲學(xué)家）尼采人的主觀意志是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，也是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。在其代表作悲劇的誕生中把日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)看做藝術(shù)的兩種根源，把“夢(mèng)”和“醉”看做審美的兩種基本狀態(tài)。模仿說(shuō)模仿說(shuō)/再現(xiàn)說(shuō)再現(xiàn)說(shuō)西方思想史上影響力很大的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”。代表人物代表人物（古希臘哲學(xué)家）亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿肯定了現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)性，認(rèn)為藝術(shù)比所模仿的現(xiàn)實(shí)更加真實(shí)，認(rèn)為藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)“按照事物本來(lái)的樣子去模仿”，而是“照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”。（俄國(guó)革命主義者）車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是生活”，藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)”。另外還有形象說(shuō)、形式說(shuō)、情感說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)二、藝術(shù)本質(zhì)問題的理論基礎(chǔ)（馬克思主義理論）術(shù)本質(zhì)問題的理論基礎(chǔ)（馬克思主義理論）人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)分為“物質(zhì)生產(chǎn)”、“精神生產(chǎn)”，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，3和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模仿。（春秋時(shí)代）管子音樂是模仿動(dòng)物的聲音而來(lái)的。模仿說(shuō)模仿說(shuō)肯定了藝術(shù)來(lái)源于客觀的自然界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，包含著樸素唯物主義的觀點(diǎn)，但只是觸及了事物的表面沒有揭示本質(zhì)。游戲說(shuō)游戲說(shuō)流行于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能，由于人有過剩的精力，人們將過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用，沒用功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。代表人物代表人物（18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家）席勒審美書簡(jiǎn)人的“感性沖動(dòng)”和“理性沖動(dòng)”必須通過“游戲沖動(dòng)”才能有機(jī)地協(xié)調(diào)起來(lái)。（19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家）斯賓塞人類是高等動(dòng)物，比低等動(dòng)物有更多的過剩精力，藝術(shù)和游戲就是人的過剩精力的發(fā)泄。（德國(guó)學(xué)者）布魯斯游戲是在輕松愉快的活動(dòng)中，不知不覺地在為將來(lái)的實(shí)際生活做準(zhǔn)備或練習(xí)。游戲說(shuō)游戲說(shuō)肯定了游戲的藝術(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng)，將游戲和藝術(shù)聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)的部分特殊性，但僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)仍然未能揭示藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。表現(xiàn)說(shuō)表現(xiàn)說(shuō)在東西方有著悠久的歷史，19世紀(jì)后在西方文藝界有較大影響，是西方現(xiàn)代文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，即強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)自我”。代表人物代表人物（東漢）毛詩(shī)序“情動(dòng)于中，而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之，歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！保ㄒ獯罄缹W(xué)家）克羅齊“直覺即表現(xiàn)”，藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，直覺的來(lái)源是情感，直覺即表現(xiàn)，因而，藝術(shù)歸根結(jié)底是情感的表現(xiàn)。（英國(guó)史學(xué)家）科林伍德只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感表現(xiàn)。（俄國(guó)文豪）列夫托爾斯泰藝術(shù)起源于傳達(dá)感情的需要。（美國(guó)當(dāng)代美學(xué)家）蘇珊朗格藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造，藝術(shù)品就是人類情感的表現(xiàn)形式。表現(xiàn)說(shuō)表現(xiàn)說(shuō)，把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”脫離開人類的社會(huì)實(shí)踐，仍然是把現(xiàn)象當(dāng)做本質(zhì)，把結(jié)果當(dāng)做原因，依然是片面的。巫術(shù)說(shuō)巫術(shù)說(shuō)出現(xiàn)于20世紀(jì)，是西方在藝術(shù)起源上影響最大的一種理論。代表人物代表人物（19世紀(jì)末，20世紀(jì)初英國(guó)人類學(xué)家）愛德華泰勒原始文化中最早提出“萬(wàn)物有靈”的巫術(shù)的理論主張。（英國(guó)文化人類學(xué)家）弗雷澤金枝認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗信仰，都源自交感巫術(shù)。巫術(shù)巫術(shù)是原始人面對(duì)自然的一種手段，目的是作用于社會(huì)實(shí)踐，所以藝術(shù)的起源最終應(yīng)該歸結(jié)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)說(shuō)勞動(dòng)說(shuō)19世界末葉出現(xiàn)，馬克思主義的藝術(shù)起源說(shuō)，在我國(guó)文藝界占據(jù)主導(dǎo)地位。代表人物代表人物（俄國(guó)共產(chǎn)主義革命家）普列漢諾夫，沒有地址的信系統(tǒng)的論述了藝術(shù)的起源和發(fā)展的問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于“勞動(dòng)”的觀點(diǎn)。生產(chǎn)勞動(dòng)是藝術(shù)起源的根本原因生產(chǎn)勞動(dòng)是藝術(shù)起源的根本原因，但藝術(shù)的起源是多原因的，并非單原因的，是多元的，不是單一的。藝術(shù)是人類創(chuàng)造的特定精神文化現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)從多方面考慮。

簡(jiǎn)介：篆書藝術(shù)篆書藝術(shù)教案設(shè)計(jì)教案設(shè)計(jì)教材分析教材分析本科選自由鄭州大學(xué)出版社出版的書法教材書法藝術(shù)八年級(jí)的教材是課本的第二課屬于篆書領(lǐng)域的一個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容是初步認(rèn)識(shí)篆書的一個(gè)學(xué)時(shí)。篆書是最早出現(xiàn)得漢字書體。從本節(jié)課的學(xué)習(xí)中可以讓學(xué)生了解到小篆的筆法、筆順、結(jié)構(gòu)和章法在篆書名家賞評(píng)的內(nèi)容中也可以開闊學(xué)生的視野提升學(xué)生的欣賞能力。最終能讓學(xué)生對(duì)篆書這種書體有基本的了解增加對(duì)篆書和其他書法書體的興趣同時(shí)提高對(duì)書法各種書體的鑒賞能力、文化修養(yǎng)和審美能力從而感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深增加民族自信心和民族自豪感。學(xué)情分析學(xué)情分析八年級(jí)的學(xué)生對(duì)于書法已經(jīng)不陌生了但是他們一直接觸的都是楷書的教學(xué)并沒有對(duì)其他書體進(jìn)行學(xué)習(xí)和練習(xí)。本節(jié)課安排在八年級(jí)的第二課也是為后面所講的行書、篆刻等內(nèi)容進(jìn)行一個(gè)鋪墊也是按照書法的5種書體的發(fā)展歷程所編排。在學(xué)生已經(jīng)掌握了一定的書法基礎(chǔ)上進(jìn)行更多的書法知識(shí)的了解同時(shí)也是為了使書法內(nèi)容更加豐富多彩。教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)⑴知識(shí)與技能目標(biāo)知識(shí)與技能目標(biāo)學(xué)習(xí)和了解篆書字體的筆法、筆順、結(jié)構(gòu)和章法感受篆書的意態(tài)和體態(tài)美。在之后的篆書名作賞評(píng)中運(yùn)用篆書這幾個(gè)方面去分析通過欣賞篆書作品提高對(duì)篆書的認(rèn)知和賞析能力。⑵方法與過程目標(biāo)方法與過程目標(biāo)通過對(duì)篆書知識(shí)的講授使學(xué)生能較好得了解篆書最基本的內(nèi)容和知識(shí)探究總結(jié)篆書的特點(diǎn)特征掌握篆書的基本筆畫、筆順和章法等內(nèi)容。⑶情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)通過對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)讓學(xué)生對(duì)篆書有基本的了解從而加強(qiáng)學(xué)生對(duì)書法學(xué)習(xí)的興趣提高對(duì)書法的修養(yǎng)和鑒賞能力并培養(yǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的意識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)1、教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)篆書的基礎(chǔ)知識(shí)篆書的發(fā)展歷程和特征及行筆運(yùn)筆的特點(diǎn)。著重于對(duì)小篆的筆法、筆順、結(jié)構(gòu)和章法的掌握；教師同學(xué)們先來(lái)看一下這兩張圖片有沒有覺得很卡通就像畫畫一樣的很好玩呢教師繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生探究。教師那同學(xué)們想不想知道這是什么書體嗎學(xué)生們想教師好的。