簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)魚(yú)竺堡竺型學(xué)位論文羅欽順哲學(xué)思想研究RESEARCHONLUOQINSHUNSPHILOSOPHYTHOUGHTS指導(dǎo)教師姓名奎丞蚩麴援畝壺太堂蜇堂丕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別亟專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)蟲(chóng)國(guó)蜇堂論文提交日期2QQ生旦論文答辯日期2QQ生旦目學(xué)位授予單位和日期畝星盔堂2QQ生旦旦答辯委員會(huì)主席塑望叢評(píng)閱人盔延年42005年5月10日RESEARCH011LUOQINSHUN’SPHILOSOPHYTHOUGHTSABSTRACTLUOQINSHUNWASAREPERSSENTATIVEFIGUREINANCIENTCHINESEQITHEORYANDANIMPORTANTTHINKEROFTHEMINGDYNASTYTHEPAPERMAINLYINCLUDESTHREEPARTSLIQITHEORYDISCUSSINGTHERELATIONBETWEENLIANDQI，THERELATIONBETWEENDANANDQI，THERELATIONBETWEENHEAVENANDBEING；XINXINGTHEORYDISCUSSINGTHERELATIONBETWEENXINANDXING，THERELATIONBETWEENRENXINANDDAOXIN，GEWUZHIZHI；SHARPCRITICISMOFBUDDHISTANDXINTHEORYINTHEPAPERLMAKEEVERYEFFORTTOMAKECERTAINTHETHREADOFLUO’STHOUGHTS，ONTHEBASISOFREVEALINGTHESAMETHOUGHTSOFLUO’SANDHISFOREFATHERS，LTRYMYBESTTOPROBEHISCREATIVEPARTICULARTHOUGHTSTOREVEALINGHISHISTORICALDEVELOPMENTOFNEOCONFUCIANISMANDQITHEORYSHARPCRITICISMANDCORRECTIONOFX加THEORYINAUNIQUEINTERPRETATION，INTHEEND，EVALUATINGHISPHILOSOPHYIDEAS’SCIENCEVALUEGRADUATELUOLIANGMECHINESEPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFLICHENGGUIKEYWORDSLUOQINSHUN；LIQI；XINXING；GEWUZHIZHI

簡(jiǎn)介：關(guān)于異常心理的研究，心靈哲學(xué)的發(fā)展一直就隱含著物理主義的思想路線。物理主義的明確形成源于笛卡爾的二元論思想，并發(fā)展成機(jī)械物理主義。用整合的物理主義理論來(lái)分析和考察異常心理現(xiàn)象，如神經(jīng)癥、抑郁癥和精神分裂癥等，可以形成一系列的關(guān)于異常心理的哲學(xué)見(jiàn)解和理論。在行為主義看來(lái)，首先，任何異常心理都是異常刺激反復(fù)強(qiáng)化從而形成一種習(xí)慣化的行為方式的結(jié)果，同時(shí)異常心理反應(yīng)也是形成異常心理的原因；其次，異常心理的唯一外在表現(xiàn)是異常行為，心理過(guò)程只是異常行為的中介而已；所以對(duì)異常心理的治療，主要是行為矯正和藥物治療。在功能主義看來(lái)，異常心理現(xiàn)象與大腦的功能狀態(tài)同一，異常心理就是一種特殊異常功能狀態(tài)的表現(xiàn)；其次，功能狀態(tài)就是能夠用它所特有的輸入、輸出加以描述的狀態(tài)，這為我們研究異常心理的病因和發(fā)病機(jī)制提供了一種新的思維方式。第三，功能主義傾向于忽略人體和大腦的內(nèi)部物理結(jié)構(gòu)和狀態(tài)，不能說(shuō)明人腦這種特殊的物理系統(tǒng)為什么會(huì)出現(xiàn)異常。整合后的物理主義能夠比較全面地說(shuō)明各種類(lèi)型的異常心理的病因、病機(jī)、表現(xiàn)形式和對(duì)異常心理的治療，并為一些復(fù)雜的異常心理問(wèn)題提供理論指導(dǎo)。首先，物理主義從心身關(guān)系著手，在追求心身關(guān)系的同一與還原的基礎(chǔ)上，肯定了異常心理現(xiàn)象是不可能獨(dú)立存在的，它是一種隨附現(xiàn)象，所以，心理異?？隙ㄓ心撤N神經(jīng)異常為其物理基礎(chǔ)；其次，心身是相互作用的，生理異?？隙〞?huì)導(dǎo)致某種形式的心理表現(xiàn)，但不一定異常，因?yàn)樯懋惓Ｅc心理異常的判斷標(biāo)準(zhǔn)不一樣。再次，心理異常有可能導(dǎo)致生理異常卻不一定導(dǎo)致生理異常，同樣是因?yàn)樯懋惓Ｅc心理異常的內(nèi)涵與判斷標(biāo)準(zhǔn)不一樣。從異常心理的感覺(jué)性質(zhì)和意向性理論著眼，首先，異常心理最本質(zhì)的特點(diǎn)還是異常心理患者本身的一種體驗(yàn)，抑郁、焦慮、強(qiáng)迫作為感知原本就是意向的，所以，抑郁、焦慮、強(qiáng)迫是既具有完整的命題內(nèi)容也具有適應(yīng)指向的意向狀態(tài)，但它們的滿足方式卻不同。其次，根據(jù)意向性的因果理論，抑郁、焦慮、強(qiáng)迫的原因是異常心理患者心理的表現(xiàn)能力和對(duì)世界的因果關(guān)系以某種系統(tǒng)的方式不協(xié)調(diào)一致的結(jié)果。再次，根據(jù)意向性的背景理論，抑郁、焦慮、強(qiáng)迫的根本原因在于異常心理患者在不合理信念和愿望的基礎(chǔ)上所采取的一種特殊的抑郁、焦慮、強(qiáng)迫態(tài)度對(duì)待他自己的經(jīng)驗(yàn)。