這個(gè)書體呢和我們之前所講的楷書有一定的區(qū)別它被人們稱為篆書它產(chǎn)生的年代要早于楷書這節(jié)課呢我們會(huì)對(duì)篆書進(jìn)行一定的了解。那么大家有沒有興趣和老師一起去探索這個(gè)全新的好玩又有趣的書體呢教師那么這節(jié)課呢同學(xué)們就跟著老師一起走進(jìn)篆書的世界感受篆書的神奇魅力吧設(shè)計(jì)意圖設(shè)計(jì)意圖在此之前的書法教授中學(xué)生一直接觸的是楷書書法并沒有對(duì)其他的書體有了解。這是一節(jié)全新的課程首先要引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣這樣才能事半功倍。而這樣的安排無(wú)疑會(huì)對(duì)學(xué)生有一定的影響會(huì)覺得這種書體不想楷書那樣工整嚴(yán)謹(jǐn)這樣會(huì)對(duì)學(xué)生有一定的吸引力從而為他們接受這節(jié)課打下了基礎(chǔ)。2、講授新知識(shí)，演示新技能講授新知識(shí)，演示新技能1、走進(jìn)篆書讓學(xué)生對(duì)課本上的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單的預(yù)習(xí)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。（伴隨著古琴的優(yōu)美琴聲）教師同學(xué)們大家都已經(jīng)對(duì)書本上的內(nèi)容有了一定的了解而且各小組間同學(xué)也已經(jīng)討論了那么誰(shuí)能給大家簡(jiǎn)單的介紹一下篆書呢學(xué)生積極地參與回答老師的問題學(xué)生1篆書的筆法不像楷書一樣的繁雜只有兩個(gè)即直線和曲線。教師要及時(shí)對(duì)學(xué)生的回答給予肯定教師XX同學(xué)回答的很好把篆書和我們之前學(xué)習(xí)過的楷書做了對(duì)比總結(jié)得也很到位。確實(shí)篆書不像楷書一樣基本筆畫那么多既然和之前的相比簡(jiǎn)單了那么大家應(yīng)該更有信心可以比之前學(xué)的更好。那么其他同學(xué)有什么補(bǔ)充的嗎學(xué)生2我覺得篆書和楷書字形不太一樣楷書的字形偏方整而篆書的結(jié)字偏長(zhǎng)一些。但是它的章法和楷書的沒什么大的區(qū)別。教師XX同學(xué)補(bǔ)充的也是很不錯(cuò)的。看來(lái)大家對(duì)篆書都有了自己的認(rèn)識(shí)。那么我們現(xiàn)在先按照大家的理解來(lái)摹寫幾個(gè)篆字。教師在黑板上做演示要注意一邊摹寫一邊講解尤其是篆字的筆順問題和整個(gè)的結(jié)字問題豎畫不要拉的過長(zhǎng)。

簡(jiǎn)介：中國(guó)園林藝術(shù)史作業(yè)題1、園林藝術(shù)主要的欣賞方法有哪些2、如何創(chuàng)作園林動(dòng)態(tài)和靜態(tài)空間序列（1）利用機(jī)械、電器、自動(dòng)化的設(shè)施、人的活動(dòng)等形成動(dòng)勢(shì)。⑵組織引人流動(dòng)的空間序列，方向性較明確⑶空間組織靈活，人的活動(dòng)線路為多向。⑷利用對(duì)比強(qiáng)烈的團(tuán)和動(dòng)感線性⑸光怪陸離的光影，生動(dòng)的背景音樂⑹引入自然景物。⑺利用樓梯、壁畫、家具等使人的活動(dòng)時(shí)停、時(shí)動(dòng)、時(shí)靜。⑻利用匾額、楹聯(lián)等啟發(fā)人們對(duì)動(dòng)態(tài)的聯(lián)想。2、靜態(tài)空間靜態(tài)空間一般來(lái)說(shuō)形式相對(duì)穩(wěn)定，常采用對(duì)稱式和垂直水平界面處理。空間比較封閉，構(gòu)成比較單一，視覺多被引到在一個(gè)方位或一個(gè)點(diǎn)上，空間較為清晰，明確。靜態(tài)空間一般來(lái)說(shuō)形式相對(duì)穩(wěn)定，常采用對(duì)稱式和垂直水平界面處理。靜態(tài)空間的特點(diǎn)⑴空間的限定度較強(qiáng)，趨于封閉型。⑵多為盡端房間，序列至此結(jié)束，私密性較強(qiáng)。⑶多為對(duì)稱空間（四面對(duì)成或左右對(duì)稱），除了向心、離心以外，較少其他傾向，達(dá)到一種靜態(tài)的平衡。4、簡(jiǎn)述秦漢宮苑規(guī)劃布局特點(diǎn)。秦漢建筑宮苑和私家園林有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即有了大量建筑與山水相結(jié)合的布局，我國(guó)園林的這一傳統(tǒng)特點(diǎn)開始出現(xiàn)了。歷史上有名的宮苑有“上林苑”、“阿房宮”、“長(zhǎng)樂宮”、“未央宮”等。這一時(shí)期，寺院園林也極興盛。5、簡(jiǎn)述魏晉南北朝時(shí)期園林藝術(shù)成就。2園林的轉(zhuǎn)折期三國(guó)、兩晉、南北朝；特點(diǎn)以自然為主的園林手法產(chǎn)生，自然山水園的由來(lái)；木結(jié)構(gòu)建筑完全代替了漢代的夯土臺(tái)榭建筑，伴隨佛教發(fā)展出現(xiàn)寺廟園林，并開始出現(xiàn)這樣蘭亭的風(fēng)景游覽地，即這一時(shí)期開始形成皇家、私家、寺觀三大類型并行發(fā)展的局面和略具雛形的園林體系。與生成期（商、周、秦、漢）相比，園林的規(guī)模由大入小，園林的造景由過多的神異色彩轉(zhuǎn)化為濃郁的自然氣氛，創(chuàng)作方法由寫實(shí)趨向于寫實(shí)與寫意相結(jié)合。1園林規(guī)劃設(shè)計(jì)由以前的粗放轉(zhuǎn)變?yōu)檩^細(xì)致的、更自覺的經(jīng)營(yíng)，造園活動(dòng)完全升華到藝術(shù)創(chuàng)作的境界。2皇家園林的狩獵、求仙、通神的功能基本上消失或僅保留其象征意義，生產(chǎn)性很少存在，游賞活動(dòng)成為主導(dǎo)的甚至唯一的功能。3私家園林作為一個(gè)獨(dú)立的類型盛行，集中反映了這個(gè)時(shí)代造園活動(dòng)的成就。

簡(jiǎn)介：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作文500字中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)糖畫糖畫，顧名思義，就是用糖做成的畫。亦糖亦畫，可吃可觀。民族俗稱“倒糖人兒”、“倒燈影兒”和“倒糖餅兒”。這就是四川的特色，距今已有400多年歷史了。它還是明朝的民間藝人演化出來(lái)的。記得上幼兒園的時(shí)候，媽媽帶我去買糖畫。我看見賣糖畫的老爺爺身邊圍著密密麻麻的人，我擠進(jìn)去一看，“哇”架子上擺著擺著各種各樣的糖畫。有的像翩翩起舞的蝴蝶，有的像展翅高飛的老鷹，還有的像一只呱呱直叫的小鴨子。我也讓媽媽給我買了一個(gè)。只見賣糖畫的老伯伯先拿出一個(gè)有指針的轉(zhuǎn)盤，上面畫了很多小動(dòng)物的圖案。老伯伯讓我撥動(dòng)指針，看看撥到哪個(gè)圖案。我一撥就撥到了一只金鳳凰，好開心啊老伯伯就開始做金鳳凰了，只見他以勺子為“筆”，糖稀為“墨”，蘸了糖稀在石墨板上快速勾勒，一氣呵成，不到兩分鐘，一直金鳳凰就在爺爺?shù)摹肮P”中躍然“紙”上。老爺爺又在上面放了一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹簽，等到糖稀完全冷卻后，才小心翼翼地用鏟子把糖畫從“紙”上鏟下來(lái)，遞到我手中。那只金鳳凰惟妙惟肖、栩栩如生，我拿著它，走了半天都舍不得吃掉。這糖畫真神奇啊在路上時(shí)，媽媽和我說(shuō)“現(xiàn)在會(huì)做糖畫的人越來(lái)越少了?！蔽倚睦锵搿白詈脤W(xué)糖畫的人能多起來(lái)，能讓這個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)世世代代傳下去?！敝袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)糖畫中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩，有剪紙，陶瓷、中國(guó)結(jié)、泥人面塑，還有糖畫等等。在這些傳統(tǒng)藝術(shù)之中，我最喜歡的就是糖畫了。糖畫，顧名思義，就是以糖做成的畫，它亦糖亦畫，可觀可食。民間俗稱“倒糖人兒”“倒糖餅兒”或“糖燈影兒”。這一頗具四川地方特色的工藝距今已有400多年的歷史。相傳它是在古代“糖丞相”制作技藝的基礎(chǔ)上演化而來(lái)的。說(shuō)著，老人拿起了一個(gè)搪瓷碗，把里面的糖稀倒進(jìn)了一個(gè)閃著金光的大銅鍋里，開始熬糖稀。只見他挽起袖子，手拿木匙，在銅鍋里不停地?cái)嚢柚Ｌ窍〉念伾l(fā)生了變化，從一開始渾濁不清的黑，到稻谷般的淡黃，再到與那銅鍋融為一體的金黃。時(shí)值盛夏，天上似火的驕陽(yáng)正無(wú)情地炙烤著大地。老人的臉上不住地淌著豆大的汗珠，汗珠很快蒸騰成水氣，與鍋底飄出的熱煙混一起，向天空升起糖稀總算熬好了。老人拿起一根竹桿，用他那滿是皺紋的手熟練地挑起一扦糖稀，放在砧板上。果然是“行家一出手，就知有沒有”。說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，只見老人用盛糖稀的小勺不停在砧板上勾畫著，不一會(huì)兒工夫，他用小鏟子從砧板上一鏟，一只漂亮的“鳳凰”誕生了這只“鳳凰”一雙大大的翅膀顯得神氣十足，仿佛要振翅高飛；眼睛更是神采飛揚(yáng)，老伯伯這手“畫鳳點(diǎn)睛”真是出神入化。老人把“鳳凰”遞給我的一瞬間，我雖然饞得直流口水，可怎么也舍不得把這只好看的“鳳凰”咬掉一塊兒。畫糖畫這項(xiàng)民間傳統(tǒng)藝術(shù)雖然用料簡(jiǎn)單，但制作工藝可需要硬功夫呢。此刻，那“咔嚓咔嚓”聲又回響在我的耳邊，那慈祥的笑容又浮現(xiàn)在我的眼前篇二糖畫糖畫，大家再熟悉不過了，以糖為材料，以勺子為畫筆，以糖稀為墨，只一會(huì)兒工夫，各種生動(dòng)的圖案造型就在藝人的手中活靈活現(xiàn)。一個(gè)木制的方形小框，上面放一塊經(jīng)過磨制的大理石板，右邊有一塊圓形木盤，木盤上畫著各種樣品圖案，還有一支可以旋轉(zhuǎn)的竹箭。這就是制作糖畫的全部工具。我每次到公園里游玩的時(shí)候都會(huì)看到不少糖畫攤，而每個(gè)攤前一定會(huì)被嘴饞的孩子圍得水泄不通。孩子們爭(zhēng)先恐后地轉(zhuǎn)著圓盤上的竹箭，都希望能轉(zhuǎn)到自己的生肖。制作糖畫的老人也被孩子們的淘氣勁兒逗得樂呵呵的?！芭?，是我的生肖羊

簡(jiǎn)介：上海音樂學(xué)院上海音樂學(xué)院2014年社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)年社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)練耳、樂理試卷（練耳、樂理試卷（B級(jí)）級(jí)）考號(hào)考號(hào)姓名姓名一、和聲音程聽寫（一、和聲音程聽寫（20分）分）二、節(jié)奏聽寫（二、節(jié)奏聽寫（20分）分）三、寫出下列三和弦性質(zhì)（三、寫出下列三和弦性質(zhì)（20分）分）

簡(jiǎn)介：江蘇省丹陽(yáng)市實(shí)驗(yàn)小學(xué)第1頁(yè)共8頁(yè)中華優(yōu)華優(yōu)秀文化秀文化藝術(shù)傳藝術(shù)傳承學(xué)校申承學(xué)校申報(bào)表省江蘇省地（市）地（市）鎮(zhèn)江縣（市區(qū)）（市區(qū)）丹陽(yáng)學(xué)校學(xué)校名稱名稱丹陽(yáng)市實(shí)驗(yàn)小學(xué)通信地址通信地址丹陽(yáng)市白云街62號(hào)郵編212300學(xué)校學(xué)校類型√小學(xué)；小學(xué)；□初中；初中；□完中；完中；□普通高中；普通高中；□職業(yè)職業(yè)高中；高中；□其他（其他（）學(xué)校性學(xué)校性質(zhì)√公辦；□民辦全校班全校班級(jí)數(shù)59個(gè)；全校學(xué)生人數(shù)個(gè)；全校學(xué)生人數(shù)3001人；人；全校教全校教師人數(shù)人數(shù)174人專職藝專職藝術(shù)教師人數(shù)音樂10人；人；美術(shù)6人兼職藝術(shù)職藝術(shù)教師人數(shù)音樂0人；人；美術(shù)3人學(xué)校學(xué)校負(fù)責(zé)人職務(wù)職務(wù)聯(lián)系電話電話電子郵箱袁遠(yuǎn)芳校長(zhǎng)051186502252051186502252DYJSZXDYJSZX學(xué)校分管學(xué)校分管藝術(shù)藝術(shù)教育教育的負(fù)責(zé)負(fù)責(zé)人職務(wù)職務(wù)聯(lián)系電話電話電子郵箱陳躍紅副校長(zhǎng)051186902622CYH1318本校本校傳承藝術(shù)項(xiàng)藝術(shù)項(xiàng)目名稱（注明是否列入目名稱（注明是否列入“國(guó)家國(guó)家級(jí)或地方或地方級(jí)非物非物質(zhì)文化文化遺產(chǎn)項(xiàng)遺產(chǎn)項(xiàng)目”名錄）小學(xué)音樂教育具有具有該藝術(shù)項(xiàng)該藝術(shù)項(xiàng)目指目指導(dǎo)能力的教能力的教師數(shù)本校教本校教師10人（其中人（其中專職專職10人，兼人，兼職人）人）校外聘校外聘請(qǐng)教師4人江蘇省丹陽(yáng)市實(shí)驗(yàn)小學(xué)第3頁(yè)共8頁(yè)教室）、教師固定（專業(yè)教師）、內(nèi)容固定（校本教材）”的“四固定”訓(xùn)練模式。③周日俱樂部。這是專門為全校800余名寄宿生設(shè)置的課程項(xiàng)目。課程設(shè)置源自學(xué)生的興趣愛好，尊重學(xué)生的課程選擇，每周日晚兩個(gè)課時(shí)，以活動(dòng)為主，旨在活躍身心的基礎(chǔ)上普及音樂知識(shí)，培養(yǎng)音樂才能，享受音樂生活。本校本校傳承該藝術(shù)項(xiàng)該藝術(shù)項(xiàng)目的目的優(yōu)勢(shì)優(yōu)勢(shì)與條件（與條件（800字左右）字左右）一、組織管理科學(xué)1理念前瞻，組織健全200多年的藝術(shù)教育形成了深厚的文化積淀，“不拘一格育人才，為學(xué)生一生的幸福和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”成為丹陽(yáng)實(shí)小人共同的價(jià)值追求，并能自覺地外化為實(shí)實(shí)在在的教育教學(xué)行為。學(xué)校設(shè)有分管藝術(shù)教育的副校長(zhǎng)一名，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校藝術(shù)教育工作的開展；單獨(dú)設(shè)立藝教處，設(shè)主任一名，負(fù)責(zé)學(xué)校藝術(shù)教育工作的日常開展和管理，下設(shè)音樂教研組和美術(shù)教研組，兩大教研組負(fù)責(zé)全面開展學(xué)校音樂、美術(shù)學(xué)科的教育教學(xué)等工作，學(xué)校藝術(shù)教育工作做到學(xué)期有計(jì)劃，周周有安排，月月有活動(dòng)，期末有總結(jié)。2領(lǐng)導(dǎo)重視，管理科學(xué)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)從理念到制度到操作層面都非常重視藝術(shù)教育，在管理上形成了系統(tǒng)的管理體系，突出發(fā)展優(yōu)先制、項(xiàng)目領(lǐng)銜制和績(jī)效考核制。發(fā)展優(yōu)先制學(xué)校的藝術(shù)教育優(yōu)先發(fā)展，在人力、物力、財(cái)力上予以鼎力支持。項(xiàng)目領(lǐng)銜制每一個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目都責(zé)任到人，從最初的普及到特長(zhǎng)生的選拔到外出比賽或演出，都由專人負(fù)責(zé)，形成梯隊(duì)，承擔(dān)責(zé)任，享受成果?？?jī)效考核制分三步展開①平時(shí)檢查時(shí)檢查。學(xué)校加強(qiáng)平時(shí)巡查，與教師的輔導(dǎo)費(fèi)掛鉤；②學(xué)期展學(xué)期展示。每個(gè)藝術(shù)學(xué)科組在學(xué)期結(jié)束進(jìn)行訓(xùn)練成果展示，由學(xué)校組織專業(yè)考核組根據(jù)學(xué)期初制定的訓(xùn)練目標(biāo)考核，認(rèn)定合格后，發(fā)放學(xué)期輔導(dǎo)費(fèi)。③年度考核年度考核。一學(xué)年一考核，學(xué)校根據(jù)績(jī)效工資考核方案組織分項(xiàng)考核，根據(jù)績(jī)效發(fā)放績(jī)效工資。對(duì)成績(jī)突出者，頒發(fā)藝術(shù)教育校長(zhǎng)特別獎(jiǎng)勵(lì)基金。二、師資力量雄厚1校外專家加盟我校十分重視社會(huì)力量的加盟辦學(xué)。在音樂教育方面，近年來(lái)，著名琵琶演奏家、南京師范大學(xué)音樂系教授閔季騫，中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)副主席、著名二胡演奏家閔惠芬惠芬，杰出的音樂表演大師、小提琴演奏家盛中國(guó)盛中國(guó)及其夫人鋼琴演奏家瀨田裕子田裕子，音樂教育家、徐州師范音樂系主任費(fèi)承鏗、國(guó)內(nèi)著名資深電視節(jié)目主持人楊瀾楊瀾等先后來(lái)我校傳播音樂文化，傳授音樂技能。2師資配備合理我校共有10名專職音樂教師，涉及聲樂、舞蹈、器樂、地方戲曲等各個(gè)門類，還特聘南京藝術(shù)學(xué)院老師專門進(jìn)行二胡的教學(xué)，常年聘請(qǐng)?zhí)K州、鎮(zhèn)江、丹陽(yáng)等地的器樂名師來(lái)校指導(dǎo)。我校音樂組多次被評(píng)為鎮(zhèn)江市、丹陽(yáng)市優(yōu)秀教研組，2007年被評(píng)為“鎮(zhèn)江市黨員示范崗”，示范項(xiàng)目向全市推廣。3專業(yè)技能扎實(shí)在我校10名專職音樂教師中，8人本科學(xué)歷，2人為中學(xué)高級(jí)教師，5人為市以上骨干教師。其中，藝教處主任朱留鳳出版發(fā)行個(gè)人演唱專輯女兒心，中國(guó)情，獲全市音樂教師專業(yè)基本功比賽全能一等獎(jiǎng)；眭輝軍老師獲鎮(zhèn)江市音樂教師專業(yè)基本功比賽一等獎(jiǎng)；趙瑾老師畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)鋼琴專業(yè)；潘麗莎老師畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院二胡專業(yè)；李志芳老師受到原中央芭蕾舞團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)蔣祖慧教授指點(diǎn)，少兒舞蹈編排能力處于全市領(lǐng)先水平。4課程能力厚實(shí)在鳴鳳課程規(guī)劃的實(shí)踐中，我校音樂教師形成了厚實(shí)的課程能力。朱留鳳老師獲全國(guó)音樂學(xué)科錄像課比賽一等獎(jiǎng)；王娟老師獲中央教科所優(yōu)質(zhì)賽課一等獎(jiǎng)；李志芳老師獲江蘇省和諧杯賽課二等獎(jiǎng)；眭輝軍、趙瑾等老師多次獲鎮(zhèn)江、丹陽(yáng)市賽課一等獎(jiǎng)。近三年來(lái)，音樂組教師在中小學(xué)生音樂報(bào)兒童音樂中國(guó)音樂教育中小學(xué)音樂教育、琴童、小演奏家等專業(yè)雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。三、硬件建設(shè)到位我校一直堅(jiān)持藝術(shù)教育優(yōu)先發(fā)展的思路，辟有藝術(shù)專用樓鳴鳳樓，建筑面積達(dá)15826平方米，投資2378萬(wàn)對(duì)大樓內(nèi)部進(jìn)行了全面改造，目前，辟有器樂類排練專用教室5個(gè)容納100人的專用民樂排練廳1個(gè)，二胡專用教室2個(gè)，琵琶專用室1個(gè)，鋼琴教室1個(gè)。器樂訓(xùn)練室59個(gè)鋼琴專用訓(xùn)練房13個(gè)，揚(yáng)琴、中阮、大阮、柳琴等訓(xùn)練房7個(gè)，琵琶專用訓(xùn)練房13個(gè)，二胡專

簡(jiǎn)介：精選作文一件藝術(shù)品700字作文藝術(shù)是我們生活中不可缺少的因素，而藝術(shù)品，則是許許多多藝術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的結(jié)晶，它們是不分廉價(jià)的，因?yàn)槊恳环N藝術(shù)品都為我們的生活增添了美的價(jià)值，每一件藝術(shù)品都是藝術(shù)家們用他們勤勞的雙手創(chuàng)造的，他們?cè)诿恳患囆g(shù)品上都付出了大把的時(shí)間和汗水。上次，我和媽媽一起去義烏小超市，看見了一件很精致的工藝品，旁邊的人像和場(chǎng)景雕得栩栩如生，我喜歡得愛不釋手，最后媽媽耐不住我的軟磨硬泡，便買了下來(lái)?；氐郊依铮壹奔泵γΦ匕阉鼜暮凶永锬贸鰜?lái)，放在桌子上，仔細(xì)的觀察起來(lái)。這是一艘用木頭雕刻的小船。一個(gè)穿著格子服裝的男孩坐在船頭劃著船；而另外一個(gè)穿著花裙子的小女孩抱著一只伸著舌頭的小狗，坐在船尾。他們可能在一邊觀賞著水中的景物，一邊在有說(shuō)有笑的聊天。我側(cè)耳細(xì)聽，好像聽到了他們的對(duì)話這里好漂亮啊是啊。而那只可愛的小狗則在小女孩的懷里蠕動(dòng)著，為這件藝術(shù)品增加了一份生機(jī)。更神奇的是，在船中間有一個(gè)用玻璃做的球體，它可不是普通的玻璃球。我急忙把電源線插進(jìn)插頭，打開它的開關(guān)，球體內(nèi)立即出現(xiàn)了一條條紫紅色的光線，以中間的鐵片為起點(diǎn)，分布在各個(gè)區(qū)域，猶如一道道閃電劃過天空。我好奇的用手觸摸了一下，神奇的事情發(fā)生了當(dāng)我用手觸摸球體的一剎那，所有紫紅色的光線就跑到了手和球體的接觸點(diǎn)，這時(shí)，觸碰球體的那根手指已經(jīng)變得熱熱的了，還有一股燒焦味。哇真神奇。我不禁贊嘆道。每當(dāng)我看到那一件件制作精美的工藝品時(shí)，我總是萬(wàn)分羨慕，總是希望自己有一天也能用我的雙手，制作出一件令自己感到驕傲的作品。一件小小的物品，對(duì)我們意義非凡。我們要用眼睛去發(fā)現(xiàn)身邊的藝術(shù)品，用心去感受身邊工藝品的美六年級(jí)潘汪洋篇一我喜愛的一件工藝品作文我喜愛的一件工藝品作文“咦爸爸，這是什么”“這是朋友出差給我?guī)Щ貋?lái)的一件精致的陶瓷工藝品。你看，很漂亮吧”家里的柜櫥里陳列滿了大大小小的工藝品?？晌覍?duì)它們并沒有多大的興趣，感覺它們就像木頭一樣，呆呆的，一點(diǎn)兒生機(jī)都沒有。直到那件名稱“鷹蛇戰(zhàn)”的工藝品擺放到我家的柜櫥時(shí)，我一下就喜歡上了它，真是讓我愛不釋手。它并不是獨(dú)一無(wú)二，但卻與眾不同。在一塊陡峭的懸石上，兩只被雕刻的栩栩如生的動(dòng)物鷹和蛇開始了一場(chǎng)激烈地搏斗。只見那只雄鷹怒目圓睜的眼睛機(jī)警地注視著蛇，那向天空高展的翅膀好像正在扇動(dòng)著，時(shí)刻準(zhǔn)備起飛。那敏捷的腳早已離開懸石了，怎么看都像要進(jìn)攻的樣子。但那只挺著身子在巖石上盤旋著的蛇卻截然不同。這條蛇的模樣既不像進(jìn)攻，又不像逃跑，好像只想防守。應(yīng)該是想跟鷹比一比是鷹的進(jìn)攻厲害，還是它的守厲害。它的尾巴在巖石上盤了三圈，上半截身子挺了起來(lái)，眼睛一動(dòng)不動(dòng)地盯著鷹的一舉一動(dòng)，隨時(shí)準(zhǔn)備躲避，后發(fā)制人。我此時(shí)也仿佛成了巖石上的一棵小草，默默注視著這場(chǎng)激烈的戰(zhàn)斗。這個(gè)陶瓷藝術(shù)品不管是蛇還是鷹，是巖石還是小草，在我看來(lái)只是一種棕色涂染而成的，但這棕色卻是不同一般的棕色，棕得生機(jī)勃勃，棕得光彩奪目?！苞椛邞?zhàn)”這個(gè)藝術(shù)品雖然是靜物，但卻讓我用心感受到了充滿生機(jī)的一幕。鷹那先下手為強(qiáng)的勇猛和蛇后發(fā)制人的智慧令我敬佩。怎么樣，你們喜歡觀看這場(chǎng)鷹蛇戰(zhàn)嗎篇二關(guān)于藝術(shù)品的作文我喜歡的一件藝術(shù)品關(guān)于藝術(shù)品的作文我喜歡的一件藝術(shù)品我喜歡的一件藝術(shù)品每當(dāng)我做作業(yè)時(shí)，我都看看它，它好像在監(jiān)督我，也好像在問我“今天的作業(yè)做好了沒有”這時(shí)，我會(huì)低下頭“苦干”。等我做完了作業(yè)，我又會(huì)去觀賞它，這時(shí)，它好像在對(duì)我微笑，好像在說(shuō)“嗯，干得不錯(cuò)?！彼焯炫惆橹遥运闪宋业闹呐笥?，親密伙伴。這只唐老鴨又可以儲(chǔ)蓄，又可以做工藝品，我喜歡它更喜歡它那幽默、滑稽的神態(tài)。