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文孟子哲學(xué)中的萬(wàn)物一體與社會(huì)存在姓名張俊峰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師郭美華20100401上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTC0NFUCJUSANDMENCIUS，THEREPRESENTATIVES0FCIASSICAIC0NFUCIANISM，LATER，“CONFTJCIUSANDMENCIUS，。ADDINGTHAT，BETWEENTHETW0RI喜COGNIZEDTHEINHERENTCONSISTENCYINTERMSOFIDEOIOGYGENERALIYFEELTHATTHEMAJORITYOFTHEMENCIUSOFDEPARTUREFROMTHESUBJECTIVEINNERCONCENTNC，HIGHIIGHTINGTHEMAINBODY0FCONSCIENCEORINNATE900DNESSOFTHECIASSOFTRANSCENDENTAIC0NCEPT，MITEDTOINDIVIDUAI，SUBJEC蔭VEPERSPECTIVEINTHEO喵CONFUCIUS，MENCIUSINHERTED，HIGHLIGHTEDINMORAISE肛REAIIZATIONANDSEIFLMP兀VEMENTTHEEXISTENCE0FMORA』ITYTHEMOSTBASICSTARTINGPOINTISTRUEANDATHEACTIVITIESOFTHEIROWNINTHEMENCIUS，U1EHEARTHASAHIGHERPRIORLTYTHANTHESEXUAITHEHEARTESSENTIAYISAHIGHGHTFORTHEFIRSTEVENTOFTHESUBJECTIVTY；RATHERTHANACONCEPTOFSUBJECIIVITYINOTHERWORDS，THEHEARTISC0NSCIOUSDURINGTHEOPERATION，THEPOWER0FITS0WNTHUS，MENCIUS，MOREIMPORTANTLYJ”THE陀MUSTBESOMETHLNGFORTH，NOTF陀EZEISTHEHEARTFORGET，“THEHEARTANDTHINGSAREALWAYSINSPECIFICSEXUAIACTIVITIESAIN0NETHENEFORE，MENCIUS，INORDERTO”AD“ASTHEFOUNDATON，THEMAINMATERIALOFSTRENGTHANDPOWERTHATISTHEHEARTANDGASINONEPHASE，INDIVIDUAIITYANDINTEGRITYTHATIS，HISPERSONAIORSOCIAIBIENDINGTOGETHER，THETWOUNITYJNTHESPECIFJCCONTEXTOFNLESCENEFROMTHE、ONFUCIANMORAJT0THEEXJSTENCEOFENTE巾RISESJS，INESSENCE，WECANSAYTHATTHEINHERTANCEOFCONFUCIUSANDDEVEIOPMENT，ANJRNPORTANTASPECTISTHE”ACTING。BASIS，0NTHEPEOPLETOFURTHERDEEPENTHEIROWNEXISTENCE，F(xiàn)ROM”TJMENATU怕ANDPROCESSOF”THEHIGHLIGHTOFTHE“SPEC幣CNATUREOFTHESPECMC陀ATYORTRUTH。，THENCLEARIYTHEOVERAINTEGRITYOFTHEPRESENCEOREXISTENCEMENCJUS，ANDUSUAYCAED”ATHJNGSAREINME，REFIEXIVEANDHONESTMUSJCITSEIFAREMARKABLEACHIEVEMENT”ASANINDIVIDUAIDIFFBRENTREAIMOFMORA批TBAD0NTHEBASIS0FACTVTIES，THISH0IIS“CPERSPECTIVEIN廿1EPHILOSOPHYOFMENCIUS，T吖INGTOAVOID。EMPTYWORDSMIND”，CIOSEIYAROUNDTHECOMMUNITYTHEWHOLEHISTO呵OFEISTENCE，THEEXISTENCEOFSPECIFICANAIYSISOFSOCIAIINTEGRITY0FTHEFOUNDATON0FTHEINTEMAIO州ER0FSOCIETYASAWHOLETHEFOCUSOFTHEMISSION0FMENCIUSDIVISIONTHEORYANDSELFCONFIRRNATION。INTHISBASEDIⅡ

簡(jiǎn)介：一個(gè)回避死亡問(wèn)題的人，永遠(yuǎn)不會(huì)真正地成熟；一個(gè)不能面對(duì)死亡問(wèn)題的民族，也永遠(yuǎn)不能深刻，自然地就無(wú)法真正解決生存的問(wèn)題。現(xiàn)代人生活在嚴(yán)重的矛盾沖突之中，有限的生命與無(wú)限的欲望、永葆生命的渴望與“人必有死”的宿命、生存的界限性與人試圖把握無(wú)限的原始沖動(dòng)之間的矛盾蘊(yùn)含在每一個(gè)人的生活之中，構(gòu)成了人生存的困境。人們需要自問(wèn)該怎樣破解人類(lèi)日趨普遍的焦慮感該如何確定人的價(jià)值又該怎樣舒緩人與環(huán)境、人與人、人與自身的緊張關(guān)系一句話，人應(yīng)當(dāng)怎樣生存思考并解決這一生存困境是理論工作者必須承擔(dān)起來(lái)的時(shí)代重任。動(dòng)物永遠(yuǎn)只是本能地生活，被動(dòng)地接受自然環(huán)境的選擇，而人則通過(guò)反思來(lái)反抗死亡，自覺(jué)地改變環(huán)境，創(chuàng)造文化，從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕?，從一般生命上升到超越生命的生命。生死觀是以生死現(xiàn)象與生死問(wèn)題為對(duì)象和內(nèi)容的概念體系，可以區(qū)分為世俗的生死觀、學(xué)科的生死觀、宗教的生死觀和哲學(xué)的生死觀。世俗的生死觀實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是“生生觀”，因?yàn)樵谏绬?wèn)題上，它更重視生的問(wèn)題，忽略甚至壓抑死的問(wèn)題。與之相反，宗教的生死觀則傾向于終極關(guān)懷，對(duì)死的問(wèn)題的關(guān)注往往超過(guò)對(duì)生的問(wèn)題的關(guān)注。哲學(xué)的生死觀把“生”“死”看作是一個(gè)整體，“生”離不開(kāi)“死”，“死”也離不開(kāi)“生”，要“以生觀死”，還要“以死觀生”。馬克思主義的主要奠基者馬克思及其繼承人站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命立場(chǎng)上，以“現(xiàn)實(shí)的人”為基本出發(fā)點(diǎn)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，對(duì)人類(lèi)的個(gè)體、群體和類(lèi)的生死進(jìn)行了全面的考察，提出了富有科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性的馬克思主義生死觀。馬克思主義生死觀是當(dāng)今時(shí)代唯一比較全面、深刻和準(zhǔn)確地反映了我們時(shí)代精神的生死觀，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自己和全人類(lèi)的革命運(yùn)動(dòng)指明了方向。面對(duì)新的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程，馬克思主義生死觀也需要有新的內(nèi)容，建構(gòu)現(xiàn)階段科學(xué)的生死觀是我們必須解決的時(shí)代課題。

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簡(jiǎn)介：哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，哲學(xué)必須反映時(shí)代。那么，人們時(shí)代的時(shí)代精神是什么呢最有權(quán)威性的說(shuō)法是和平與發(fā)展是人們時(shí)代的時(shí)代精神。其實(shí)，自近代以來(lái)，和平與發(fā)展始終是時(shí)代的主題。準(zhǔn)確地說(shuō)，人們時(shí)代的主要問(wèn)題是如何處理人類(lèi)面對(duì)的生存危機(jī)的問(wèn)題，因而人們時(shí)代的時(shí)代精神也必然與對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與解決相關(guān)。自人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，由于近代人類(lèi)對(duì)自然的征服、改造、掠奪和揮霍，人類(lèi)面對(duì)的新問(wèn)題就是“自然的危機(jī)”，而這個(gè)危機(jī)最終必然導(dǎo)致人的生存危機(jī)，這才是人們的時(shí)代不同于以往時(shí)代的基本特征，而對(duì)這個(gè)問(wèn)題的反思與解決就構(gòu)成了人們時(shí)代的獨(dú)特的主題。與此相適應(yīng)，作為人們時(shí)代的時(shí)代精神的精華的哲學(xué)也必然是關(guān)注人類(lèi)生存問(wèn)題的哲學(xué)。本文以發(fā)展觀為主要研究對(duì)象，對(duì)發(fā)展觀進(jìn)行了歷史考察和學(xué)理分析，闡述現(xiàn)代西方發(fā)展觀的價(jià)值危機(jī)和倫理危機(jī)，從人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系出發(fā)，走向可持續(xù)發(fā)展論。

簡(jiǎn)介：廈門(mén)大學(xué)博士學(xué)位論文內(nèi)丹生命哲學(xué)研究姓名沈文華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)教師詹石窗郭金彬20060401ABSTRACTTHESTUDYONNEIDAA,ISAUNIQUEFORMOFLIFEPHILOSOPHYINTHEFIELDOFRESEARCHONLIFE．ASTHEESSENCEOFTAOISMANDTANISTCULTURE，THESTUDYRESULTSFROMGENERATIONSOFCHINESEPEOPLE’SPERSISTENTEXPLORATIONOFTHEUNIVERSE，THENATUREANDTHEMYSTERIESOFHUMANLIFE．ITISADISTILLATIONOFTHETRUESPIRITSANDTHESUPERBTASTESOFTAOISMANDTAOISTS．THESTUDYONNEIDANHASDEVELOPEDANALLINCLUSIVEFRAMEWORKOFTHEOFIESOFONTOLOGY,METHODOLOGYANDEPISTEMOLOGYINTHECOUR∞OFPONDERINGOVERTHEQUESTIONSOFLIFE,ITSNATUREANDITSSIGNIFICANCE．THEMEDITATIONISAIDEDBYEXPERIENCESANDPRACTICE，ANDINTURN,SERVESTHEPRACTICE．THISDISSERTATIONISBASEDONTHETRADITIONALTHEORIESOFNEIDANSTUDY,ANDUPHOLDSTHEGISTOFEMBODYINGTHETRUTHINTHETECHNOLOGYANDMAKINGTHETECHNOLOGYAVEHICLEOFTHETRUTH．