簡(jiǎn)介：藝術(shù)理論試題A卷評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一、解詞（每題5分，共50分）1、什么是藝術(shù)流派藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別。他們既要有明確的藝術(shù)主張，還要有具體的創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。2、什么是藝術(shù)作品的內(nèi)容藝術(shù)作品的內(nèi)容，指的是經(jīng)過藝術(shù)家選擇、提煉、加工和改造過的人類生活的外部客觀世界和內(nèi)部主觀世界。其構(gòu)成因素包括題材、主題、人物、情感、環(huán)境等諸因素，其中最為主要的構(gòu)成因素是題材和主題。3、什么是藝術(shù)批評(píng)藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評(píng)價(jià)和判斷的科學(xué)活動(dòng)。4、藝術(shù)傳播的主要方式有哪些藝術(shù)傳播的主要方式有三種，即現(xiàn)場(chǎng)傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式。5、什么是美育美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受能力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。6、什么是藝術(shù)中的幽默幽默是喜劇性的一種獨(dú)特形態(tài)，它把內(nèi)容和形式中美和丑的復(fù)雜因素交合為一種直率而風(fēng)趣的形式外化出來(lái)。幽默所引發(fā)的笑，常常帶有輕微的諷刺意味。7、書法的涵義及其藝術(shù)特征是什么書法是以線組合文字的藝術(shù)形式，它主要通過用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。書法藝術(shù)的基本特征是（1）線條與組合；（2）具象與抽象；（3）情感與象征。8、什么是藝術(shù)欣賞的審美效應(yīng)4、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造中的崇高。（要點(diǎn)）崇高是在實(shí)踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實(shí)客體的歷史要求，并且已經(jīng)或必將趨于實(shí)現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。崇高以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為其外表特征；而其實(shí)質(zhì)在于受到壓抑的實(shí)踐主體，充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握（或趨向于征服、掌握）客體。崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對(duì)立、沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美。在這里，人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，呈現(xiàn)為實(shí)踐主體迫使現(xiàn)實(shí)客體與之趨向統(tǒng)一的過程。5、簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng)和能力（要點(diǎn)）藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng)（1）進(jìn)步的世界觀和審美傾向；（2）廣博的知識(shí)；（3）深邃的思想；（4）豐富的情感和獨(dú)立的人格。藝術(shù)家應(yīng)具有的審美創(chuàng)造能力（1）敏銳的感知能力；（2）豐富的想象能力；（3）精湛的藝術(shù)技能。三、論述（每題25分，共50分）1、論述藝術(shù)生產(chǎn)的意義與特征（要點(diǎn)）藝術(shù)生產(chǎn)，既不像一般物質(zhì)生產(chǎn)那樣，完全基于實(shí)用的目的，生產(chǎn)人類必需的生活用品，也不像一般精神生產(chǎn)那樣，是一種純粹的理論演繹和概念論證，而是將自己的主體精神和審美意識(shí)滲透于生產(chǎn)過程，并物化為審美產(chǎn)品的活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)，就是以審美思維和審美物化為手段，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和制作的活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)，是藝術(shù)掌握方式的重要方面，是藝術(shù)創(chuàng)制的精神實(shí)踐和物質(zhì)實(shí)踐的統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作，藝術(shù)生產(chǎn)涵蓋藝術(shù)思維的過程，但不能取代藝術(shù)思維的方式，藝術(shù)思維方式主要是對(duì)客體世界的認(rèn)知和反映，藝術(shù)生產(chǎn)則主要是對(duì)客體世界的變革與創(chuàng)造。由于藝術(shù)生產(chǎn)同時(shí)具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本特性，因而在生產(chǎn)過程中就要既遵循精神生產(chǎn)的一般規(guī)律，也要遵循物質(zhì)生產(chǎn)的一般規(guī)律；由于藝術(shù)生產(chǎn)具有與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的許多不同的特點(diǎn)，因而藝術(shù)生產(chǎn)就不能完全遵循一般精神生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律，而要在此基礎(chǔ)上，遵循與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)有密切聯(lián)系的、屬于藝術(shù)生產(chǎn)特有的規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，是藝術(shù)整體規(guī)律的重要組成部分，是藝術(shù)活動(dòng)多種規(guī)律中的一種。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，就是在藝術(shù)規(guī)律的規(guī)范和制導(dǎo)下，遵循精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本原則，按照美的規(guī)律和藝術(shù)特性的要求，創(chuàng)制審美產(chǎn)品的一般性規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)第一，精神性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。第二，審美屬性與商品屬性的并重；第三，創(chuàng)造性與工藝性的結(jié)合。第四，個(gè)體生產(chǎn)與集體生產(chǎn)的交叉。2、論述藝術(shù)意境的審美特征（要點(diǎn)）第一，情景交融。又可分作兩個(gè)類型，其一，景中有情，即景生情；其二，情中見景，即“情生景”。（6分）第二，虛實(shí)相生。虛實(shí)相生，是人們對(duì)于和諧美意境的創(chuàng)造和追求。意境，應(yīng)是實(shí)境和虛境相互轉(zhuǎn)化和融合的結(jié)果。（6分）

簡(jiǎn)介：不朽的藝術(shù)走進(jìn)大師與經(jīng)典不朽的藝術(shù)走進(jìn)大師與經(jīng)典期末考試期末考試答案答案1柏拉圖所說(shuō)的“影子的影子”是指（）繪畫繪畫正確理念現(xiàn)實(shí)事物日常生活2奧巴馬等人的“自拍門”事件最能體現(xiàn)出圖像與真實(shí)關(guān)系中的哪個(gè)問題（）意義不明圖像過剩意義扭曲意義扭曲正確娛樂狂歡3提出“THEREREALLYISNOSUCHTHINGASARTTHEREAREONLYARTIST”（在我們這個(gè)世界上并不存在大寫的藝術(shù)這樣一種東西，只存在藝術(shù)家）這一觀點(diǎn)的是（）貢布里希貢布里希正確阿多諾維特根斯坦魏茨4維林多夫的維納斯這一雕像造型突出的是（）手臂、腿部胸部、腹部、臀部胸部、腹部、臀部正確面部表情頭部、五官5古埃及藝術(shù)中對(duì)人物的描繪遵循的是（）的原則正身側(cè)面正身側(cè)面正確焦點(diǎn)透視散點(diǎn)透視近大遠(yuǎn)小6希臘帕特農(nóng)神廟的柱式風(fēng)格是（）多立克柱式多立克柱式正確愛奧尼亞柱式科林斯柱式混合柱式7希臘雕塑持矛者的作者且著有藝術(shù)理論著作CANON的雕塑家是（）米隆菲狄亞斯波利克利托斯波利克利托斯正確利西普斯8漢代說(shuō)唱俑的風(fēng)格特點(diǎn)是（）泉水的奇跡猶大之吻哀悼基督根特祭壇畫根特祭壇畫正確17阿爾諾芬尼的婚禮是哪位畫家的作品，它是一幅什么題材的繪畫作品（）喬托，宗教題材林堡兄弟，世俗題材揚(yáng)凡艾克，宗教題材揚(yáng)凡艾克，世俗題材揚(yáng)凡艾克，世俗題材正確18被稱為文藝復(fù)興的美的黎明的使者的畫家是（）達(dá)芬奇桑德羅波提切利桑德羅波提切利正確拉斐爾米開朗琪羅19下列關(guān)于達(dá)芬奇的說(shuō)法不正確的是（）將透視法運(yùn)用于佛羅倫薩大教堂的設(shè)計(jì)中將透視法運(yùn)用于佛羅倫薩大教堂的設(shè)計(jì)中正確在蒙娜麗莎的創(chuàng)作中運(yùn)用了暈染法運(yùn)用透視法創(chuàng)作了最后的晚餐熱愛自然科學(xué)，愛好設(shè)計(jì)各種機(jī)械裝置20下列雕像作品中哪一個(gè)不是米開朗琪羅的作品（）摩西反叛的奴隸宙斯神像宙斯神像正確晨與昏21以下關(guān)于提香繪畫的創(chuàng)作風(fēng)格表述不正確的是（）強(qiáng)調(diào)色彩的激烈渲染，開創(chuàng)了威尼斯畫派追求形體動(dòng)勢(shì)的夸張強(qiáng)化對(duì)肉體美的感性謳歌追求均衡寧?kù)o的美追求均衡寧?kù)o的美正確22“三遠(yuǎn)法”是中國(guó)山水畫的特殊透視法，指在一幅畫中可有幾種不同的透視角度表現(xiàn)景物的“高遠(yuǎn)”、“深遠(yuǎn)”、“平遠(yuǎn)”，這種透視法出自以下哪部山水畫論著（）

簡(jiǎn)介：1上編上編藝術(shù)總論藝術(shù)總論廣義的藝術(shù)包括作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)，狹義的藝術(shù)專制文學(xué)以外的其他藝術(shù)門類，將文學(xué)與藝術(shù)并列起來(lái)，合稱“文藝”。廣義上的藝術(shù)包括實(shí)用藝術(shù)實(shí)用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)）、造型藝術(shù)造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、攝影、書法）、表情藝術(shù)表情藝術(shù)（音樂，舞蹈）、綜合藝術(shù)綜合藝術(shù)（戲劇、戲曲、電影、電視）、語(yǔ)言語(yǔ)言藝術(shù)藝術(shù)（詩(shī)歌、散文、小說(shuō)），民族民間藝術(shù)民族民間藝術(shù)（雜技、曲藝、木偶、皮影）。19世紀(jì)末德國(guó)的德國(guó)的康德拉費(fèi)德勒康德拉費(fèi)德勒極力主張將藝術(shù)與美學(xué)區(qū)分開來(lái)，成為相互交叉而獨(dú)立的學(xué)科，這標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立，費(fèi)德勒因此被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”“藝術(shù)學(xué)之父”。藝術(shù)學(xué)的內(nèi)容包括藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)史。第一章第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)的本質(zhì)與特征第一節(jié)第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)的本質(zhì)一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法客觀精神說(shuō)客觀精神說(shuō)藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。代表人物代表人物（古希臘哲學(xué)家）柏拉圖現(xiàn)實(shí)世界是理式世界的摹本，藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界的摹本，藝術(shù)是摹本的摹本，是影子的影子。（德國(guó)古典美學(xué)集大成者）黑格爾美就是理念的感性顯現(xiàn)?！袄砟睢笔莾?nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者辯證統(tǒng)一。（南北朝）劉勰XIé在文心雕龍里提出原道認(rèn)為“文以載道”。文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。主觀精神說(shuō)主觀精神說(shuō)藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。代表人物代表人物（德國(guó)古典美學(xué)開山鼻祖）康德藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體（人）的重要性，把自由活動(dòng)看作是藝術(shù)與審美活動(dòng)的精髓。（德國(guó)哲學(xué)家）尼采人的主觀意志是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，也是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。在其代表作悲劇的誕生中把日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)看做藝術(shù)的兩種根源，把“夢(mèng)”和“醉”看做審美的兩種基本狀態(tài)。模仿說(shuō)模仿說(shuō)/再現(xiàn)說(shuō)再現(xiàn)說(shuō)西方思想史上影響力很大的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”。代表人物代表人物（古希臘哲學(xué)家）亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿肯定了現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)性，認(rèn)為藝術(shù)比所模仿的現(xiàn)實(shí)更加真實(shí)，認(rèn)為藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)“按照事物本來(lái)的樣子去模仿”，而是“照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”。（俄國(guó)革命主義者）車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是生活”，藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)”。另外還有形象說(shuō)、形式說(shuō)、情感說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)二、藝術(shù)本質(zhì)問題的理論基礎(chǔ)（馬克思主義理論）術(shù)本質(zhì)問題的理論基礎(chǔ)（馬克思主義理論）人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)分為“物質(zhì)生產(chǎn)”、“精神生產(chǎn)”，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，是為了滿足人們的審美需要，構(gòu)成了人類燦爛的藝術(shù)文化寶庫(kù)。3模仿說(shuō)模仿說(shuō)肯定了藝術(shù)來(lái)源于客觀的自然界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，包含著樸素唯物主義的觀點(diǎn)，但只是觸及了事物的表面沒有揭示本質(zhì)。游戲說(shuō)游戲說(shuō)流行于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能，由于人有過剩的精力，人們將過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用，沒用功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。代表人物代表人物（18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家）席勒審美書簡(jiǎn)人的“感性沖動(dòng)”和“理性沖動(dòng)”必須通過“游戲沖動(dòng)”才能有機(jī)地協(xié)調(diào)起來(lái)。（19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家）斯賓塞人類是高等動(dòng)物，比低等動(dòng)物有更多的過剩精力，藝術(shù)和游戲就是人的過剩精力的發(fā)泄。（德國(guó)學(xué)者）布魯斯游戲是在輕松愉快的活動(dòng)中，不知不覺地在為將來(lái)的實(shí)際生活做準(zhǔn)備或練習(xí)。游戲說(shuō)游戲說(shuō)肯定了游戲的藝術(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng)，將游戲和藝術(shù)聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)的部分特殊性，但僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)仍然未能揭示藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。表現(xiàn)說(shuō)表現(xiàn)說(shuō)在東西方有著悠久的歷史，19世紀(jì)后在西方文藝界有較大影響，是西方現(xiàn)代文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，即強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)自我”。代表人物代表人物（東漢）毛詩(shī)序“情動(dòng)于中，而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之，歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！保ㄒ獯罄缹W(xué)家）克羅齊“直覺即表現(xiàn)”，藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，直覺的來(lái)源是情感，直覺即表現(xiàn)，因而，藝術(shù)歸根結(jié)底是情感的表現(xiàn)。（英國(guó)史學(xué)家）科林伍德只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感表現(xiàn)。（俄國(guó)文豪）列夫托爾斯泰藝術(shù)起源于傳達(dá)感情的需要。（美國(guó)當(dāng)代美學(xué)家）蘇珊朗格藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造，藝術(shù)品就是人類情感的表現(xiàn)形式。表現(xiàn)說(shuō)表現(xiàn)說(shuō)，把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”脫離開人類的社會(huì)實(shí)踐，仍然是把現(xiàn)象當(dāng)做本質(zhì)，把結(jié)果當(dāng)做原因，依然是片面的。巫術(shù)說(shuō)巫術(shù)說(shuō)出現(xiàn)于20世紀(jì)，是西方在藝術(shù)起源上影響最大的一種理論。代表人物代表人物（19世紀(jì)末，20世紀(jì)初英國(guó)人類學(xué)家）愛德華泰勒原始文化中最早提出“萬(wàn)物有靈”的巫術(shù)的理論主張。（英國(guó)文化人類學(xué)家）弗雷澤金枝認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗信仰，都源自交感巫術(shù)。巫術(shù)巫術(shù)是原始人面對(duì)自然的一種手段，目的是作用于社會(huì)實(shí)踐，所以藝術(shù)的起源最終應(yīng)該歸結(jié)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)說(shuō)勞動(dòng)說(shuō)19世界末葉出現(xiàn)，馬克思主義的藝術(shù)起源說(shuō)，在我國(guó)文藝界占據(jù)主導(dǎo)地位。代表人物代表人物（俄國(guó)共產(chǎn)主義革命家）普列漢諾夫，沒有地址的信系統(tǒng)的論述了藝術(shù)的起源和發(fā)展的問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于“勞動(dòng)”的觀點(diǎn)。生產(chǎn)勞動(dòng)是藝術(shù)起源的根本原因生產(chǎn)勞動(dòng)是藝術(shù)起源的根本原因，但藝術(shù)的起源是多原因的，并非單原因的，是多元的，不是單一的。藝術(shù)是人類創(chuàng)造的特定精神文化現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)從多方面考慮。第二節(jié)第二節(jié)人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元化決定論人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元化決定論