ITCENTERSONTHETHEORY,THENATURE，THEDESTINY,THETRUTH,THEIDENTIFICATIONANDTHEMERGENCEOFLIFE，PUTTINGFORWARDTHEBELIEFTHATTHEIMPROVEMENTOFLIFEENERGYANDSELFAWAKENINGALETHEINHERENTFOUNDATIONANDMOTIVATIONFORTHEPROCESSMENTIONEDABOVE．THISCOVEL，3THEMAJORASPECTSOFNEIDANTRUTHANDTECHNOLOGY．ASAMETHODANDTECHNOLOGYOFPURSUINGTHETRUESELFOFOUELIFEANDREALIZINGLIFETRANSCENDENCE，NEIDANTECHNOLOGYISATECHNOLOGICALSYSTEMTHATINCLUDESDISTILLATIONOFENERGY,SPIRITANDSTRENGTH,THERETURNTOTHEVOID,ANDTHEIDENTIFICATIONANDMERGENCEWITHTHETRUTH．ITISAPROCESSOFEVERRUNNINGIMPROVEMENTANDDISTILLATION．11KCOREOFNEIDANISTHECULTIVATIONOFBOTHONE’SNSTUREANDL礁．THECOMBINATIONOFONSSPHYSICALFITNESSANDSPIRITUALEXCELLENCEISTHEBEGINNINGANDTHEUUNSITIONALPOIMFORTHEVISIBILITYOFNEIDANTOSLIDETOTHEINVISIBILITYOREMPTINESSOFTAOISM．THETRUTHOFNEIDANPRESENTSITSELFASTHENOUMENON，THESOUL,ANDTHEMOSTIMPORTANTPRINCIPLEOFTHEUNIVERSE．ASOBJECTIVEEXISTENCECHARACTERIZEDOFRICHEMOTIONSANDCREDIBILITY,“INDEPENDENTANDINVARIABLE，OPERATIVEANDIMMORTAL“,ITISAFORCECONSTANTLYGUIDINGLIFEINITSEVERIMPROVINGENDEAVOR．THISD缸塔E刪ONCONTRIBUTESTOTHEEXPLORATIONOFTHENEWUNDERSTANDINGOFNEIDAN,I．E．．TRUEPHENOMENAOFNATUREANDLIFE，CHANNELSOFCOMMUNICATIONSBETWEENROLESELFANDHEAVENANDEARTH,ANDTHESPECIFICATIONOFTHENATUREOFLIFE．BESIDESSEEKINGNEWUNDERSTANDINGFROMTHETRADIFION，THISDISSERTATIONACTIVELYDELVESINTOTHEPOSSIBLECONVERSATIONSWITHMODEMPHILOSOPHY,SCIENCEANDRELIGIONS

簡(jiǎn)介：在經(jīng)濟(jì)與技術(shù)迅速發(fā)展的21世紀(jì)，我們應(yīng)該對(duì)社會(huì)發(fā)展本身和社會(huì)發(fā)展代價(jià)問(wèn)題進(jìn)行深刻反思，較為全面地分析社會(huì)發(fā)展代價(jià)的根源問(wèn)題。筆者認(rèn)為，在關(guān)于社會(huì)發(fā)展代價(jià)問(wèn)題的研究中，社會(huì)發(fā)展代價(jià)的成因居于基礎(chǔ)地位，研究和分析社會(huì)發(fā)展代價(jià)的成因，對(duì)于揭示社會(huì)發(fā)展代價(jià)問(wèn)題的本質(zhì)、確立正確的社會(huì)發(fā)展代價(jià)觀以及如何避免或減少社會(huì)發(fā)展代價(jià)等問(wèn)題具有關(guān)鍵的指導(dǎo)意義。所以，本文試圖在前輩們的研究基礎(chǔ)之上，對(duì)社會(huì)發(fā)展代價(jià)的成因從主、客觀的二維角度做進(jìn)一步的分析，促使人們對(duì)社會(huì)發(fā)展代價(jià)的成因認(rèn)識(shí)更為全面和科學(xué)，從而形成科學(xué)的社會(huì)發(fā)展代價(jià)觀，力求為認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)發(fā)展代價(jià)提供一個(gè)思考和分析的框架。本文在結(jié)構(gòu)上分為六個(gè)部分首先在引言部分闡明了研究的目的和意義；第二部分，從概念的分歧出發(fā)，詮釋了發(fā)展與社會(huì)發(fā)展代價(jià)的含義和實(shí)質(zhì)，以此作為理論研究的邏輯起點(diǎn)和重要內(nèi)容；第三部分，從理論角度考察社會(huì)發(fā)展代價(jià)產(chǎn)生和形成的依據(jù)，主要涉及到社會(huì)發(fā)展的二律背反理論和人類(lèi)實(shí)踐的二重性理論；第四、五部分，分別剖析了社會(huì)發(fā)展代價(jià)產(chǎn)生和形成的客觀原因與主觀原因，這兩部分是作為論文的核心部分建構(gòu)的；第六部分，筆者對(duì)社會(huì)發(fā)展代價(jià)的方法論做出了探討，目的是形成正確的社會(huì)發(fā)展代價(jià)的態(tài)度和對(duì)策。