簡(jiǎn)介：什么是舞蹈藝術(shù)什么是舞蹈藝術(shù)舞蹈藝術(shù)的一種人體本身是它的物質(zhì)載體是經(jīng)過提煉（典型化）、組織（節(jié)奏化）、美化（造型化）了的人體動(dòng)作，為主要藝術(shù)手段。著重表現(xiàn)語(yǔ)言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表現(xiàn)的人的內(nèi)在深層的精神世界細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，以及社會(huì)生活的矛盾沖突中人的情感意蘊(yùn)，創(chuàng)造出可被人具體感知的生動(dòng)的舞蹈形象，以比表達(dá)作者舞者（編導(dǎo)和演員）的審美情感、審美理想、反映生活的審美屬性。舞蹈在一定的空間和時(shí)間內(nèi)，通過連續(xù)的舞蹈動(dòng)作過程、凝練的姿態(tài)表情和不斷流動(dòng)的地位圖形（不斷變化的畫面），結(jié)合音樂、舞臺(tái)美術(shù)（服裝、布景、燈光、道具）等藝術(shù)手段來(lái)塑造舞蹈的藝術(shù)形象。舞蹈是一種空間性、時(shí)間性、綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)。舞蹈作為一種社會(huì)審美形態(tài)，起源于遠(yuǎn)古人類勞動(dòng)生產(chǎn)（狩獵、耕作等）、戰(zhàn)斗操練、性愛活動(dòng)的模仿再現(xiàn)，以及圖騰崇拜、巫術(shù)、宗教祭禮活動(dòng)和表現(xiàn)情感、思想、意識(shí)等內(nèi)在精神世界的需要。它和詩(shī)歌、音樂結(jié)合在一起，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。舞蹈藝術(shù)的審美社會(huì)功能是審美的愉悅性和審美的功利性的統(tǒng)一。舞蹈也是人們進(jìn)行社會(huì)交往、開展文化娛樂、促進(jìn)身心健康，具有廣泛群眾性的一種藝術(shù)形式。舞蹈的審美特征舞蹈的審美特征1、從各種藝術(shù)形式所使用物質(zhì)材料和表現(xiàn)手段的比較中來(lái)考察舞蹈與其他藝術(shù)不同的審美特征。2、從審美主體（觀眾）對(duì)不同的審美客體（各種藝術(shù)作品）的感受特點(diǎn)的比較來(lái)看舞蹈和其他藝術(shù)的審美特征。3、從各種藝術(shù)對(duì)客觀對(duì)象反映的方式和手法的比較看舞蹈藝術(shù)的審美特征。舞蹈的藝術(shù)特性舞蹈的藝術(shù)特性1、直覺性2、動(dòng)作性3、節(jié)奏性4、造型性其中，舞蹈動(dòng)作，一般可大致分為表情性（表現(xiàn)性）動(dòng)作、說(shuō)明性（再現(xiàn)性）表情性（表現(xiàn)性）動(dòng)作、說(shuō)明性（再現(xiàn)性）動(dòng)作、裝飾性聯(lián)結(jié)性動(dòng)作動(dòng)作、裝飾性聯(lián)結(jié)性動(dòng)作三類。節(jié)奏一般可分為內(nèi)在節(jié)奏和外在節(jié)奏內(nèi)在節(jié)奏和外在節(jié)奏。外在節(jié)奏又可分為聽覺聽覺的節(jié)奏和視覺視覺的節(jié)奏。舞蹈作品的過程中，其創(chuàng)造性的勞動(dòng)主要表現(xiàn)在舞蹈作品的過程中，其創(chuàng)造性的勞動(dòng)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面三個(gè)方面1、審美情感的滲入2、典型化的提煉創(chuàng)造3、運(yùn)用專業(yè)技巧創(chuàng)造美的形式舞蹈的空間運(yùn)動(dòng)線可分為舞蹈的空間運(yùn)動(dòng)線可分為斜線（對(duì)角線）、豎線（縱線）、橫線（平行線）、圓線（弧線）、曲折線（迂回線）等五種。斜線一般表現(xiàn)有力的推進(jìn)、并有延續(xù)和縱深感，長(zhǎng)于表現(xiàn)開放性，奔馳性的舞蹈。豎線具有強(qiáng)勁的運(yùn)勢(shì)，使觀眾產(chǎn)生直接逼來(lái)的緊迫感和壓力感，長(zhǎng)于表現(xiàn)正面前進(jìn)的舞蹈。橫線一般表現(xiàn)緩和、穩(wěn)定、平靜自如的情緒。圓線給人柔和、流暢、勻稱和延綿不斷的感覺。曲折線給人活潑、跳蕩和游動(dòng)不穩(wěn)定的感覺。舞蹈畫面造型舞蹈畫面造型一般可分為方形、三角形、圓弧形、梯形、棱形等基本圖形。音樂在舞蹈中一般有著三個(gè)主要方面的作用音樂在舞蹈中一般有著三個(gè)主要方面的作用1、描繪人物的思想感情和性格特征，與舞蹈一起共同完成塑造藝術(shù)形象的任務(wù)。2、對(duì)舞蹈所處的客觀環(huán)境和氣氛進(jìn)行渲染和襯托。3、在舞劇作品中，音樂除了上述的作用外，還要具有明顯的戲劇性因素，表現(xiàn)出戲劇性的矛盾沖突，在一定程度上擔(dān)負(fù)著交待和展現(xiàn)劇情的任務(wù)。舞蹈在古代社會(huì)的功能舞蹈在古代社會(huì)的功能1、舞以達(dá)歡2、祭祀與祈禱3、交流、交誼和擇偶4、健身、習(xí)武、象功5、教育（勞動(dòng)教育、戰(zhàn)斗與狩獵教育、禮儀教育）舞蹈在現(xiàn)代社會(huì)的功能舞蹈在現(xiàn)代社會(huì)的功能1、自?shī)首詷?、抒發(fā)情懷2、交流情感、增進(jìn)友誼3、增強(qiáng)體質(zhì)、延長(zhǎng)青春4、欣賞愉悅、陶冶情操5、了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界6、宣傳教化、團(tuán)結(jié)鼓勁根據(jù)舞蹈的作用和目的來(lái)劃分，舞蹈可分為生活生活舞蹈舞蹈和藝術(shù)舞蹈藝術(shù)舞蹈兩大類。生活舞蹈包括生活舞蹈包括習(xí)俗舞蹈（儀式舞蹈）、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自?shī)饰璧?、體育舞蹈、教育舞蹈。藝術(shù)舞蹈有三種藝術(shù)舞蹈有三種一，按風(fēng)格特點(diǎn)分（古典舞、民間舞、現(xiàn)代舞、當(dāng)代舞）；二，按表現(xiàn)形式分（獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞、組舞、歌舞、舞蹈詩(shī)、歌舞劇、舞?。?；三，按反映生活和塑造舞蹈形象方法分（抒情性舞蹈、敘事性舞蹈、戲劇性舞蹈）。舞蹈作品內(nèi)容和形式的關(guān)系舞蹈作品內(nèi)容和形式的關(guān)系1、舞蹈作品的內(nèi)容和形式的關(guān)系，使辯證統(tǒng)一的關(guān)系，沒有內(nèi)容，形式就無(wú)法存在；沒有形式，內(nèi)容也無(wú)從表現(xiàn)。這兩者互相依賴，互相制約，各以對(duì)方為存在條件。2、內(nèi)容的主導(dǎo)作用，首先可以從創(chuàng)作過程中看出，一般來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作一個(gè)作品時(shí)，總是先有了一定的內(nèi)容，然后才有用來(lái)表現(xiàn)這些內(nèi)容的藝術(shù)形式。一定的形式，總是適應(yīng)著一定內(nèi)容的需要而產(chǎn)生，并為一定的內(nèi)容服務(wù)的。3、內(nèi)容的主導(dǎo)作用還表現(xiàn)在任何時(shí)代藝術(shù)新形式的產(chǎn)生，首先是由于表現(xiàn)新內(nèi)容的需要，只有當(dāng)新的生活題材、新的主題向舞蹈家提出新的要求時(shí)，一種新的舞蹈形式才會(huì)產(chǎn)生。4、內(nèi)容決定形式，但形式并不是一種消極的、被動(dòng)的因素，它反過來(lái)可以給內(nèi)容以積極的影響，形式對(duì)于內(nèi)容的反作用，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面從舞蹈創(chuàng)作的本身看，作品形式的優(yōu)劣，直接關(guān)系到內(nèi)容表達(dá)得好壞和藝術(shù)感染力的強(qiáng)弱，以及社會(huì)作用的大小。5、從舞蹈發(fā)展的過程看，同內(nèi)容比較，形式的變化要緩慢得多，它一經(jīng)形成就具有相對(duì)的穩(wěn)定性和歷史繼承性。6、藝術(shù)形式還有相對(duì)的獨(dú)立的審美價(jià)值。總之，作品的內(nèi)容決定形式，形式又反過來(lái)給予內(nèi)容以積極的影響，這兩者的關(guān)系是不可分割、辯證統(tǒng)一的。舞蹈作品的內(nèi)容舞蹈作品的內(nèi)容舞蹈作品所反映和表現(xiàn)的客觀社會(huì)生活和作者對(duì)其主觀的評(píng)價(jià)。由題材、主題、人物、情節(jié)和環(huán)境等要素組成。舞蹈情節(jié)舞蹈情節(jié)在情節(jié)舞和舞劇中，人物的生活和時(shí)間的演變發(fā)展過程，由一系列能夠顯示人物與人物、人物與環(huán)境之間關(guān)系的具體時(shí)間過程所組成。舞蹈環(huán)境舞蹈環(huán)境舞蹈作品中特定的空間與時(shí)間，是人物所處的時(shí)代社會(huì)背景和舞蹈情節(jié)事件發(fā)生的具體生活場(chǎng)景。舞蹈氛圍舞蹈氛圍舞蹈作品中所表現(xiàn)出特定的情調(diào)與氣氛。舞蹈結(jié)構(gòu)舞蹈結(jié)構(gòu)舞蹈作品中塑造人物、表現(xiàn)感情、安排情節(jié)的組織和布局。是展現(xiàn)作品的內(nèi)容、塑造舞蹈作品的藝術(shù)形象、創(chuàng)造舞蹈組品意境的重要手段。構(gòu)成舞蹈作品內(nèi)容美的要素是真與善真與善，是真與善的統(tǒng)一。構(gòu)成舞蹈形式美的三個(gè)方面即物質(zhì)材料、造型手段、基本規(guī)律。形式美的基本規(guī)律形式美的基本規(guī)律單純齊一、對(duì)稱均衡、對(duì)比變化、新穎特意、多樣統(tǒng)一。美的形態(tài)分為四類十型美的形態(tài)分為四類十型，即優(yōu)美（舒柔、歡暢），壯美（雄壯、崇高），悲壯美（悲壯、悲哀）、喜劇美（滑稽、諷刺、幽默、詼諧）。根據(jù)舞蹈藝術(shù)根據(jù)舞蹈藝術(shù)的特性和實(shí)際的特性和實(shí)際，可以分為五類十二型即優(yōu)美類的秀麗舒柔、歡暢熱烈；壯美類的雄渾剛健、偉岸崇高；悲壯美類的壯懷激烈、悲痛哀婉；喜劇美類的滑稽、諷刺、幽默、詼諧；古拙技藝美類的古拙樸實(shí)和技藝超絕。舞蹈的內(nèi)容美舞蹈的內(nèi)容美是舞蹈作品所反映和表現(xiàn)的社會(huì)生活內(nèi)容的真與善的統(tǒng)一，是舞蹈作者審美理想的形象體現(xiàn)。舞蹈的形式美舞蹈的形式美是一種可直觀可感的舞蹈動(dòng)態(tài)美，是按照舞蹈藝術(shù)符合規(guī)律性及目的性的發(fā)展，所創(chuàng)作出來(lái)能夠傳情達(dá)意、狀物抒情的舞蹈語(yǔ)言（人體動(dòng)作、姿態(tài)、造型、構(gòu)圖等）的美。舞蹈形象的創(chuàng)造的審美特征舞蹈形象的創(chuàng)造的審美特征1、舞蹈形象的創(chuàng)造，要具有直觀動(dòng)態(tài)性。2、舞蹈形象要具有典型性。3、舞蹈形象要有情感性。4、舞蹈形象要具有審美性。舞蹈形象舞蹈形象是運(yùn)用舞蹈家的人體為物質(zhì)材料，以有節(jié)律的動(dòng)作過程和姿態(tài)，創(chuàng)造出的一種能夠反映對(duì)象本質(zhì)特征的、飽含詩(shī)情、富于樂感、能給人美的享受的飛舞流動(dòng)的形象。舞蹈形象是構(gòu)成舞蹈作品的核心，是舞蹈審美活動(dòng)的主要對(duì)象。舞蹈思維舞蹈思維是藝術(shù)思維在舞蹈創(chuàng)造中的具體思維方式，其突出的特點(diǎn)就是以具體的舞蹈動(dòng)作、舞蹈語(yǔ)言作為材料和手段來(lái)進(jìn)行思維。舞蹈意境的結(jié)構(gòu)層次表現(xiàn)為舞蹈意境的結(jié)構(gòu)層次表現(xiàn)為景情形象境。景即舞蹈作品的特定時(shí)空，是舞蹈作品中引發(fā)人物動(dòng)情的外部環(huán)境。情是舞蹈的原動(dòng)力，

簡(jiǎn)介：中國(guó)藝術(shù)精神讀書筆記在中西文化相互碰撞，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的背景下，徐復(fù)觀先生寫了中國(guó)藝術(shù)精神一書，系統(tǒng)地指出中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對(duì)現(xiàn)代人生的啟示。他在此書中對(duì)儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。這本書一共十章前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國(guó)藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng)重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”其結(jié)論是中國(guó)繪畫藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開導(dǎo)而出。所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨(dú)自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說(shuō)是蘊(yùn)涵一種文化的根本理念。談及中國(guó)的藝術(shù)精神，徐復(fù)觀先生就其中國(guó)藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體；由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫上面；老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出；當(dāng)莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時(shí)，這便是思辨的形而上的性格。但當(dāng)莊子把它當(dāng)作人生的體驗(yàn)而加以陳述，我們應(yīng)對(duì)這種人生體驗(yàn)而得到了悟時(shí)，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神；莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同；對(duì)儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。徐復(fù)觀先生提出的這些觀點(diǎn)，讓我耳目一新，為我理解中國(guó)藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。徐復(fù)觀認(rèn)為，中國(guó)人在藝術(shù)精神上的諸多區(qū)別，如果窮究到底，可以概括為孔子和莊子所代表的兩個(gè)典型。這是因?yàn)橹袊?guó)只有儒道兩家思想，由現(xiàn)實(shí)生活的反省，迫進(jìn)于主宰具體生命的心或性，由心性潛德的顯發(fā)以轉(zhuǎn)化生命中的夾雜，而將其提升和純化，進(jìn)而落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活之上，奠定人生價(jià)值的基礎(chǔ)。所以只有儒道兩家思想，才有人格修養(yǎng)的意義，并使這種人格修養(yǎng)的作用成為文學(xué)藝術(shù)的根基。而具體地看，孔子和莊子所代表的藝術(shù)精神，又呈現(xiàn)出兩種典型性格。由孔子所顯發(fā)出的藝術(shù)精神，是道德與藝術(shù)合一的性格；由孔門通過音樂所呈現(xiàn)出的為人生而藝術(shù)的最高境界，即是善與美的徹底諧和統(tǒng)一的最高境界。由莊子所顯發(fā)出的藝術(shù)精神，則是徹底的純藝術(shù)的性格；中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際上是由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出；中國(guó)歷史上偉大的畫家及畫論家，常常在若有意若無(wú)意之中，在不同的程度上，契會(huì)到這一點(diǎn)。當(dāng)然這并不是說(shuō)，只有孔子所奠定的儒家藝術(shù)精神才是“為人生而藝術(shù)”，由莊子所奠定的道家藝術(shù)精神則是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，可以說(shuō)，唯有“為人生而藝術(shù)”才是中國(guó)藝術(shù)精神的正統(tǒng)。但儒家所開出的藝術(shù)精神，立足于仁義道德，需要經(jīng)過某種意味的轉(zhuǎn)換方能成就藝術(shù)，沒有這種轉(zhuǎn)換便不能成就藝術(shù)，而更能代表中國(guó)藝術(shù)精神的，則是莊子的藝術(shù)精神。對(duì)莊子的藝術(shù)精神進(jìn)行疏釋，是徐復(fù)觀闡釋中國(guó)藝術(shù)精神的畫龍點(diǎn)睛之筆。徐復(fù)觀進(jìn)而通過對(duì)中國(guó)思想史和中國(guó)繪畫史圓融于一體的考察，對(duì)莊子的藝術(shù)精神的深遠(yuǎn)影響作了深入論析。他指出，莊子的藝術(shù)精神，特別是在繪畫方面，通過魏晉玄學(xué)的影響，結(jié)出了豐碩的成果。而魏晉玄學(xué)的影響，是通過人物畫與山水畫兩方面表現(xiàn)出來(lái)的。徐先生從文化的角度來(lái)研究藝術(shù)，將藝術(shù)作為與道德、科學(xué)相并立的三大文化支柱之一。他認(rèn)為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個(gè)全整個(gè)體所具有的修養(yǎng)和所達(dá)到的人生境界，同時(shí)也是修身養(yǎng)性的手段。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來(lái)講，就是由道德而教化的目的就在于獲得得心應(yīng)手、游刃有余的自我經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)過程是走向身心和諧的必經(jīng)階段，繪畫也不例外。儒家并沒有拒絕這一意圖達(dá)到永恒美感的心靈追求，而是把這本具有深刻出世意蘊(yùn)的繪畫技藝，當(dāng)做一個(gè)修身養(yǎng)性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的，但是卻具象于日常的生活中。藝術(shù)的使“道”更加形象；“道”使藝術(shù)更具有深度。而“道”在藝術(shù)里要通過“技”來(lái)表現(xiàn)。要入世才能真正地學(xué)到“技”。只注重于對(duì)“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練，并不能使藝術(shù)精神得以形成?？梢钥闯觯煜壬鷮?duì)道家思想代表中國(guó)藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方。其實(shí)徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導(dǎo)出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷，因?yàn)槿寮抑v求的修身治世、立己達(dá)人的內(nèi)在性超越精神對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的。我更覺得中國(guó)藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補(bǔ)的。但是，當(dāng)我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說(shuō)莊子的藝術(shù)精神原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作而是落實(shí)于人生態(tài)度上，這一點(diǎn)大家應(yīng)該都比較熟悉。錢穆先生在老莊通辯中就曾說(shuō)“循莊子之修養(yǎng)論而循至于極可以使人達(dá)至于一無(wú)上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無(wú)用之用此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之乃有以見其真實(shí)之義也。”后來(lái)經(jīng)過自己不斷的翻閱資料，對(duì)其也有一些自己的感言。李復(fù)觀講到孔子對(duì)樂的追求，舉孔子學(xué)鼓琴師襄子的例子十日不進(jìn)師襄子曰“可以益矣?！笨鬃釉弧扒鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰“已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子曰“丘未得其志也?！庇虚g，曰“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉弧扒鹞吹闷錇槿艘??！比烁衽c磬聲為一體，這樣的大智慧才令人折服。講莊子的第二章，我不得不說(shuō)，真的很難懂。徐復(fù)觀先生認(rèn)為，莊子精神上的自由，以一個(gè)“游”字可以加以象征。即藝術(shù)上的東西，來(lái)源于游戲。因?yàn)樵谒囆g(shù)上所得到的快感，是不以任何利益為目的的。事實(shí)上，我對(duì)此有一些的懷疑。許多時(shí)候，對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作，都是創(chuàng)作者對(duì)于自身某種情感的一種宣泄。宣泄自己的情感獲得一種快樂難道不是一種利益嗎那么藝術(shù)的精神究竟是什么呢恐怕誰(shuí)也無(wú)法將它準(zhǔn)確定義。那么究竟又為什么要來(lái)定義道可道，非常道，名可名，非常名老子說(shuō)的好，順其事物自然的發(fā)展就好了。無(wú)即是有。研究過去研究過來(lái)，于我而言，也只不過是找到了數(shù)學(xué)上的一根漸近線。另外，我覺得對(duì)于不是學(xué)畫畫的人來(lái)說(shuō)，徐復(fù)觀先生對(duì)于那些畫的整理、討論與考證，真的很讓人佩服和贊嘆。不僅為他的作品這本書，也為他的這種精神。真的很好，或許這就是衛(wèi)夫人所說(shuō)的“善寫者不鑒，善鑒者不寫”吧。莊子雖說(shuō)不言藝術(shù)但卻對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國(guó)繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對(duì)于繪畫，他們?cè)谕摇饰业臓顟B(tài)下以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來(lái)表現(xiàn)心中對(duì)山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國(guó)繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無(wú)限自由。我想這就是藝術(shù)精神徐復(fù)觀先生雖說(shuō)不擅長(zhǎng)繪畫但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國(guó)藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨(dú)具匠心獨(dú)運(yùn)以哲學(xué)家的敏銳眼光透視中國(guó)藝術(shù)精神的內(nèi)核發(fā)前人所未發(fā)啟后人之所啟。雖說(shuō)是無(wú)意于言“美”卻是提升了審美意趣豐富了中國(guó)美學(xué)理論。在徐復(fù)觀看來(lái)，在莊子的藝術(shù)精神影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的中國(guó)畫，不僅在歷史上有其偉大的成就，而且在現(xiàn)時(shí)代中仍有其重要的意義。這種意義在于，中國(guó)藝術(shù)精神所成就的中國(guó)繪畫，所體現(xiàn)的人生境界，與西方近現(xiàn)代文化的性格，呈現(xiàn)出鮮明的不同。中國(guó)藝

簡(jiǎn)介：設(shè)計(jì)與人文當(dāng)代公共藝術(shù)爾雅課后答案2018年導(dǎo)入已完成成績(jī)1000分1【單選題】關(guān)于公共藝術(shù)作品云門，下列描述錯(cuò)誤的是（）。A、位于芝加哥B、作者是安妮施卡普爾C、其形態(tài)像一把剪刀D、給人們提供了休息放松的場(chǎng)所我的答案C得分250分2【單選題】關(guān)于北方天使，描述不正確的是（）。A、位于英國(guó)B、尺度較大，與真人相當(dāng)C、體現(xiàn)了可持續(xù)和生態(tài)理念D、極大促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐闹群徒?jīng)濟(jì)發(fā)展我的答案B得分250分3【判斷題】當(dāng)前，我國(guó)在公共藝術(shù)領(lǐng)域，存在公共藝術(shù)匱乏、社會(huì)認(rèn)識(shí)不足的問題。（）我的答案√得分250分C、做扁桃花游戲的一對(duì)戀人D、拉什莫爾國(guó)家紀(jì)念碑我的答案C得分200分3【單選題】下列不屬于公共藝術(shù)基本特征的是（）。A、位置上的開放性B、內(nèi)容上的嚴(yán)肅性C、功能上的實(shí)用性D、環(huán)境上的歸屬性我的答案B得分200分4【單選題】?jī)勺喔粢话倌甑母惶m克林雕像，主要說(shuō)明了公共藝術(shù)的什么特點(diǎn)（）A、形式上具有綜合性B、表現(xiàn)上具有趣味性C、空間上具有互動(dòng)性D、內(nèi)涵上具有現(xiàn)代性我的答案D得分200分5【判斷題】1897年落成于華盛頓的海軍紀(jì)念碑，是以真人士兵為原型的雕塑。（）