簡(jiǎn)介：政治權(quán)力合法性問(wèn)題歷來(lái)是政治哲學(xué)家關(guān)注的主題，其中洛克的解決方案對(duì)后世政治哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)政治制度影響極深。本論文試圖對(duì)洛克政治哲學(xué)的論證邏輯進(jìn)行梳理，說(shuō)明自然狀態(tài)在其政治哲學(xué)中的地位。通過(guò)梳理，筆者認(rèn)為，自然狀態(tài)是洛克構(gòu)建自然權(quán)利和政治權(quán)力的邏輯起點(diǎn)，也是評(píng)價(jià)政治權(quán)力的參照系。首先，洛克的政治哲學(xué)是從對(duì)自然狀態(tài)的描述出發(fā)的，假定自然狀態(tài)下的人是自由的、平等的、有理性的等等，由這些前提條件論證了自然法在自然狀態(tài)中的支配作用，再由自然法的普遍有效性導(dǎo)出人人享有自然權(quán)利。自然權(quán)利是洛克政治哲學(xué)的核心概念，是契約論的邏輯前提，契約論又是洛克論證政治權(quán)力合法性的必要環(huán)節(jié)。因此，自然狀態(tài)是洛克構(gòu)建自然權(quán)利和政治權(quán)力的邏輯起點(diǎn)。其次，洛克在探討政治權(quán)力合法性時(shí)，處處以自然狀態(tài)為參照系，駁斥了君權(quán)神授論，提出了契約論、公共福利論、有限政府論和人民主權(quán)論等。契約論闡述了政治權(quán)力的起源，公共福利論表達(dá)了政治權(quán)力的目的，有限政府論論述了政治權(quán)力的有效范圍，人民主權(quán)論表明了政治權(quán)力的性質(zhì)。這些論證都是以自然狀態(tài)為參照系。只有參照自然狀態(tài)，才能揭示政治權(quán)力的起源、目的、界限、性質(zhì)等。因此，自然狀態(tài)不僅是洛克整個(gè)政治哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，也是洛克構(gòu)建政治權(quán)力有效的參照標(biāo)準(zhǔn)。最后，筆者對(duì)洛克以自然狀態(tài)為邏輯起點(diǎn)的論證鏈條和理論模型的有效性和局限性提出自己的觀點(diǎn)，并對(duì)自然狀態(tài)的歷史性問(wèn)題、自然狀態(tài)的社會(huì)性問(wèn)題、自然狀態(tài)特征的任意性問(wèn)題作進(jìn)一步探討。

簡(jiǎn)介：作為中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典之作，周易在中國(guó)歷史上享有崇高地位與價(jià)值，其內(nèi)含豐富而深刻的人生哲學(xué)與智慧，數(shù)千年它形塑了中國(guó)人的為人之道與處事之理。剖析周易人生哲學(xué)，對(duì)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)人的人生觀、價(jià)值觀，挖掘中華民族的民族性格與文化基因具有重要的研究?jī)r(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。本文主體共分六章第一章樂(lè)天知命，通過(guò)論述“三材之道”，突出人道的地位與作用，實(shí)現(xiàn)天道、地道、人道的和諧統(tǒng)一，天人關(guān)系的和睦融洽，達(dá)到樂(lè)于參合天地的化育，并知曉主體自我的命運(yùn)；第二章進(jìn)德修業(yè)，人道之責(zé)在于“成萬(wàn)物”，“成萬(wàn)物”的關(guān)鍵在于內(nèi)圣以成其德，外王以升其業(yè)，繼善而成性以實(shí)現(xiàn)崇德廣業(yè)；第三章泰否互化，解讀泰否兩卦的轉(zhuǎn)化之道，以洞悉人生流變之理，進(jìn)而提升為人的遠(yuǎn)見(jiàn)性與成事的可控性；第四章自強(qiáng)不息，由天道的剛健中正來(lái)詮釋人道的自強(qiáng)不息，提醒君子為人要自立自強(qiáng)、持恒守志，達(dá)到天人合一；第五章謙謙之德，立足“謙德廣大”，剖析謙退、謙虛、謙讓之“謙謙三德”，以挖掘謙德人生價(jià)值，解讀中華民族的民族性格與民族思維；第六章周易人生哲學(xué)的特點(diǎn)，總結(jié)周易“體天道，明人事”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“變與不變”、“尚中庸”的人生哲學(xué)特點(diǎn)，以全面把握周易人生哲學(xué)的精華與傳統(tǒng)中國(guó)人的人生智慧。本文從人生哲學(xué)的角度對(duì)周易思想進(jìn)行了較為系統(tǒng)的歸納、總結(jié)與詮釋。本文認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏、高壓力的生活方式增加了人們的心理壓力，降低了人們的幸福指數(shù)。而周易所提倡的“樂(lè)天知命”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“泰否互化”“謙德廣大”等思想，有助于調(diào)節(jié)人們的心態(tài)，凈化人們的心性，拓展人們的視野，礪練人們的心志，進(jìn)而提升人生的幸福感與生活的質(zhì)量感。

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文“以人為本”的哲學(xué)闡釋姓名杜彬武申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師葉澤雄20070501⑧碩士學(xué)位論文MASTERSTHESISABSTRACTATALLTIMESANDINALLLANDSTHINKINGANDDISCUSSIONONHUMANBEINGSISAPROLONGEDTOPICSINCEENTERINGINTONEWCENTURYWEHAVEREALIZEDTHEIMPORTANTOFHUMANAFTERSUMMARIZINGTHEEXPERIENCEANDLESSONSOFREFORMANDOPENINGUPINOURCOUNTRYFOROVERTWENTYYEARSSOOURNATIONPROPOSEDTHESCIENTIFICDEVELOPINGCONCEPTIONOF“PEOPLEORIENTED’，INTHEPARTYOFBUILDINGTHEHARMONIOUSWELLOFFSOCIETYTOCLEARTHEPEOPLEORIENTEDCOGNITIONTESOLVETHEPEOPLE’SPROBLEMVERYWELLINSOCIALPROGRESS，WEDISCUSSITINFOURPARTTHEFIRSTPARTBYRETROSPECTINGANDCARDINGTHEWESTHUMANISMBEFOREMARXISMIHAVEANALYZEDSYSTEMATICALLYTHEDEVELOPINGTRACKOFTHEWESTHUMANISMFROMANCIENTTIMESTECENTTIMESANDDIGDEEPLYTHEHISTORICFOUNTAINOFTHEMARX’SHUMANISMTHESECONDPARTINARRATIVEBRIEFLYTHEDEVELOPMENTALVENATIONOFMARX’SHOMONOLOGYANDEMPHASIZEESPECIALLYTHREEASPECTSOFMARXISMTHATREFERTOREALISTICINDIVIDUALHUMANESSENCEANDALLROUNDDEVELOPMENTOFMALLIINSISTTHATMARXISMHADINHERITEDTHEPOSITIVEACHIEVEMENTOFTHEFORMERTHINKERSANDHADREVEALEDSCIENTIFICALLYTHETHEORYOFMANSOTHEPEOPLEORIENTEDAPPROACHHADBASEDONMARXISMTHETHIRDPARTTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTOURPARTYHASPROPOSEDISTHEPERSISTENCEANDUTILIZATIONONTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTOFMARXISM，ISTHEPROFOUNDREVEAIMENTANDGRASPONTHEDEVELOPMENTALRULEANDESSENCEOFSOCIALISMFROMPHILOSOPHYANEIELABORATECOMPREHENSIVELYANDSYSTEMATICALLYONTHEBACKGROUNDOFTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHT，THESCIENTIFICCONNOTATIONOFTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTANDTHERELATIONBETWEENTHEPEOPLEORIENTEDCONCEPTANDSOMERELATEDCONCEPTTHEFORTHPARTACCORDINGTOTHEORYANDPRACTICEUNIFORMITYITHINKTHEPEOPLEORIENTEDISTHEINEVITABLEREQUESTOFSOCIALISTCONSTRUCTIONTHENIHAVEANALYZEDFURTHERMORETHERELATIONBETWEENTHEPEOPLEORIENTEDANDHARMONIOUSSOCIETYANDTHEDISHARMONIOUSPHENOMENAINCURRENTSOCIETYATLASTIHAVEEXPOUNDEDTHEPEOPLEORIENTEDAPPROACHKEYWORDSPEOPLEORIENTED；HUMANESSENCE；ALLROUNDDEVELOPMENTOFMAN；HARMONIOUSSOCIETYⅡ

簡(jiǎn)介：近年來(lái)，隨著科學(xué)發(fā)展觀的提出，科學(xué)發(fā)展觀問(wèn)題的研究成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)之一，由于研究者視角和側(cè)重點(diǎn)不同，有的從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行研究，有的從生態(tài)學(xué)的角度進(jìn)行研究，有的從倫理學(xué)的角度進(jìn)行研究，有的從政治學(xué)的角度進(jìn)行研究，等等。許多學(xué)者提出了富有建設(shè)性的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。由于學(xué)者個(gè)人的著眼點(diǎn)不同，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理論探討往往側(cè)重點(diǎn)有所不同。這些對(duì)“科學(xué)發(fā)展觀”不同層面的研究，既豐富了“科學(xué)發(fā)展觀”的具體內(nèi)容，又推動(dòng)著有關(guān)“科學(xué)發(fā)展觀”的理論研究向縱深發(fā)展。本文將另辟蹊徑，試圖從哲學(xué)層面，即從馬克思主義哲學(xué)的角度對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵進(jìn)行解讀，這對(duì)于我們?nèi)胬斫夂桶盐铡翱茖W(xué)發(fā)展觀”的精神實(shí)質(zhì)，從而更好的實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀都具有重要的意義。

簡(jiǎn)介：法哲學(xué)原理是黑格爾的一部比較成熟的政治著作它對(duì)后世的政治哲學(xué)產(chǎn)生了很大的影響同時(shí)黑格爾的法哲學(xué)也是他的哲學(xué)理論中引起誤解和爭(zhēng)論最多的部分。本文試圖以自由意志的發(fā)展為線索來(lái)解讀這部著作使人們了解在黑格爾的國(guó)家理念至上的原則下暗藏著的一種自由主義精神?！白杂梢庵尽笔呛诟駹柗ㄕ軐W(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿他的整個(gè)法哲學(xué)體系始終貫穿著“自由意志”這條主線用他自己的話說(shuō)就是“法是自由意志的定在”。在黑格爾的其他著作中他從不同的角度、不同的方面對(duì)自由意志進(jìn)行了論述而在法哲學(xué)原理中他則是從社會(huì)的角度集中地、系統(tǒng)地闡發(fā)了他的自由意志學(xué)說(shuō)的。這本書(shū)所描述的整個(gè)內(nèi)容就是“自由意志”在社會(huì)中的發(fā)展以及自由意志是如何在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身的。