簡(jiǎn)介：1“藝術(shù)學(xué)概論藝術(shù)學(xué)概論”課程教學(xué)方案課程教學(xué)方案（一）（一）第一章第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)的本質(zhì)與特征文字畫面上編上編藝術(shù)總論藝術(shù)總論第一章第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)的本質(zhì)與特征第一第一節(jié)藝術(shù)藝術(shù)的本的本質(zhì)一、關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)這個(gè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的根本問題，藝術(shù)史上的幾種主要看法第一種，第一種，“客觀精神精神說(shuō)”。認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖是較早對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)探討的學(xué)者。柏拉圖認(rèn)為，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。德國(guó)古典美學(xué)集大成者黑格爾，對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)同樣建立在客觀唯心主義哲學(xué)體系之上。中國(guó)南北朝的劉勰認(rèn)為文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為，“文”只不過是載“道”的簡(jiǎn)單工具，即“猶車之載物”罷了。這樣一來(lái)，“道”不僅是文藝的本質(zhì)，而且是文藝的內(nèi)容，“文”僅僅是作為“道”的工具而已。顯然，這種“文以載道”說(shuō)同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神。字幕上編上編藝術(shù)總論藝術(shù)總論中編中編藝術(shù)種類藝術(shù)種類下編下編藝術(shù)系統(tǒng)藝術(shù)系統(tǒng)1“藝術(shù)學(xué)之父”（德）康拉德費(fèi)德勒（18411895）2藝術(shù)學(xué)包括三方面藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、舞蹈學(xué)、電影學(xué)、戲劇學(xué)藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)等。第一章第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)的本質(zhì)與特征第一節(jié)第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)的本質(zhì)一、關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的幾種主要看法二、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)字幕第一種，第一種，“客觀精神說(shuō)客觀精神說(shuō)”（疊）（疊）柏拉圖肖像3真實(shí)。俄國(guó)19世紀(jì)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基從他關(guān)于“美是生活”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)”。車爾尼雪夫斯基的基本論點(diǎn)是藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)，但他所理解的現(xiàn)實(shí)生活，不僅包括客觀存在的自然界，而且包括人們的社會(huì)生活，使其更加具有深刻的社會(huì)內(nèi)容。中外藝術(shù)史上還有“形象說(shuō)”、“情感說(shuō)”、“表現(xiàn)說(shuō)”、“形式說(shuō)”等多種頗有影響的說(shuō)法。歷史上不同時(shí)代的思想家、美學(xué)家和藝術(shù)家們，都從各個(gè)不同的角度和側(cè)面去探究藝術(shù)的性質(zhì)特點(diǎn)和基本規(guī)律，提出了許多精辟的、頗有意義的見解。二、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)人類社會(huì)生活從總體上可以劃分為物質(zhì)生活與精神生活兩大組成部分。為滿足這兩種生活所分別進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，稱作物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)是為了滿足人們的物質(zhì)需要，它的成果構(gòu)成了人類的物質(zhì)文明。精神生產(chǎn)是為了滿足人們的精神需要，它的成果構(gòu)成了人類的精神文明。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，則是為了滿足人們的審美需要，它的成果構(gòu)成了人類光輝燦爛的藝術(shù)文化寶庫(kù)。馬克思明確提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來(lái)考慮，從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)考察藝術(shù)問題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，這在美學(xué)史和藝術(shù)史上是一個(gè)前所未有的創(chuàng)舉。“藝術(shù)生產(chǎn)”理論對(duì)于揭示藝術(shù)的起源和藝術(shù)的發(fā)展，揭示藝術(shù)的性質(zhì)和藝術(shù)的特點(diǎn)，以及揭示藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞這樣一個(gè)完整的藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘，都提供了科學(xué)的理論依據(jù)?！八囆g(shù)藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些學(xué)研究提供了哪些啟示呢啟示呢第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。首先，從藝術(shù)的起源來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程才從物質(zhì)生產(chǎn)中字幕二、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)馬克思肖像字幕“藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)”理論的啟示理論的啟示第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)性質(zhì)和特點(diǎn)

簡(jiǎn)介：1荷塘月色荷塘月色修辭修辭藝術(shù)賞藝術(shù)賞析廣元市青川縣涼水中學(xué)李興芝荷塘月色是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上膾炙人口的名篇佳作，歷來(lái)傳誦不衰很早就被選入中學(xué)教材以及各種文學(xué)作品選編。這篇散文如詩(shī)、如畫、有情，在那詩(shī)情畫意里，盡顯一代散文大家朱自清先生的文章風(fēng)格。此文自發(fā)表以來(lái)，鑒賞評(píng)論之作頗多。仁者見仁，智者見智。但最值得我們?nèi)テ肺兜木褪窃?shī)人不但以敏感的觸覺去感受它，游目騁懷地去觀察它，嚴(yán)變淄澠地品味它，而且用出神入化、高超嫻熟的修辭技巧，充分地表現(xiàn)了作者復(fù)雜的內(nèi)心世界。從修辭藝術(shù)這一角度對(duì)荷塘月色進(jìn)行賞析，一方面，是為了學(xué)習(xí)領(lǐng)悟他那種出神入化的處理技巧更重要的，是深刻地領(lǐng)悟朱自清這一自由主義知識(shí)分子的理想、追求、孤獨(dú)、迷惘和痛苦。要把話說(shuō)好，把文章寫好，就得“根據(jù)題旨情趣精心選擇語(yǔ)言材料，這就是修辭?！雹?gòu)男揶o這一定義可以看出，要使用修辭技巧，在對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行選擇時(shí)，必須根據(jù)“題旨情趣”，所謂題旨情趣，是指交際目的、交際對(duì)象、交際環(huán)境。首先，我們不管是說(shuō)話，還是寫文章，其目的都是要表達(dá)我們的思想感情。一篇文章的思想感情是“神”，修辭藝術(shù)是“形”，“形”必須依附于“神”并為“神”服務(wù)。其次，修辭手法的選擇必須考慮到對(duì)象，做到有的放矢。再者，對(duì)于一篇文章，其修辭手法的運(yùn)用，受制于誕生該文的環(huán)境，環(huán)境包括當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境以及作者的思想感情狀態(tài)。只有從這一點(diǎn)切入，才能準(zhǔn)確地理3了“我”內(nèi)心的“不寧?kù)o”，更表現(xiàn)了“我”內(nèi)心的孤獨(dú)，連自己最心愛的妻子都無(wú)法傾述。所以，作者寄情于景，借月夜荷塘美景來(lái)抒發(fā)情懷，排遣內(nèi)心的郁悶。第三段中“我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨(dú)處?！边@是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下的自由主義知識(shí)分子內(nèi)心的真實(shí)寫照，即朱自清所說(shuō)“性格與時(shí)代的矛盾”。一方面，國(guó)共斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)是一種時(shí)代的發(fā)展趨向，是創(chuàng)造一個(gè)新世紀(jì)的必要的歷程，不僅勢(shì)所必至，而且勢(shì)不可擋；但另一方面，他卻要固守知識(shí)分子的“自我”追求。即文中所說(shuō)的“什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個(gè)自由的人?！薄鞍滋炖镆欢ㄒ龅氖拢欢ㄒf(shuō)的話，現(xiàn)在都可以不理?！薄拔摇睈邸盁狒[”，“群居”，但“我”既反感于國(guó)民黨的“反革命”，又對(duì)共產(chǎn)黨的“革命”心存疑慮，“我”就自然的陷入了迷惘路在何方的惶惶然中，所以心中“不寧?kù)o”后來(lái)他選擇了避難所“冷靜”“獨(dú)處”的學(xué)者生涯，來(lái)維護(hù)知識(shí)分子的相對(duì)獨(dú)立，但他們不能擺脫處于時(shí)代中心的“熱鬧”的“群居”生活的蠱惑，這內(nèi)在的矛盾導(dǎo)致了朱自清內(nèi)心的“不平靜”。朱自清在描寫荷塘里的月色時(shí)，有動(dòng)一靜、虛一實(shí)、濃淡、疏一密的對(duì)比，這是畫意的設(shè)置，也是詩(shī)意的安排，這樣不僅使畫面色彩均勻悅目，而且透出一股神韻，氤氳著一種濃郁的詩(shī)意。另外，第五段中，彎彎楊柳的稀疏“倩影”與“峭楞楞如鬼一般”的灌木“黑影”的對(duì)比，越發(fā)顯得輕俏?！昂嬖仆性隆奔耙r托，這是文學(xué)創(chuàng)作常用的表達(dá)法，它是利用某些事物來(lái)陪襯突出另一事物。它用來(lái)突出被陪襯的主體，表達(dá)強(qiáng)烈的思想感情，使語(yǔ)言深化。