因而這就涉及到了社會(huì)領(lǐng)域中的法律、道德和國(guó)家等問(wèn)題但無(wú)論涉及到什么問(wèn)題黑格爾都是從人的自由意志出發(fā)的所以說(shuō)自由意志是法哲學(xué)原理的主題。黑格爾的自由概念完成了歷史的、時(shí)代的綜合他并把它表現(xiàn)為概念各個(gè)環(huán)節(jié)的辯證發(fā)展。黑格爾通過(guò)對(duì)抽象法、道德、倫理三篇的論述闡明了自由意志從客觀、主觀到主客觀相統(tǒng)一的過(guò)程他把個(gè)人、家庭、市民社會(huì)和國(guó)家在現(xiàn)代法的基礎(chǔ)上達(dá)成的這種和諧理解為真正的、具體的自由。從“家庭”經(jīng)過(guò)“市民社會(huì)”到“國(guó)家”體現(xiàn)著自由意志的發(fā)展而只有在“國(guó)家”中自由理念才真正得到了實(shí)現(xiàn)也正是在這一基礎(chǔ)上他進(jìn)一步指出國(guó)家是“具體自由的實(shí)現(xiàn)”。無(wú)庸諱言黑格爾對(duì)自由意志的具體性的界定和論述是他全部政治哲學(xué)理論中最有價(jià)值的思想遺產(chǎn)之一。本文共分為四章第一章主要分析了自由意志的發(fā)展歷程。在這里主要提到了斯賓諾莎的“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”思想對(duì)黑格爾產(chǎn)生的影響以及康德進(jìn)一步提出的把自由與必然性統(tǒng)一起來(lái)加以把握的思想對(duì)黑格爾產(chǎn)生的影響。黑格爾正是在批判地繼承了他們的自由意志的思想基礎(chǔ)上揭示了自由意志的深刻內(nèi)涵以及自由意志的具體實(shí)現(xiàn)過(guò)程的。第二章主要闡述了法哲學(xué)原理中自由意志的理論。在這里分析了自由意志的深刻內(nèi)涵以及自由意志和法的關(guān)系。本章不僅詳細(xì)地闡述了自由意志的三個(gè)環(huán)節(jié)及相互關(guān)系而且還詳細(xì)地論述了法與自由意志之間的辯證關(guān)系即“法的理念是自由”自由是法的實(shí)體和規(guī)定。第三章主要論述了法哲學(xué)原理中自由意志的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。這里分析了自由意志在抽象法、道德和倫理階段的具體實(shí)現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為自由意志的定在具體有外在和內(nèi)在兩種方式法是自由意志的外在定在道德是自由意志的內(nèi)在定在只有在倫理階段才能達(dá)到二者的統(tǒng)一即自由意志的真正實(shí)現(xiàn)。第四章主要探討了體現(xiàn)著自由意志的法哲學(xué)思想對(duì)后世的影響以及它的現(xiàn)實(shí)意義。在這里主要分析了它對(duì)近代西方自由思想的影響以及對(duì)馬克思的影響。對(duì)黑格爾法哲學(xué)的分析批判不僅是馬克思的政治思想發(fā)展而且是他的全部思想發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。馬克思正是在分析批判黑格爾法哲學(xué)的基礎(chǔ)上揭示了政治革命的限度從而把克服市民社會(huì)與超越政治解放兩者緊密地聯(lián)系了起來(lái)從政治解放到人類(lèi)解放正是馬克思政治思想的主題。毫無(wú)疑問(wèn)馬克思是黑格爾政治哲學(xué)的真正繼承者。同時(shí)對(duì)黑格爾的法哲學(xué)的研究對(duì)于我們把握現(xiàn)代政治理論的核心問(wèn)題也具有重要的理論指導(dǎo)意義。

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文禪與海德格爾哲學(xué)比較姓名郝蓉蓉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張廷國(guó)20090522華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHERESEARCHOFTHERELATIONSHIPBETWEENHEIDEGEER’SPHILOSOPHYEASTPHILOSOPHYWASPAIDSPECIALATTENTIONDURINGTHEPASTFEWYEARSZENISTHEPRODUCTIONOFTHEFUSIONBETWEENTHECHINESECULTURETHEBUDDHISMAFTERTHEBUDDHISMENTEREDCHINAWHICHISTAKENASATYPICALEASTPHILOSOPHYTHESTUDYOFTHISTHESISISFOCUSEDONTHECOMPARISONBETWEENTHEHEIDEGEERPHILOSOPHYTHEZENTHOUGHTTHEZENTHOUGHTACHIEVESTHE“KONG“FROMTHEMODEOFTHOUGHTOF“YUANQI”EXPRESSESTHEZEN’SKONGTHOUGHTWITHTHEZENPOEMSVERSEWHILEHEIDEGEERLETSTHEBEINGTHATISSUPERALLNONBEINGFROMEXISTENCEWHICHAREWITHTHEPOEMLANGUAGEPRESENTHASLINKEDMUCHDURINGTHESETWOPROCESSESTHISARTICLECOMPARESTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYTHEZENTHOUGHTFROMTHETHINKINGMODETHEULTIMATEEXISTENCETHEMETHODSOFEXPATIATINGTHEIRTHOUGHTSSPECIFICALLYTHESTUDYISFOCUSEDONTHEFOLLOWINGASPECTSTHECOMPARISONBETWEENTHEZEN’S“YUANQI”THEHEIDEGEER’SBEINGTHECOMPARISONBETWEENTHEZEN’SKONGTHEYHEIDEGEER’SNONBEINGTHECOMPARISONBETWEENTHEPOETIZEDZENTHEHEIDEGEER’SPOETIZEDPHILOSOPHYACCDINGTOTHOSETHEIESTHEREAREFIVEPARTSINTHISARTICLEPARTITOPROVIDETHEFACTBASISFSTUDYINGTHERELATIONSHIPBETWEENTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYTHEZENTHOUGHTSOMEHISTYFACTSABOUTTHETHOUGHTSEXCHANGEBETWEENHEIDEGEERTHEZENAREENUMERATEDPARTIITOEXPLAINTHATTHELONGSHU’S“YUANQI”HEIDEGEER’SBEINGAREBOTHCANNOTBEINDICATEDBYANYCONCEPTIONTHEPRINCIPLEOFLONGSHU’S“YUANQI”THEHEIDEGEER’SBEINGWHICHISTHECEOFHEIDEGEER’SPHILOSOPHICIDEASAREINTRODUCEDSEPARATELYTHENTHECOMPARISONBETWEEN“BEINGINTHEWLD”INTHEHEIDEGEER’SBEINGZEN’S“YUANQIXINGKONG”WHICHCANREVEALTHESIMILARITIESINTHINKINGMODEBETWEENTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYTHEZENPARTIIICOMPARISONOFTHEULTIMATEEXISTENCEOFTHEZENTHOUGHTTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYARECARRIEDONDURINGTHEINTRODUCTIONOFTHEZEN’SKONGTHETHOUGHTOF“FMDOESNOTDIFFERFROMTHEVOIDNTHEVOIDFROMFMFMISIDENTICALWITHVOIDVOIDISIDENTICALWITHFM”LONGSHU’S“ZHONGDAOKONGTHEY”AREEXPLAINEDTHEILLUMINATIONOFHEIDEGEER’S“NONBEING”INCLUDESTHREEARRANGEMENTSTHEDISTINGUISHINGBETWEENBEINGBEINGSTRANSCENDINGBEINGTOACHIEVENONBEINGTAKINGNONBEINGASTHEREVEALOFBEINGTHEZEN’S“KONG“HEIDEGEER’SNONBEINGARECOMPAREDATLASTPARTIVTHEPOETIZEDZENTHEHEIDEGEER’SPOETIZEDPHILOSOPHYAREINTRODUCED

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)論文編號(hào)2007021177貴州大學(xué)2010屆碩士研究生學(xué)位論文盧梭的教育哲學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方哲學(xué)導(dǎo)師許為勤教授研究生胡延接中國(guó)﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽(yáng)2010年4月3中文摘要中文摘要二十世紀(jì)以來(lái)，工具理性借助科學(xué)技術(shù)的力量在各個(gè)領(lǐng)域得到了極度發(fā)展。對(duì)工具理性的崇拜致使青少年受到“物”的蒙蔽，情感冷漠，精神家園失落，沒(méi)有了對(duì)人生意義的追問(wèn)。青少年的精神危機(jī)是當(dāng)今教育必須回應(yīng)的問(wèn)題，本文從盧梭的教育哲學(xué)研究出發(fā)，對(duì)當(dāng)今教育的重建作出有益的探索。本文主要分為三部分第一部分、盧梭的教育哲學(xué)產(chǎn)生的教育背景和哲學(xué)基礎(chǔ)。法國(guó)當(dāng)時(shí)由教會(huì)控制的教育嚴(yán)重阻礙兒童天性的發(fā)展，受到法國(guó)啟蒙思想家的猛烈抨擊，他們反對(duì)宗教教育和古典主義教育，要求改變由教會(huì)控制教育的狀況。盧梭以自然狀態(tài)、人性善、感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論、平等和自由的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，提出了以促進(jìn)人的天性自由發(fā)展為核心的教育哲學(xué)思想。第二部分、盧梭的教育哲學(xué)。教育要順應(yīng)人的天性的自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)使人成為“人”的教育目的；重視情感教育以彌補(bǔ)唯理性教育的不足，促進(jìn)人的身心協(xié)調(diào)發(fā)展；以家庭教育為教育的主要形式，避免兒童受到世俗的侵蝕；以自然為師，注重觀察和心靈的感受，獲得直接經(jīng)驗(yàn)。第三部分、盧梭的教育哲學(xué)對(duì)當(dāng)今教育的啟示。依據(jù)盧梭的教育哲學(xué)反思當(dāng)今教育，必須改變功利主義的教育傾向，實(shí)現(xiàn)成“人”的教育真諦；超越智育，重視情感教育，豐富青少年的情感世界；實(shí)施境遇教育，使學(xué)生從書(shū)本、課堂、學(xué)校的禁錮中解脫出來(lái)，觀察自然，感受生活，在社會(huì)歷練中成“人”。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞盧梭教育哲學(xué)當(dāng)今教育啟示